学文网在学习、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是帮大家整理的励志古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、读书破万卷，下笔如有神。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
2、国事如今谁倚仗，衣带一江而已。文及翁《贺新郎西湖》
3、平明相驰逐，结客洛门东。李白《结客少年场行》
4、去年东武今夕，明月不胜愁。苏辙《水调歌头徐州中秋》
5、袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。元好问《京都元夕》
6、今年游寓独游秦，愁思看春不当春。杜审言《春日京中有怀》
7、浮生岂得长年少。晏殊《渔家傲画鼓声中昏又晓》
8、故国三千里，深宫二十年。张祜《宫词故国三千里》
9、山围故国绕清江，髻鬓对起。周邦彦《西河大石金陵》
10、画君年少时，如今君已老。王维《崔兴宗写真咏》
11、昨风一吹无人会，今夜清光似往年。白居易《八月十五日夜湓亭望月》
12、想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。黄庭坚《寄黄几复》
13、西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。罗隐《西施》
14、教他珍重护风流。纳兰性德《浪淘沙夜雨做成秋》
15、冰霜正惨凄，终岁常端正。刘桢《赠从弟》
16、明年此会知谁健醉把茱萸仔细看。杜甫《九日蓝田崔氏庄》
17、少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。殷尧藩《端午日》
18、今年新梦，忽到黄鹤旧山头。范成大《水调歌头细数十年事》
19、叹年来踪迹，何事苦淹留想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。柳永《八声甘州对潇潇暮雨洒江天》
20、海燕岁微渺，乘春亦暂来。张九龄《归燕诗》
21、明朝寒食了，又是一年春。顾太清《临江仙清明前一日种海棠》
22、游人记得承平事，暗喜风光似昔年。韦庄《长安清明》
23、关河无限清愁，不堪临鉴。岳珂《祝英台近北固亭》
24、故国且回首，此意莫匆匆。杨炎正《水调歌头把酒对斜日》
25、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。屈原《国殇》
26、休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》
27、世事悠悠浑未了，年光冉冉今如许。吴潜《满江红送李御带珙》
28、诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。白居易《醉赠刘二十八使君》
29、牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。王维《田园乐七首其四》
30、年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。范成大《横塘南浦春来绿一川》
31、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
32、三***可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
33、明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎。——《明日歌》
34、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。——吕坤《呻吟语·应务》
35、修身、齐家、治国、平天下。——《大学》
36、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记。滑稽列传》
37、愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲二首》
38、金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身!嗟险阻，叹飘零。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》
39、十二阑干，故国三千里。——王庭筠《凤栖梧·衰柳疏疏苔满地》
40、待罪居东国，泣涕常流连。——曹植《怨歌行》
41、闲梦远，南国正清秋：千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。——李煜《望江南·闲梦远》
42、有志者，事竟成。——《后汉书。耿弇传》
43、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》
44、志不强者智不达。——《墨子·修身》
45、一屋不扫何以扫天下?——《后汉书。陈蕃传》
46、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
47、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
48、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
49、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
50、燕雀安知鸿鹄之志?——《史记。陈涉世家》
51、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
52、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》
53、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
54、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
55、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》
56、天行健，君子以自强不息。——《易经》
57、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
58、宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书。元景安传》
59、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》
60、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》
61、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》
62、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
63、富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
64、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》
65、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
66、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
67、精诚所至，金石为开。——《后汉书。广陵思王荆传》
68、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》
69、生于忧患，死于安乐。——《孟子》
70、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府。长歌行》
71、老骥伏枥，志在千里;***暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
72、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成
73、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
74、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武()
75、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
76、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
77、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》
78、海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。——郑板桥《对联》
79、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——《论语》
80、天生我材必有用。——李白《将进酒》
81、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
82、百学须先立志。（朱熹）
83、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》
84、男儿生世间，及壮当封侯。
85、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）
86、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）
87、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）
88、他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。
89、乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
90、志不强者智不达，言不信者行不果。
91、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
92、吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
93、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备
94、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
95、待到来年九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲
96、飘飘何所似，天地一沙鸥
97、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营
98、江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。俱往已，数风流人物，还看今朝
99、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。
100、一身转战三千里，一剑曾挡百万师。
101、不求连城璧，但求杀人剑。
102、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
103、力拔山兮气盖世!
104、天生万物以养人，人无一德以报天
105、黄金若粪土 肝胆硬如铁
106、策马渡悬崖 弯弓射胡月
107、人头做酒杯 饮尽仇雠血
108、扬鞭慷慨莅中原 不为仇雠不为恩
109、只觉苍天方溃溃 欲凭赤手拯元元
110、岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。管仲：《管子心术下第三十七》
111、故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。庄周：《庄子刻意》
112、谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。释义：谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼，不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。（北朝周）王明广《上书宣帝请重兴佛法》
113、人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。（唐）元结《喻友》
114、老骥伏枥，志在千里；***暮年，壮心不已。一（三国魏）曹操《步出夏门行龟虽寿》
115、豹死留皮，人死留名。（宋）欧阳修《新五代史》
116、管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我，当民之毁誉也，则莫归问于家矣。管仲：《管子小称第三十二》
117、世人历险应如此，忍耐平夷在后头。（清）郑燮《弄潮曲》
118、亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。一《慎子知忠》
119、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。一（唐）李白《静夜思》
120、***善于内，兵强于外。一（三国魏）桓范《***要论兵要》
121、善知识！法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即无无差别，不悟即长动轮回。慧能：《坛径一六》
122、一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。（南朝宋）范晔《后汉书桓荣传论》
123、位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。（三国魏）桓范《***要论臣不易》
124、孔宣父云：我则异于是，无可无不可，可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义，活国济人为适意。纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。王维：《王右丞集与魏居士书》
125、坚志者，功名之主也。一（晋）葛洪《抱朴子广譬》
126、规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。一（宋）吕本中《夏均父集序》
127、为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。管仲：《管子枢言第十二》
128、捐躯赴国难，视死忽如归。一（三国魏）曹植《白马篇》
129、耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。孟子：《孟子告子上》
130、冰霜历尽心不移。一（明）于谦《北风吹》
131、精感石没羽，岂云惮险艰。释义：射箭时只要精力专注，即使是石头也可以穿入，怎么能说困难可怕呢？一（唐）李白《豫章行》
132、李卓吾日：常人以为易者，圣人以为难，此其所以为圣人。张岱：《四书遇论语》
133、圣人顺天道、防入欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。气将导志，五声发以成文，化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫太空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之薄畅，贯三光乎昭融。将君子以审乐，故先王以省风。致同和于天地，谅难究其始终。惟乐之广，于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走。演自冥，发于性情。将不动而为动，自无声而有声。元稹：《元稹集箫韶九成赋》
134、君子曰：学不鞣可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀况：《荀子劝学》
135、心不清则无以见道，志不确则无以立功。释义：心地不纯洁就无法明察事理，志向不坚定就不能建立功业。一（宋）林逋《省心录》
136、青山遮不住，毕竟东流去。（宋）辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》
137、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情，必以其甚惧之时，往而极其恶者。其有恶者，不能隐其情，情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所视，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。鬼谷子：《鬼谷子揣篇》
138、阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当！揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！屈原：《楚辞离骚》
139、治世不一道，便国不必法古。一（战国）商鞅《商君书更法》
140、雪魄冰姿俗不侵。释义：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一（唐）罗隐《玉簪花》
141、天下不知之，则傀然***天地之间而不畏，是上勇也。释义：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待，仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧，可算是最大的勇敢了。一《荀子性恶》
142、贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。（南朝梁）沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》
143、理人必以文德，防边必以武威。一（唐）李世民《金镜》
144、人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子主术训》
145、减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。白居易：《白居易集》
146、夫成才之本在学。君子诚务于学，则其息愈深，其出愈溥，虽川之方至，不足喻也。不然，挟微末以自足，袭近似以为能，往者不虑其宗，来者不思其继，非独无以充之日盛，且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎？刘熙载：《刘熙载论艺六种答问海子池》
147、惟日孜孜，无敢逸豫。释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐。《尚书君陈》
148、修名之人丑态不胜千百万状，随一举动，随有无数窟垅。忠厚者尚不扬扢，少轻薄者，描写唯恐不工矣。其人尚不觉，沾沾自喜，愈益自鸣，亦无奈何。实大声洪，苟有实矣，不愁无闻。傅山：《傅山诗文选注修名之人》
149、独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。《管子形势》
150、可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。孟子：《孟子离娄一》
151、拼着一身剐，敢把皇帝拉下马。一（清）曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损，谦受益。《尚书大禹谟》
152、子犹曰：贫者，士之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故日性也。然则俭不可乎？日：吝不可耳。夫俭非即吝，而吝必托之于俭。俭而吝，则虽惟金积玉，与贫乞儿何异？冯梦龙：《冯梦龙诗文序贫俭部》
153、诗云：夜阑更秉烛，相对如梦寐。则真境皆幻缘也。彼家居者，岂得称主人而笑客之失路哉？徐自束发作客，往来燕、齐几二十年，其于人情物态，始当之，历历皆以为真，而得失若惊；久之，心稍不动，视境之往来，如影过清池，了无有碍，大都妄施而妄应则争，否则汹然而加，未有不寂然止者。宋懋澄：《九龠集偏怜客序》
154、逢时独为贵，历代非无才。一（唐）陈子昂《郭隗》
155、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之法，总须先立坚卓之志。曾国藩：《曾国藩全集》
156、言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成***，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？《吕氏春秋离谓》
157、贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。（宋）苏洵《管仲论》
158、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。释义：为思念她而消瘦是值得的，尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一（宋）柳永《凤栖梧》
159、国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主。释义：历史书写得好的，功力在叙事；叙事的功力，主要表现在简要。一（唐）刘知几《史通叙事》
160、关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。关尹：《关尹子五鉴篇》
161、无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。庄周：《庄子秋水》
162、若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。（唐）吴就《贞观***要君道》
163、人生各有志。一（汉）王粲《咏史诗》
164、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子：《论语里仁第四》
165、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。释义：想要影子正，须端正投下影子的标杆；想要下面的人廉洁，首先自己要做到廉洁。一（汉）桓宽《盐铁论疾贪》
166、振衣千仞岗，濯足万里流。释义：在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘，在万里清流中洗去脚上的污秽。（晋）左思《咏史》
167、有目者必骋望以尽意，当望者必缘情而感时。有待者瞿瞿，忘怀者熙熙。虑深者瞠然若丧，乐极者冲然无违。外徙倚其如一，中纠纷兮若迷。刘禹锡：《刘禹锡集望赋》
168、处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高。释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意的事；一个人与其没有道义而徒具虚名，倒不如处于穷困而能保持高风亮节。（战国楚）宋玉《九辩》
169、兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。庄周：《庄子缮性》
170、且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄耆，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。王逸：《楚辞章句序》
171、世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣入臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。《吕氏春秋离俗》
172、名高毁所集，言巧智难防。释义：名望高了，就会成为毁谤的目标；花言巧语的中伤，聪明人也难以防备。（唐）刘禹锡《萋兮吟》
173、年虽晚暮，志力如壮。《旧唐书孟诜传》
174、伏情隐诈，难以貌求。释义：潜伏着的感情和隐藏着的奸诈，是很难从一个人的外貌了解到的。（南朝梁）萧子显《南齐书郁林王本纪》
175、关尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。关尹：《关尹子五鉴篇》
176、人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。管仲：《管子一心术上第三十六》
177、扶持世教，利国利民，正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正，并皆身为诸生，志在天下。国家养士，岂仅望其能作文字乎？通晓经术，明于大义，博考史传，周悉利病，此为根抵。尤宜讨论当时事势，方为切实经济。盖不读书者为俗吏，见近不见远；不知时务者为陋儒，可言不可行，即有大言正论，皆蹈古史所论高而不切之病。张之洞：《张文襄全集輶轩语》
178、一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭重百代清芬。俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。洪应明：《菜根谭》
179、亏人是祸，饶人是福。一（明）佚名《增广昔时贤文》
180、追求与理想子曰：君子周而不比，小人比而不周。孔子：《论语为***第二》
181、贤才出，国将昌；子孙才，族将大。一（宋）张载《正蒙动物篇》
182、苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不授。释义：如果发现了一个非常需要的人才，即使是自己的仇人也要举荐；如果不是适用的人，即使是自己的亲近之人也不要任用。（晋）陈寿《三国志蜀志许靖传》
183、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隐《无题四首》之二书不尽言，言不尽意。《周易系辞上》
184、痛不着身，言忍之；钱不出家，言与之。（汉）王符《潜夫论救边》
185、近日颇觉闻人有善，若己有之；见人有过，若已有之。此中大有受用处，咸以虚而能受，是大舜若决江河气象。兑因说以取义，是孔子不怨天，不尤人气象。余谓即此以处今之世，尤宜。刘光第：《刘光第集都门偶学记六》
186、故以众小胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。庄周：《庄子秋水》
（禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。曾国藩：《曾国藩全集》
188、吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。傅山：《傅山诗文选注吾观西方书》
189、匣里宝刀昼夜鸣。一（唐）高适《送浑将***出塞》
190、愿得斩马剑，先断佞臣头。（唐）卢照邻《咏史四首》
191、义利之辨，精细茫渺，微乎其微，有毫厘千里之势。然只先责成一个心，故又自极有把握。刘光第：《刘光第集都门偶学记》
192、名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下土窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。颜之推：《颜氏家训名实》
193、立志不可不早，非谓暮年可宽也。释义：立志要从小开始，不能慢吞吞地拖到晚年。（清）申涵光《荆园进语》
194、忘身之老也，不知年数之不足也，倪焉日有孳孳，毙而后已。释义：忘了自己年纪已老，不知来日已不多了。正因为如此，才更勤勉，每天孜孜不倦，直到倒下为止。-《礼记表记》
195、苟无精神生活的人，为社会计，为个人计，都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。梁启超：《梁启超选集》
196、有意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。一（元）关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》
197、爱人不独利也，待誉而后利之，憎人不独害也，待非而后害之。韩非：《韩非三守》
198、直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。张之洞：《张文襄公全集》
199、夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩；不善之心，无自人焉；可择之行，无自加焉：故惟圣人无过。韩愈：《韩愈黎文集省试颜子不贰过论》
200、孔子曰：吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。荀况：《荀子宥坐》
201、梦者，魂之游也。魄不灵而魂灵，故形不灵而梦灵。事所未有，梦能造之；意所未设，梦能开之。其不验，梦也；其验，则非梦也。梦而梦，幻乃真矣；梦而非梦，真乃愈幻矣。人不能知我之梦，而我自知之；我不能自见其魂，而人或见之。我自觉其梦，而自不能解，魂不可问也；人见我之魂，而魂不自觉，亦犹之乎梦而已矣。生或可离，死或可招，他人之体或可附，魂之于身，犹客寓乎？至人无梦，其情忘，其魂寂。下愚亦无梦，其情蠢，其魂枯。常人多梦，其情杂，其魂荡。畸入异梦，其情专、其魂清。精于情者，魂与之俱；精于术者，魂为之使。呜呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所为哉！冯梦龙：《冯梦龙诗文叙情幻类》
202、戒之书鱼蠹，勉以云鹏举。释义：不要做一个书呆子，而应当像鹏鸟高飞那样奋发有为。（宋）范成大《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》
203、澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。韩非：《韩非子显学》
204、御将难，御才将犹难。释义：领导和驾驭将领是很困难的事，要领导和驾驭有才干的将领，尤其困难。（清）钱益谦《响言下》
205、主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工人，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二入场觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。荀况：《荀子乐论》
206、一卒毕力，百人不当。（南朝宋）范晔《后汉书张宗传》
207、夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者恬恬久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。庄周：《庄子至乐》
208、年益壮，志益大。（唐）刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》
209、世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。郑燮：《郑板桥集警世》
210、游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。李大钊：《李大钊选集》
211、恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。柳宗元：《柳宗元集》
212、闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》
213、不矜细行，终累大德。释义：言行上的一些小节如果不注意，最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书族獒》
214、救寒莫如重裘，止谤莫如自修。（晋）陈寿《三国志魏书王昶传》
215、是非毁誉，自古为***所不能无者。是则归人，非则归己；闻誉则归人，闻毁则归己；无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：恩欲己出，怨将谁归？呜呼！此真博大君子之言也。徐元端：《吏学指南分谤》
216、当官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤。一（宋）吕本中《官箴》
217、立片言而居要，乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方，使它成为全篇文章中的警句名言。（晋）陆机《文赋》
218、玉以洁润，丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其采。释义：玉石因为洁润，朱砂不能改变它的本质；松树由于耐寒，霜雪不能毁掉它的神采。（隋）杨广《下苏威手诏》
219、君以民存，亦以民亡。释义：国君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而灭亡。一《礼记缁衣》
220、人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是爱和美。科学帝国的版***和威权无论扩大到什么程度，这位爱先生和那位美先生依然永远保持他们那种上不臣天子，下不友诸侯的身份。梁启超：《梁启超选集》
221、良马期乎千里。《吕氏春秋察今》
222、平而后清，清而后明。（宋）司马光《盘水铭》
223、人井望天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。（北朝齐）刘昼《刘子通塞》
224、三秋庭绿尽迎霜，唯有荷花守红死。（唐）温庭筠《懊恼曲》
225、父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。戴圣：《礼记第一曲礼上》
226、天若有情天亦老，月如无恨月长圆。（宋）司马光《续诗话》
227、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。庄周：《庄子田子方》
228、主好要则百事详，主好详则百事荒。释义：如果君主善于抓要领，那么各种事情都会被处理得细密完备；如果君主喜好样样都抓，那么什么事情都会荒废。《荀子王霸》
229、夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不掩：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑，优游者有余；体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。韩愈：《韩昌黎文集答尉迟生书》
230、格致之学，在中国为治平之始基，在西国为富强之先导，比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用，智者创，巧者述，举凡作车行陆，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所谓形上形下，一以贯之者也。后世歧而二之，而实事求是之学不明于天下，遂令前人创述之精意，潜流于异域。彼师其余绪，研究益精；竞智争能，日新月盛。虽气运所至，亦岂非用力独专欤？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘问，不绝于道。西国之讨论中华经史者，不乏其人，而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩，若浩博无涯涣；究其实，则于古圣人作述之原，未尝不有所见焉。甚哉，格致之功之不可不穷其流也。薛福成：《出使英法义比四国日记》
231、子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。孔子：《论语为***第二》
232、鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。一（唐）张九龄《感遇》
233、安得天下之吏廉且循，庶***如水无冤民？释义：怎样才能使天下的官吏清廉守法，行***像水一样平正，不再有蒙冤受屈的人呢？（元）揭傒斯《燕氏救兄》
234、平芜尽处是春山，行人更在春山外。（宋）欧阳修《踏莎行》
235、世上未有一人不居苦境者，其境年变而月不同，苦亦因之。故做官则有官之苦，做神仙则有神仙之苦，做佛则有佛之苦，做乐则有乐之苦，做达则有达之苦，世安得有彻底甜者，唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣，有稍知自逸者，便掉臂不顾，去之唯恐不远。然则人无如苦何邪？亦有说焉。人至苦莫令若矣，当其奔走尘沙，不异牛马，何苦如之。少焉入衙斋，脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。当此之时，百骸俱适，万念尽销，焉知其他。始知人有真苦，虽至乐不能使之不苦，人有真乐，虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐，有极苦必有极乐。知苦之必有乐，故不求乐；知乐之生于苦，故不畏苦。故知苦乐之说者，可以常贫，可以常贱，可以长不死矣。袁宏道：《袁宏道集王以明》
236、君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。叶适：《习学记言序目毛诗》
237、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（宋）王安石《登飞来峰》
238、天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。释义：天上的浮云原本像件白净的衣服，转眼间却又变成了黑狗的样子。（唐）杜甫《可叹》
239、立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。吴竞：《贞观***要论慎终第四十》
240、大丈夫，千山万水往长远处看。（清）华广生《白雪遗音火炉子热了》
241、志大量小，而勋业难为也。（宋）李防《太平御览》
242、登高使人意遐，临深使人志清。（南朝梁）萧统《昭明文选》
243、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。释义：男子汉何不手提战刀，去收复那五十州失地。（唐）李贺《南园》
244、好事尽从难处得，少年无向易中轻。（唐）李成用《送谭孝廉赴举》
245、能自得师者王，谓人莫己若者亡。释义：能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。《尚书仲虺之诰》
246、善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一（汉）班固《汉书食货志》
247、善则称人，过则称己。释义：成绩归功于人，过错自己承担。一《礼记祭义》
248、观其容而知其心矣。《国语周语下》
249、夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。颜之推：《颜氏家训勉学》
250、人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。蔡元培：《蔡元培美学文选》
251、耐寂，耐烦。一说到耐，尚有苦而难复之意。君子视烦、寂二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何耐之可云！刘熙载：《刘熙载论艺六种处境》
252、少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》
253、忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。节义傲青云，文章高白雪，若不能德性陶熔之，终为血气之私，技艺之末。洪应明：《菜根谭》
254、夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之***，写千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。凡画山水，意在笔先。王维：《王右丞集画学秘决》
255、初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿。一（宋）吕本中《吕氏童蒙训》
256、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（五代南唐）李煜《虞美人》
257、有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。（晋）陈寿《三国志吴书陆凯传》
258、人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！（南朝宋）刘义庆《世说新语自新》
259、孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韩愈《争臣论》
260、天下事，坏于懒与私。（宋）朱熹《朱子语录》
261、人生之目的，为尽义务而来。每人必有一定职务，必做一番事业，此谓之职业。而职业无高、低、贵、贱之差，要求其适耳。如目之司视，耳之司听，亦惟各得其适，初无高、低、贵、贱之定言。人体之生理然，社会之职业，何独不然。蔡元培：《蔡元培教育论集》
262、夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。张文潜：《元代散曲选讥贪小利者》
263、男儿生世间，及壮当封侯。释义：男子生在人世间，到了壮年应当有功于国家而得到封赏。（唐）杜甫《后出塞五首》
264、国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。释义：国家世俗风气奢华靡废，应当告诉百姓俭朴；国家风气俭朴，应当把礼告诉百姓。一《礼记檀弓》
265、我必尽义务，而后得与人共享权利；人享权利，亦必尽义务，自修身教授也。蔡元培：《蔡元培教育论集》
266、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。释义：在朝廷做官，则为老百姓操劳；在乡野当老百姓，则为国君担忧。（宋）范仲淹《岳阳楼记》
267、何当拨去闲云雾，放出光辉万里清。（宋）朱淑真《中秋夜不见月》
268、子闲居，俨然其动也。徐若有所虑。其行也方，若有所畏。其接长者恭恭然如不足，接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉，绮罗锦绣不入于室，日：君子非黄白不衍，妇人则有青碧。子寡实天贰馔，食必去生味，必适，果菜非其时不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。王通：《文中子中说子君篇》
269、天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。管仲：《管子心术上第三十六》
270、自古有秀色，西施与东邻。蛾眉不可妒，况乃效其颦。所以尹婕好，羞见邢夫人，低头不出气，塞默少精神。寄语无监子，如君何足珍。李白：《李太白全集》