学文网苏教版高中语文必修3、必修4重要文言语句翻译
在日复一日的学习中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。是不是有很多人没有真正理解文言文？下面是为大家收集的苏教版高中语文必修3、必修4重要文言语句翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
苏教版高中语文必修3、必修4重要文言语句翻译
1.将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。
(我)打算(把这部诗集)保存在家里，让后代的人读到它，能同情我的心志。
2.予虽浩然无所愧怍，然微以自 文于君亲。
即使我正义凛然问心无愧，但是没有向国君和父母自我表白过，国君和父母会怎么说(或是看待)我呢?
3. 吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。
译文：我们(复)社(里那些)道德品行可以作为读书人表率的人替他伸张正义，募集钱财送他起行，哭声震天动地。
4. 而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈*不顾，亦曷故哉?
译文：而(这)五(个)人生在民间，平时没有受到过诗书的教诲，却能为大义所激励，踏上*地而不反顾，(这)又(是)什么缘故呢?
5. 其辱人贱行，视五人之*，轻重固何如哉?
译文：他们可耻的人格，卑贱的行为，比起(这)五(个)人的*来，(意义)轻重到底怎样呢?
6. 凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。
译文：凡四方的士人经过(五人墓时)，没有不跪拜而且流泪的，这真(是)百代(难得)的际遇呀!
7. 故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明*生之大，匹夫之有重于社稷也。
译文：所以，我和同社的各位先生，惋惜这(座)坟墓空有那(块)石碑，就替它写了这(篇)碑记，也借以说明*生的重大(意义)，平民(一*)，关系国家。
8. 以其无礼于晋，且贰于楚也。
译文：因为郑文公曾对晋文公无礼，而且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。
9. 越国以鄙远，君知其难也。
译文：越过别的国家而把远地(郑国)作为(秦国)的边邑，您知道这是很难的。
10. 既东封郑，又欲肆其西封。
译文：(它)已经把郑国当作东边的疆界，又想扩张它西边的疆界。
11. 阕秦以利晋，唯君***之。
译文：损害秦国而让晋国受益，希望您还是多多考虑这件事。
12. 思国之安者，必积其德义。
译文：想要国家安定，一定要积聚(自己的)道德仁义。
13. 臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!
译文：我虽然十分愚笨，(也)知道那是不可能的，何况(您这)明智的人呢!
14. 思国之安者，必积其德义
译文：想要国家安定，一定要积聚(自己的)道德仁义。
15. 竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
译文：竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体;傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像陌路之人。
16. 怨不在大，可畏惟人;载舟复舟，所宜深慎。
译文：(百姓像水一样)可以负载船只，也可以颠覆船只，这是应该特别谨慎的事。
17. 恩所加，则思无因喜以谬赏。
译文：施加恩泽，就要想到不要因为一时高兴而奖赏不当。
18. 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
译文：那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的人就会播散他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。
19. 盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!
译文：兴盛和衰败的道理，虽然说是上天决定的，难道不也是人为造成的吗!
20. 原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
译文：推究庄宗得天下，和他失天下的原因，可以知道这个道理了。
21. 岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹，而皆自于人欤?
译文：难道是得天下困难而失掉天下容易呢?还是推究那导致成功和失败的原因都是由于人为造成的呢?
22. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉!
译文：灾难祸害常常是从小的事情上积累起来的，聪明勇敢的人往往被所溺爱的事儿困扰，难道只是溺爱伶人才像这样吗!
23. 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
译文：忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
24. 吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
译文：我叫人观望他那里的云气，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气。
25. 范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
译文：范增多次向项王使眼色，再三举起他佩带的玉块暗示项王，项王沉默着没有反应。
26. 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。
译文：现在项庄拔剑起舞，他的意***常在沛公身上啊!
27. 大行不顾细谨，大礼不辞小让。
译文：做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。
28. 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?
译文：现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼、肉，还告辞干什么呢?
29. 求!无乃尔是过与?
译文：冉求!恐怕应该责备你了吧?(冉求!不就是你的过失吗?)
30. 陈力就列，不能者止。
译文：施展才能，担任职务;如果不行，就该辞职。
31. 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?
译文：盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那又何必要用那个做相的人呢?
32. 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
译文：君子痛恨那种避而不说自己想要那样却一定另找借口的做法。
33. 夫如是，故远人不服，则修文德以来之;既来之，则安之。
译文：按照这，原先远方的人不归服，便发扬文治教化招抚他们;已经使他来了，就要使他安定下来。
34. 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
译文：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”
35. 养生丧*无憾，王道之始也。
译文：老百姓养生送*没有缺憾，这正是王道的开始。
36. 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
译文：年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。
37. 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”?
译文：这和把人杀了反而说“与我无干，是武器杀的”有什么不同呢?
38. 全国久蛰之人心，乃大兴奋，怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑。
译文：全国蛰伏很长时间的民心，一下子被振奋起来，他们所积蓄的怨恨和愤怒，就像怒涛冲向沟壑，不能被遏止压制
39. 而七十二***者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考。
译文：但是，七十二位***，有的有记载，但是并不详尽，有的仅仅留下了姓名却没有事迹可考，甚至有的已经连姓名都无从知晓了。
40. 否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后*者之羞也。
译文：否则，就不能承继先烈们的遗志并且将它们发扬光大，而只能徒然感慨他们留下的事迹，这确实是苟活在世界上的人的羞耻。
41. 余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。
译文：我写下这篇序，来痛悼逝世的人们，并希望能够勉励读到这本书的国人。
高中语文必修3、必修4文言语句翻译
1、“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”(第二章)
这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)
这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以有给人便利，无发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
5、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章)
这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
这句话的意思是，“致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。致虚和守静是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
7、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章) 这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。
8、“企者不立，跨者不行。”(第二十四章)
“踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。”(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章)
“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
11、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章)
一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
12、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)
“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
13、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰***?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(第四十四章)
您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
14、“其出弥远，其知弥少。”(第四十七章)
“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?
15、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章) 这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是*奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
17、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
18、“民不畏*，奈何以*惧之?”(第七十四章)
这句话的意思是“人民不害怕*亡时，怎么能用*亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“*”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，*不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
19、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)
这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?”(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。
20、“信言不美，美言不信。”(第八十一章)
“实在的话不动听，动听的话不实在。”(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标!
高中文言文重点翻译句子
1. 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
——潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠也没有似的。
2. 日光下澈，影布石上。
——阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石上。
3. 佁然不动，俶而远逝。
——呆呆地一动不动，忽然间向远处游去了。
4. 斗折蛇行，明灭可见。
——看到(溪身)像北斗星那样曲折，(溪水)像蛇那样蜿蜒曲折，时隐时现。
5. 其岸势犬牙差互。
——溪岸的形状像狗牙那样参差不齐。
6. 凄*寒骨，悄怆幽邃。
——使人感到心*凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。
7. 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
——想要跟普通的马等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？
8. 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意
——驱使它，不能按照正确的方法;喂养它又不能使它充分发挥自己的才能;听它嘶鸣却不懂得它的意思。
9. 其真无马邪？其真不知马也。
——难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真不识千里马吧！
10.天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
——(有时)天气非常寒冷，砚池里的水结成很硬的冰，手指(冻僵)不能弯曲、伸直，也不敢放松抄书。
今天就和大家就分享到这，祝愿同学们用辛勤的汗水去收获美好的未来吧！
转载请注明出处学文网 » 苏教版高中语文必修3、必修4重要文言语句翻译