学文网寄淮南友人原文及赏析
在我们平凡的日常里，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是为大家收集的寄淮南友人原文及赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。
原文：
红颜悲旧国，青岁歇芳洲。
不待金门诏，空持宝剑游。
海云迷驿道，江月隐乡楼。
复作淮南客，因逢桂树留。
译文及注释：
译文
都市里的那个红颜知己为我而悲伤，我正青春年少，游谒四海，栖息在芳洲。
等不到金门的诏书，空持宝剑海内周游。
海上的乌云迷失了驿道，江上明月也落下故乡的高楼。
如今又来淮南作客，因为遇到幽静高洁的桂树而淹留。
注释
①红颜：年轻人红润的脸色。杜甫诗：“红颜白面花映肉。”
②春岁：指天宝七年春，与白毫子游历八公山。
③金门诏：金门，汉宫门。这里指代朝廷。金门诏，即皇帝诏书。
鉴赏
这首五言律《寄淮南友人》可视为《白毫子歌》的姊妹篇。李白在八公山中寻仙不遇，但在淮南盘游的日子，却给他留下美好的记忆。他对友人说，他有幸做了一回淮南客人，并饱览了八公山胜景仙迹，对满山桂花飘香尤为叹赏，因以盘桓日久而忘归。
在这首诗中，李白透出了自淮南返回梁宋故国、重新开始书剑飘零的生涯的抑郁心情。首句“红颜怨归国，春岁歇芳洲”，是个倒装句，说他春天去淮畔芳洲游憩归来后，自己才感到一种失落与隐怨。何以如此？“不得金门诏，空持宝剑游”。从这里我们可以窥见诗人虽向往自由自在的山川游历，却并未断绝仕途之念的矛盾心态：他热烈地追求自由与超脱，同时又希望重新得到大唐天子的重用。他仿*对友人说，我又开始云游天下了，“仗剑去国，辞亲远游”。“海云迷驿道，江月隐乡楼”即为这次游踪的记录与传照，运用了对偶修辞手法，整齐美观，音律和谐。诗的末尾又回到春天作客淮上的乐事上来，一个“忽”字，很传*地反映了诗人行踪飘零的羁旅生涯。一个因字，表现诗人本放浪不羁，却因八公山中生机勃发的满眼桂树而难以自己的浪漫情怀。
淮南卧***书怀寄蜀中赵徵君蕤有感
太白集中有首诗，是《淮南卧***书怀寄蜀中赵徵君蕤》。“吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁光屡奔迫。良***饿弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁。楚冠怀钟仪，越吟比庄舄。国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。旅情初结缉，秋气方寂历。风入松下清，露出草间白。故人不可见，幽梦谁与适。寄书西飞鸿，赠尔慰离析。”此诗曾经读过，只是没有留下太多印象。有学人论及此诗，也只是侧重于对太白思想渊源多元化的一些考证。
一直以为太白是豁达而洒脱的，在我看来，他仿*是无束而率性的风，随心所欲的歌咏，随心所欲的描摹山水以及人间的百态。
以往，也只晓得太白的心情如黄河之水一般奔放，豪迈。因为他深知高堂明镜悲白发，朝如青丝暮便为雪。他喜欢放任自己的内心，因为他不愿意金樽空对月。至于自己的未来，自己的前程，所谓的名利，他也懒得多想，他知道，古来圣贤皆寂寞，惟有饮者流芳于世。于是，他与众位同道者觥筹交错，他也曾于月下独酌。纵然无人同饮，太白也会举杯邀明月。尽管羞涩的明月不会与他同饮，对影成三人也会成为他的欢乐。太白歌咏，明月也徘徊不前，心醉的太白的舞影已渐渐凌乱，然而，他还不忘下一次的约定，“醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉”……（李白《将进酒》、《客中行》、《月下独酌》）
太白是何等的洒脱，何等的飘逸！
也只有静心品读《淮南卧***书怀寄蜀中赵徵君蕤》，方才体会他曾经难以启齿的困苦。
卧***是忌酒的，是否没有酒，才使得如风的太白留下片刻审视自己？也许他想到了在蜀地读书十年的经历。那时，太白师从空灵法师学剑术、又追随东严子赵蕤学纵横术，他的诗文功底也日渐深厚，礼部尚书为此大加赞赏，“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如此肩也”。太白深知自己的才情与抱负，然而国门却遥在天外。尤其是卧***的日子，太白的心情更是郁闷。
自五胡乱华至唐太宗李世民登基，经历了三百年的大***、大动荡的历史时期。百姓在战乱的恐惧与忧虑中生活。唐王朝的最终建立和巩固才使得破碎的山河重为一体，唐王朝也成为中国历史上空前统一、国力最强的封建帝国，唐王朝的威名远播四海。唐王朝为补充、扩大统治阶级的队伍，通过科举考试制度和国子监选拔、培养有才学的知识分子。特别是以诗赋试进士制度的实行，鼓舞了大批出身寒微的知识分子积极从事诗歌创作。太白，也许深受当时风气的影响，一心入仕报国，他学剑，他读诗文，他学纵横术的目的不正在于此吗？
回顾唐朝中期的玄宗、肃宗时代，那时曾经爆发了史书上记载的安史之乱。长达八年的战乱使黄河流域的社会生产遭到严重摧残，广大人民惨遭浩劫。太白正处在这个由进入全盛到急剧衰落的历史时期，他自然成为这段历史的目击者和见证人。期间，太白虽曾因推荐而供奉翰林，但在***治上不受重视，又受权贵谗毁，***治抱负始终未能实现，他只好辞官而去。在安史之乱中，太白怀着平乱的良好愿望，入永王府为幕僚，却又因兵败受牵累，最终流放夜郎。虽然中途遇赦东还，然而晚年却飘泊困苦……
尽管青年太白无法欲知自身的后事，然而他在儒释道以及纵横家的思想中汲取着营养，同时魏晋风度也深深的影响了他。
卧***的时候，太白更加清醒。“昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜”。尽管那些美好的日子已经远去不复返了，然而那些情形却历历在目。只是乡路远山隔，故人不可见，太白已经远离了故乡，他的幽梦谁与适呢？是否在那片刻，他才发觉，纵然得了道——究天查人之道，自己也仿*浮云一片？眼看着岁月的流逝，而自身的事业却并不曾有所建树。而那代表他才情和壮志的古琴与长剑，也如他一样无法得以展现自己的魅力。（李白《上安州裴长史书》）此时的他，与嵇康何等的相似！“乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高峙。林木纷交错，玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽，纤纶出鳞鲔。坐中发美赞，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。酒中念幽人，守故弥终始。但当体七弦，寄心在知己。”（嵇康《酒会诗》）此时的太白是否自比稽康呢？
嵇康也是自幼聪明好学，才思敏捷。其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。嵇康更是善鼓琴，以弹《广陵散》而闻名于世。魏末，由于司马氏当***，严刑峻法，文人们畏祸，便产生了一种服药、饮酒、清谈的风气。“竹林七贤”之一的嵇康因为在***治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他曾公开著文反对司马氏的暴***，他在《与山巨源绝交书》中，写他饮酒和不守礼法的五不可、七不堪，寄寓着反对司马氏的激情（罗宗强《玄学与魏晋士人心态》），这与太白的戏弄高力士的那段经历何其相似！
卧***的时候，不能饮酒，也无人对饮。前不见古人，后不见来者。没有恩师来教诲，所有的困惑只能放在心底深处；没有同道和亲友来谈心，家事国事天下事又与谁诉？太白只好寄书西飞鸿。
窗外起了些微风，这个季节的西域是没有雨的，有的是片片雪花，走出太白的诗章，耳际萦绕的似乎是那首千古绝唱——《沁园春·雪》。举目远眺，成吉思汗山乃至山下的万物均披上了银装素裹，透着窗子，感觉到北国独有的风光，也感觉到丝丝的寒意。此时，我更加怀念南国清新的海风、沥沥的春雨以及馨人的花香了。
清晨的微风，吹散了山林的迷雾；
昨夜的雨落早已化作晨露；
我已掩卷，风声、雨声却悄然入耳……
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