学文网传统婚礼主持词篇1
关键词：婚礼主持人、素养、职责、风格
婚礼是人生当中最重要的仪式，一场成功的婚礼中，主持人是灵魂人物，据相关部门统计，我国每年结婚人数为1800万至2000万人，每对即将走进婚姻殿堂的新人都需要一场完美的婚礼，传统意义上的司仪，已经不能满足人们日益提高的物质与精神生活水平的需要。因此，市场上需要大批优秀的婚礼主持人。那么什么样的婚礼主持人最受市场欢迎呢！
一、主持人的素养
1、具备一定的文化底蕴
婚礼主持人要有较高的文化修养。现代人受教育的程度越来越高，讲究婚礼文化的人越来越多。只有具备较高的文化修养，才能表现出高雅的气质；有了丰厚的文化底蕴，才能编写出高雅优美的婚礼串联词，从而大大的提升主持的文化品位，才能有创新。
2、具备一定的应变能力
一场婚礼要取得圆满成功，固然与环境、准备工作等有密切的关系，但更加重要的是要有一个随机应变、机敏灵活的主持人。婚礼是汇集喜庆祥和的仪式，人们都期望自己的婚礼十分顺利，也最忌讳婚礼上出现不吉利的事情，但是婚礼出现意外的情况也时难免的，因此主持人的临场应变能力就显得非常重要了。如堵车赶不上吉时或花车走散了；花车来晚了；举行户外婚礼时突然下雨了；举行婚礼中停电了；新娘婚纱弄破了或高跟鞋坏了；新郎给新娘戴戒指时婚戒掉在了地上；酒杯打了……这时考验的是主持人的应变能力，一个优秀的主持人在任何场景下都会把出色的圆场，似乎任何一个场景都是婚礼的好的陪衬。
3、具备扎实的语言基本功
首先，主持人要讲一口流利的普通话。大家都知道，普通话是当代社会人们的交际语言，它能消除人们的语言障碍，同时，汉语普通话四个声调的交替运用，清亮高扬，具有抑扬顿挫的韵律之美。在主持婚礼的过程中我们也不排斥一些生动形象的方言土语，但是应该以普通话为基本的主持语言。
第二，主持人应该有优美的音质。优秀的婚礼主持人一定要掌握科学的发声方法，使自己的音质优美动听。
第三，语言要富于表现力。婚礼主持人一定要善于传情达意，再美的主持词，如果用平淡的、单调的语言来表达，是不会吸引人的。好的婚庆主持人，准确而不重复，诙谐幽默而不贫嘴，能够较好地把握现场的气氛 。
4、具备一定的表演才能
多才多艺的表演才能可以为婚礼主持锦上添花。从某种意义上来说 ，新人请主持人主持他们的婚礼，另一侧面也体现了新的人个人爱好与文化品位。而多才多艺的主持，深沉的文化底蕴，也给新的文化品位带来平衡点。难忘的歌声，器乐的演奏，会留在客人的记忆当中。
5、具备专业的舞台风范
婚礼主持人要放松自如、表情自然、姿态端庄、动作优雅、稳重大方、举止潇洒。
6、具备团队合作精神
任何主持人在任何一场活动上都不能是一个人在战斗，需要的是集体，是团队合作，只有团队合作，才能其力断金。
7.具备较强的思维能力
婚礼主持人要拥有超前的婚礼主持理念。在快节奏的生活中，满足不同宾客的需求，能主持仿古婚礼、草坪婚礼、烛光婚礼、别墅婚礼等。
8. 具备一定的幽默感
婚礼主持人能够通过幽默的言语，营造欢乐的婚礼气氛，使婚礼充满开心的欢笑与高雅的情趣。
9.具备一定的组织协调能力
婚礼主持人要熟知每场婚礼的各个环节，掌控整个婚礼程序进程，指挥引导各个工作人员，圆满地完成婚礼仪式。
10.具备良好的个人形象
主持人良好的个人形象会使来宾赏心悦目，从而拉近和来宾的距离；高雅大方的举止会大大增加主持人的个人魅力；整洁的仪容会增强婚礼庄严神圣之感。
11.具备专业的婚庆知识
婚礼主持人对婚俗文化要有一定的了解，懂得一般的婚礼礼节，熟悉婚礼的常规环节和流程。
12.具备高尚的职业道德
婚礼对于新人来说一生可能只有一次，意义重大，所以作为一名婚礼主持人要设身处地的为新人着想，守约守时、恪守行规、细心周到，尽心尽力地为新人提供优质的服务，应具备高尚的职业道德。
二、主持人的职责
1.婚宴前三天与新人见面，策划婚宴节目安排表、婚礼当天行程安排、新人服饰、用品表，以便婚宴在周详准备下顺利进行。
2.临场统筹开席前扮演统筹角色，视察场地、音响布置、座位安排、处理有关临场变故及最后决定，以助婚宴准时及流畅地举行。
3.程序与当天负责婚宴的调度做最后跟进，令整个程序更清晰流畅。
4.主持最后彩排。协助新人做最后彩排，以便正式仪式时信心十足。
5.主持餐前安排乐队参加新人迎宾（如小提琴等）拍摄程序和其他仪式，令场面更有气氛及秩序。
6.主持人开场序幕。宣布婚宴正式开始，介绍新人及主婚人，致欢迎词及祝福。
7.主持婚礼仪式。协助新人构思演讲词，以助新人大方得体地倾诉心中情。
8.按新人的意愿及要求，设计婚礼游戏，歌曲曲目、魔术等，庄谐并重，大搞气氛。
9.设计特别效果。如鸣放巨型彩炮，荧光肥皂泡、缤纷气球等等。
三、婚礼主持人的主持风格
1.幽默调侃型
这类婚礼主持人幽默风趣，具有亲和力，善于观察台下来宾的状况，在适当的时机调节气氛，让全场都产生参与的感觉。在主持的时候叙述的语速较轻快，从活跃程度来说，年轻的婚礼主持人较有活力，但若太过年轻会人产生不够稳重的感觉。
2.内敛沉稳型
有一定文化修养，对艺术、音乐、文化等多方面领域都有涉猎，主持语言凝练、精准，用优雅的语言拉进新人与来宾之间的关系。要求至少具备主持人的专业素质，成熟，具有一定阅历，需要具备发生意外或尴尬事件的解困能力。
3.浪漫柔和型
了解新人相恋过程，善于捕捉新人的恋爱或生活细节，同时和新人沟通较多。声调柔和、稍缓，声线为中高音为最佳，较能制造现场浪漫柔情氛围。
4.传统文化型
对中国传统文化非常了解，文言文和俗语能脱口而出。善于煽动，使现场热闹的气氛达到高潮。声音洪亮有力，底气足，有一定的年龄，老成持重，较能表现传统风格。
总之，要想成为最受欢迎的婚礼主持人，必须拥有灵活的语言技巧、情感投入与声音完美控制、巧妙的开场白及介绍来宾和婚礼现场的赞美以及婚礼现场善用幽默笑话，当然能在婚礼现场巧用贯口、民谣、民谚、花语那就真的了不起啦，切记不要在婚礼现场中"喧宾夺主、用黄段子、小动作多"的行为。一生一次一次一生，作为婚礼主持人一定要将幸福传递下去，用心主持，主持一次回忆一生。
参考文献：
1 郑州大学出版社 徐鸣 2008年编注《运筹帷幄--婚礼主持人》.
传统婚礼主持词篇2
关键词 绍兴方言 婚俗词汇 演变原因
中***分类号：G112； H139 文献标识码：A
婚礼，是人生礼仪中最盛大的礼仪之一。随着社会生活节奏日益加快，人们因各种忙碌，将婚礼仪式渐渐删繁就简。绍兴作为历史文化古城，现下的一桩婚事仍然基本保留了做媒、订婚和结婚三个阶段，但前两阶段基本流于形式，后者也已基本看不到往日习俗，日益趋向简约。结婚日期一般安排在五一、国庆、元旦或春节等节假日，有集体婚礼或旅行结婚等形式。
语言是文化的载体，绍兴婚俗文化在绍兴婚俗词汇中可见一斑。在绍兴方言中，娶儿媳叫做“讨新妇”，联姻时两亲家设宴相会叫“会亲”，女方定婚叫“许”，男方定婚叫“定亲”，伴郎伴娘被统称为“傧相”等等，缤纷的方言词汇演绎着绍兴最原味的婚俗底蕴。本文在搜集绍兴城区婚俗词汇的基础上，探究其文化变迁。
1绍兴传统婚俗词汇
媒人：男女婚姻的撮合者，时下称介绍人。绍兴“无媒不成婚”之俗一直沿袭至今。做媒曾经在绍兴带有很浓的行业色彩，有不少以“媒”为业的人，靠谢媒礼维持生计。他们平常十分留意当婚男女青年的各种情况，遇到年龄、门户诸条件相当的，便开始游说双方，尽说对方的好话。巧舌如簧的媒人说得双方同意后，这桩婚事便算有了眉目。现在则趋向于“兼职”意味，媒人纯属帮忙牵线搭桥，撮合婚姻，而绝非重视谢媒礼。跑这行的以中年妇女居多，称媒婆。其中也不乏男性媒人，称为媒公。绍兴青年男女结婚，大多须有媒婆或媒公。当下自由恋爱的情人，一旦举办结婚典礼，必另请媒人（即现成媒：为自由恋爱的男女双方做媒）主婚，以表示明媒正娶。
合肖：经媒人撮合并有意相处的男女双方首先要“合肖”，即核对双方生肖是否“犯冲”，生肖不合则不能相配。如龙与虎、蛇与鼠均会发生争斗，鸡与犬、羊与鼠均属不相和，虎羊相配会“羊落虎口”，羊鼠相配会“羊鼠俱休”等等，因而忌通婚。适婚男女的年龄悬殊及属相亦有讲究。男女年龄相差六岁称“大六冲”，相差三岁称“小六冲”。“小六冲”尚可，“大六冲”则忌婚配。此外，绍兴有谚云：“男子属羊闹堂堂，女子属羊守空房”，即男子属羊命佳，女子属羊运舛。故绍兴男子多不娶属羊女子为妻，属羊女子或嫁命“硬”男子，或屈为“填房”。
合生辰八字：比较传统的绍兴人谈婚论嫁，要“合生辰八字”。这“八字”讲究的是“五行相克”，如“金克木”，“木克土”等等，一般请算命先生来合。生辰八字合，则姻缘初成，否则需经历一番波折，不合者的婚姻大多成泡影。
合姓：绍兴婚俗中还有“合姓”，同族不许通婚，同姓亦不能联姻。如金、刘两姓虽不同姓，据说金姓来自刘姓，故金、刘两姓不得通婚。又如新昌袁、吕两姓为世仇，通婚视为有违祖训，故亦不得通婚。
求帖、拜贴、允帖：男女双方若生肖和生辰八字合，姓氏没有犯忌，且均愿意结亲，即须互相送帖。订婚吉日由女方拣送，婚日则由男方择定，女方拣定吉日后，男家出“求帖”，连同“拜贴”送至女家；女家则出“允帖”，连同“拜帖”于当日带交男家。拜帖书有“全福”或“正肃”字样，落款为“忝姻年家眷愚弟鬃炊偈壮习荨薄G筇小叭！被颉罢唷弊盅猓砀健熬辞筇ㄔ省彼淖执蠛烨跻恢健T侍肭筇嗤跎细男础熬醋裉薄？男家送帖时，须随送荔枝、桂圆、核桃、红枣、莲子、松子、百子糕、榛子、桐子、青豆等“十全果”。女家循例收受礼物。
发盘：即男家送女家彩礼。女家出“允帖”后，男家开始挑选日子，奉送彩礼订婚姻。男家发盘有“头盘”、“二盘”、“三盘”之分。头盘彩礼，是指姑娘的身价钱，含有偿付女家养育费之意。女家收下彩礼，并设席款待，回赠龙糕、凤饼、袍褂料子、文房四宝、锡酒壶等物，俗称“回盘”。在礼品中，男家必备花雕酒，女家必备茶叶，故有“男酒女茶”之说。此礼仪，即“三茶六礼”。之后，男家发送二盘彩礼至女家，用于置办嫁妆。礼仪与发送头盘时大致相同，男方送红绿帖，分别是安床与合卺日辰。同时，男家须送成双“缎头”（绸布料子）、“衣折”（成衣）等彩礼。少数男家头盘、二盘同时发送，俗称“随盘进”。结婚前夕，男家送三盘彩礼，用于女家置办喜酒。女家如高堂健在，男家须送孝敬钱及礼品。花轿临门迎娶时，还须送“开门钱”、“上轿钱”等。
嫁资：男女双方定亲后，共同为婚事准备的嫁妆。男方要装饰新房，预备“迎亲”礼物，女方则要置备嫁妆。一般平民家庭的嫁妆则尽量紧跟时代，不太落后便可。如果双方皆为富家子弟，嫁妆便大有讲究，父母会置办日常起居的一切所需家具和物品作为嫁妆。现下绍兴人的结婚程序虽已简化、西化，但还有一些传统规矩在流传。比如女方嫁妆中得有子孙桶、银碗银筷、棉被等。
压箱钱：结婚时，女方家人将钱放在箱子里，新娘佩戴压箱钱进入男方的大门。根据中国传统习俗来说是一种吉祥的预兆，代表男女双方在没结婚之前就已经有了积蓄。随着时代的进步，压箱钱既有传统的说法，又赋予了新的内涵，数量上也有讲究，具体数额可根据自己的经济条件来确定，多少不限。
安床：即铺床。婚礼前选定吉日，邀请一位有儿有女的人为新人铺床，铺好棉被，预示着新人福气好。
拦门：迎亲当天，女方亲戚朋友把新郎拦在门外，经过考验才能进来。常规做法便是给拦门的人发红包，数额不限。
哭轿：在结婚当天，女方有“哭轿”之俗，除表达不舍外，还有避免新娘所产子女致哑之意。女方母亲一般坐于房内按“哭嫁调”即兴吟唱，多为劝诫、祝颂之辞。
踩麻袋：新娘穿新鞋与扎“兜脚绸”后，即不能接触地面，以免带走娘家财运。出门后要把麻袋铺在地上，新娘经过便把麻袋拿起来铺在前方，象征着以袋引代，“袋袋相传”，子孙延绵不绝。
踩红毡：新娘在跨入男家大门时脚不能直接接触地面，要顺着铺红地毯的路走，一直走到拜天地的喜堂里。因为绍兴人们认为：天有天神，地有地煞，结婚是件人生大事，如果新娘的脚与地面接触，难免会触犯地下诸神，“踩红毡”就能保证新娘不被地煞所侵犯。
回门：婚后新娘第一次回家看望父母，表达做女儿的“成家不忘父母恩”之意。此时，新女婿必须带礼物随同新娘拜望岳父岳母，这不仅仅是为了沟通两家人之间的感情，更是向他们表达感激之情。同时“回门”还表示了新婚夫妇的幸福和睦，以让女方父母放心。
2绍兴现代婚俗词汇
与传统婚俗礼仪相比，绍兴现代婚俗礼仪大为简化。传统婚礼中的做媒、订婚两个程序在现代婚礼中一般只剩一些剪影，结婚礼仪日渐趋于西方婚礼的简洁化、方便化，男女双方在恋爱的基础上走向婚姻，选择在饭店举行相对西式的现代婚礼仪式，礼仪模式较为简化、模式化。比如传统绍兴婚俗中的“合肖”，认为男女相差6岁为“大六冲”，应忌婚配，时下相差6岁的恋人照常走向婚姻殿堂，婚后生活亦其乐融融；传统的“合姓”主张同姓不能联姻，当下同姓恋人会毫无顾忌地结婚。有些同姓夫妻还会充分发挥同姓的作用，比如有一对“钱”姓夫妻给自己小孩的取名为“钱多多”，其名字来历和寓意一目了然；绍兴传统婚俗会请算命先生合生辰八字，合则姻缘初成，不合则婚姻大多成泡影。如今的年轻人基本没有这个程序，双方父母若比较迷信，也只能私下里给新人合生辰八字，其结果亦丝毫左右不了新人的婚姻。结婚时的“搜轿”、“哭轿”等，因流程的简化和西化，已基本不复存在。随着婚俗礼仪的简化，不少绍兴传统婚俗词汇渐渐退出历史舞台。
3绍兴婚俗词汇现状及原因分析
旧时的绍兴人民比较信奉神怪之说，结婚是人生头等大事之一，因而流传着很多和神怪、迷信相关的习俗，其深信程度是现在的我们远远无法比拟的，但这类词语在当今社会日益水土不服，正渐渐退出历史舞台。究其原因，主要有以下两点：
一是经济发展和生活节奏的加快导致婚俗礼仪简化。与传统绍兴相比，现代绍兴经济飞速发展，社会生活节奏日益加快，人们无暇为婚礼的准备耗费大量时间和精力。传统婚俗礼仪无法适应现阶段社会要求的简便与快捷，现代婚俗礼仪应运而生，传统礼仪日益简化，其相应的传统方言词汇亦渐渐淡出人们的视线。
二是人们文化水平的提高和思想观念的转变导致婚俗礼仪日益简化。相较于上世纪，新世纪绍兴人民的文化水平日益提高，其文化思想、生活观念、礼仪模式发生了较大转变，绝大多数人们不再信奉婚俗传说，不再受封建迷信思想的约束，日益追求仪式的简化和西化。原来较为封建、迷信的繁冗婚俗礼仪渐渐淡出，方便快捷的仪式受到了大家的青睐。
4结语
综观绍兴婚俗礼仪，虽然当今仍保留了一些传统婚俗词汇，但其运作模式和所蕴含的传统文化已悄然变迁，当下模式简便快捷，不再追随传统婚俗的繁冗。随着经济的进一步飞速发展，人们思想观念的进一步***，日常工作生活的进一步简化、模式化，婚礼程序会否一减再减，直至忽略？虽然无人能预料，但已悄悄在上演。但人生“需要仪式感”，因为一场仪式，很多时候是给我们一个契机迎接一个全新的开始，或是郑重告知自己与一段过往的决裂。尤其是“婚礼”这一人生的重大礼仪，绝不能小觑。因为这一仪式能唤醒我们对婚姻的敬重，让我们认真告别过去，许自己一个充满希冀的开端。正如王小波所言，“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”仪式感能让生活成为生活，而不是简单的生存。绍兴传统婚俗礼仪正进一步简化，但无论简化至何种程度，希望这种仪式永久存在，让伴侣们从中感受到人生关键阶段的重大洗礼，对未来生活充满敬畏和希冀。
课题项目：2012年5月绍兴市哲学社会科学研究“十二五”规划“绍兴方言词汇特异性之文化研究”，（项目编号125196）。
作者简介：王丽芝（1978.7-），女，汉族，江西省安福县人，绍兴文理学院元培学院讲师，硕士，研究方向：语言学及应用语言学研究。
参考文献
[1] 徐杰舜.汉族民间习俗[M].北京：中心民族大学出版社，1998.
[2] 杨葳，杨乃浚.绍兴方言[M].绍兴国际文化出版公司，2000.
[3] 龚书铎.中国近代文化概论[M].北京：中华书局，1997.
传统婚礼主持词篇3
关键词：婚礼；葬礼；仪式
一、研究现状
笔者在中国知网期刊类输入“婚礼与葬礼”全文搜索，出现2004年23篇，2005年16篇，2006年25篇，2007年29篇，2008年43篇，2009年文献37篇，2010年46篇，2011年39篇，2012年49篇，2013年48篇近十年共355篇。笔者从中共选取12篇，来作为文献综述的支撑。
通过阅读近十年有关婚礼与葬礼的人类学文献不难发现，近十年对在人类学意义上的婚礼与葬礼仪式的研究，主要集中在以下三个方面：
（一）以人类学和民俗学的视野来描述丧葬仪式的过程和功能
通常研究者会将婚葬仪式放在传统文化的语境或以现代性的角度来阐释它的文化内涵。尤其要关注那些具有象征意义的符号如婚纱、吹喜乐等。
1.对仪式的功能的研究
婚礼仪式的主要社会功能多体现在双方的社会地位、社会角色的变化。“例如在经济学这种“晦暗的学科”看来，婚礼的主要功能在与向他人宣告丈夫对妻子的专属权。”[1]“20世纪80年代以后的婚礼则重现了有关亲属关系的仪式，换言之，分配给双方家庭亲属的那些角色重新进入到民众的婚礼中”[2]。
婚礼具有凝聚功能，也真切地展示着社会变迁。“比如，姑姑、姨姨、舅舅的角色分配。结婚的宴会为亲属提供了相聚的机会，除了巩固原有亲属关系和承认新建立的亲属纽带以外，还可以调节社会关系。”[3]
在华北乡村社会，丧事不仅有助于加强宗族、姻亲共同体，而且也会加深乡亲共同体的凝聚和认同。葬礼不仅构建村庄公共生活，也暴露着农村里最日常的关系。
2.对仪式符号的研究
对婚葬符号的研究多体现在结婚誓词、婚宴、婚葬礼服、婚葬乐器等的研究上，研究者通过探究这些符号来发现其背后隐藏的文化意义。
如对结婚誓词的研究“婚姻是件严肃的事，发出结婚誓词就如同签订契约一般”。[4]
如象征符号的隐喻“婚礼仪式中的某些符号反映了人们的生育观念。在这次的婚礼仪式中，可以发现许多暗示着“生子”的象征符号，如婚礼“正日子”前一天，给新郎铺床的要选择儿女双全的人，是希望新娘也能沾到福气，多生孩子；新人的被子里塞着的花生、瓜子、大枣是借谐音寓意“早生贵子”；“正日子”前一天晚上陪新郎睡觉的要选择小男孩，给新人“压车”的仍是男孩等都表达了对新娘以后生男孩的希望。”[5]
如对寿衣棺材等的研究“中国的传统葬礼涉及的用具主要有寿衣，纸制物品，棺材。中国人死后必然要穿寿衣，戴帽穿鞋。衣服里为棉衣，面为锦缎，上面印有各种形状的字。因为中国受佛教道教思想的影响，认为人死后要去阴间，阴间自然阴冷潮湿。”[6]
3.对仪式与特定社会背景的结合下的发生的交融的研究
如将婚礼葬礼仪式与、文化崇拜等联系起来“传统山西人的婚礼程序为问名、纳彩、纳征、纳吉、请期、亲迎六礼，近代删繁就简，改为提亲、相亲、下贴、下聘、迎亲。教徒的婚姻程序与非教徒实无大的差别。在婚姻成立条件上，非教徒男女双方讲究门当户对，要看双方的属相是否匹配，男方的聘礼和女方的回礼各是多少，是否相当。教徒除考虑信仰因素外，也讲究门当户对，男方也要下聘礼，女方也要回礼，就是最穷的人娶保赤会的女孩，也要给教会钱由此看来，在本地文化、经济等条件的影响下，教徒的婚礼与非教徒的有许多共同之处。”
如将婚礼葬礼仪式与特定历史背景、文化冲突等联系起来“孙中山逝世之后，亲族方面由于方面的考虑，为其举行基督教葬礼实属无可厚非。然而，20世纪20年代反帝声浪日强一日，在此背景下，这一本来无可厚非的举措却多少有些与时代脉搏不大合拍。基督教传播与西方资本―帝国主义的殖民扩张本属两回事，但在近代中国特殊的历史背景下，二者之间又常常纠缠不清”。[8]
（二）对婚葬仪式的变迁的研究
随着时代的发展尤其是改革开放以来社会的变化，我国婚礼呈现出了中西融合、倡导个性的特点。因此研究婚葬仪式的变迁也是必要的。多表现在两方面：
如对婚礼功能变迁的研究“由于城市化的影响，村民之间的互惠也由基于情感向基于经济利益的转变，加之一些村民开始在酒店举办婚礼，婚礼上的展演（尤其是“唠忙”）已经慢慢地在村民婚礼上消失。但从目前的情况来看，村民通过婚礼上的展演和互惠是可以实现乡村社会的再生产”。[9]如对婚礼仪式变迁的总结“我们的婚俗观经历了个性启蒙、***训练、价值回归的艰辛旅程，现在正朝着多元化、人性化方向迈进。总之，通过对百年来婚礼嬗变的梳理，旨在说明，婚礼是随着社会的发展变化而不断发展变化的。而且随着社会的进展，婚礼也越来越个性化、越来越人性化。”。[10]
（三）对少数民族婚葬仪式的研究
研究者多以记述仪式的过程为叙事策略，以人类学中有关符号、结构、象征的阐释方法对仪式中的事象进行阐释，展现一幅异文化的文本和他们的生活价值、意义和世界***景。
如对朝鲜葬礼仪式的研究“在朝鲜族传统的葬礼中，年老者去世，称做/好丧0，送葬时唱丧舆歌。即，丧舆出发时，由一人站在丧舆上或丧舆前，手持铜铃或白色手帕领唱丧舆歌。歌词大意，表达了死者对人间的留恋及对子孙的嘱托笔者认为，改革开放后，在朝鲜族出生率低下、人口流动频繁的社会环境下，丧舆契这一民间丧葬组织，为减轻丧家心理及经济负担具有重要意义，有利于朝鲜族社会的稳定和谐发展”。[11]
二、结论
近十年的关于婚礼与葬礼的人类学文献多以描述为主，不管是通过描述婚礼葬礼过程或功能，还是描述特殊符号婚纱、婚宴等，或是描述少数民族与汉族民族仪式习俗的异同，都可以为我们研究人类的生命仪式提供借鉴的思路与方法。
另外，近十年的婚葬仪式研究多集中在对国内汉族婚葬仪式符号以及其背后所承载的文化内涵的描述性记叙上，而较少对仪式的评论。此外，对少数民资的婚葬仪式及其社会变迁也较少涉及，这是研究者未来应填补的空白。
参考文献
[1]彭韧.婚礼，葬礼与私奔[J].21世纪商业评论，2011（6）.
[2]吉国秀.婚礼仪礼变迁与社会网络重建[M].北京：中国社会科学出版社，2005.
[3]费孝通.江村经济.中国农民的生活[M].北京：商务印书馆，2001：121.
[4]李建红.从电影《四个婚礼和一个葬礼》的结婚誓词看西方婚俗文化[J].文学与艺术，2012（3）.
[5]王丽娟.东北农村婚礼仪式的象征意义[J].今日南国，2009（4）.
[6]潘文一.葬礼中的中西文化[J].重庆城市管理职业学院学报，第八卷第3期2008（9）.
[7]金光亿.现代背景下的宗教和礼仪[A].周星，王铭铭.社会人类学讲演集[C].天津：天津人民出版社，1996.
[8]林辉锋.孙中山基督教葬礼问题再探―从***与斯诺的一段纠葛谈起[J].广东社会科学，2013（3）.
[9].移民、亲属与社会再生产―以一个东北汉人村落的婚礼实践为例[J].长江师范学院学报，2013（8）.
传统婚礼主持词篇4
[关键词]云南德宏；傣族；婚姻习俗；变迁
[作者]刀承华，云南民族大学民族文化学院教授。昆明，650031
[中***分类号]K892，22 [文献标识码]A [文章编号]1004－454X(2012)02－0054－006
德宏傣族指分布在现今中国云南省德宏傣族景颇族自治州的傣族。德宏州位于中国云南西部边境，与缅甸接壤，是古代南方陆上丝绸之路的必经之地，又是中原文化和印度文化的结合地带，中原文化和印度文化在这里会合并发生碰撞。特殊的地理区位特点和包容、宽厚的民族性格，使德宏傣族形成了以本土文化为主体、中原文化和印度文化为补充的特殊文化，具有不同于其他地区傣族的婚姻习俗，并世代传承下来。然而，值得注意的是，在当今科学技术迅猛发展、信息空前发达、经济一体化浪潮席卷全球的新形势下，德宏傣族根深蒂固的传统婚姻习俗在人们的不经意中悄然发生着变化。了解一个民族的婚姻习俗在时下发生的变化，有助于我们进一步了解这个民族的婚姻家庭结构、文化意蕴和发展趋势，笔者从历史与逻辑相统一的基点出发，对德宏傣族的婚姻习俗进行了较为详细的田野调查，把新中国成立前夕和现行的德宏傣族婚姻习俗进行了比较，力***寻找出其历史与现状的异同及其产生差异的内驱力。
一、久传不变的婚姻习俗
笔者通过调查、分析和比较发现，时至今日，德宏傣族的一些婚姻习俗没有发生根本性的改变。主要表现为以下几个方面：
(一)婚姻核心仪式的亘古不变
德宏傣族有一整套繁缛复杂的传统婚礼仪式，在上世纪的“”和“”期间一些程序曾经一度被减省，呈现简单化状态，但重要的主体核心仪式没有被削减，80年代以后又恢复了传统的完整程序，其核心仪式一直保留至今，而且在细节上呈复杂化态势。下面对男女双方家举行的仪式进行分别论述。
1.在女方家举行的核心仪式：
说亲 当一对男女青年相爱以后，男青年要告知父母，由父母请媒人到女方家说亲。媒人要带着礼品到女方家说亲至少三次，女青年父母若同意婚事才表示答应把女儿许配给对方。傣族婚礼仪式念词如《交定婚彩礼念词》《接订婚彩礼念词》《交娶亲彩礼念词》《接娶亲彩礼念词》《婚宴祝词》等，都有这样的词句：“斧头再锋利也不能削自己的把柄，人再会说话也不能为自己说亲”。一语道破了媒人说亲的不可或缺性。于是，说亲成为德宏傣族婚俗中永久不变的习俗，至今仍然如此。
订婚 订婚是德宏傣族婚俗中的重要仪式。当女方答应把女儿嫁给男方，男方便请媒人到女方家商谈订婚的相关事宜，如订婚的日子、男方付给女方的聘金、猪肉、烟酒等彩礼的数目。在双方商定的日子里，男方要请媒人和亲戚带着一对银手镯、聘金、猪肉、香烟、白酒、糖果糕点等到女方家订婚，并由一位能说会道者念诵《交订婚彩礼念词》；女方要请家族长者到家中和男方来订婚的人谈判，同样由一位家族长者念诵《接订婚彩礼念词》，代表女方父母收下聘金和各种订婚礼品；然后双方一起在女方家进餐，婚约就此正式确立。在举行订婚仪式时订婚的男女双方当事人都不得在场。
关门挡道 到了双方商定的娶亲日子里，男方要请两位媒人和数位男女青年陪同新郎到女方家娶亲。去娶亲的人必须是单数，娶亲返回时连同新娘是双数。去时要按照双方商定的娶亲彩礼数目带着钱、猪肉、香烟、酒、糖果等物品。女方家邀请数十桌甚至上百桌亲朋好友到家里参加女儿的婚礼，并请家族长者到堂屋就坐，和男方来迎亲的人谈判交涉。当男方迎亲队伍来到女方家，女方往往由小孩关闭大门，向男方索取“开门钱”，新娘女伴则给新郎出难题，如让新郎以葱代替筷子从水盆中夹起活泥鳅，若夹不住泥鳅则罚款。待男方付给“进门费”以后方打开大门让迎亲队伍进入。迎亲队伍进入女方家以后，在厨房里相帮的中青年妇女往往向他们索要“辛苦费”，男方要如数付给。
交娶亲彩礼 男方迎亲队伍到达女方家以后，将猪肉和一托盘娶亲礼品拿到堂屋前交与女方，并由一男性在堂屋门边蹲下身子手扶摆放在门槛上的礼品托盘念诵《交娶亲彩礼念词》。女方检查猪肉、礼品和钱，如若数目和双方所商定相符合，就欣然收下，并由一位家族长老念诵《接娶亲彩礼念词》。如若彩礼数目不够，双方唇***舌战继续谈判，直到达成共识，女方才收下娶亲彩礼。
打蛋 女方接过彩礼之后，新郎到堂屋门前跪拜，同去的娶亲人向女方长老请求打蛋。鸡蛋由男方带去，一共四个，必须是同一只母鸡生的同一拨蛋。男方派一位代表将两个鸡蛋打开放入碗中，女方派一位代表把另外两个鸡蛋打开放到同一个碗里，拿到厨房里煎熟后，再拿到堂屋里祭献祖先亡灵，然后请男女双方谈判的人享用。
祭献自然神 打蛋以后，女方要在院子里摆一桌菜肴祭献天神、地神、太阳神、月亮神、星星神、大青树神等自然众神，将嫁女之事敬告众鬼神，请众鬼神保佑新郎新娘。
伙伴吃糖茶 女方家摆一长桌糖果糕点，请新娘伙伴吃糖茶，席间男女青年边吃糖果，边喝茶，边互相谈笑。
传统婚礼主持词篇5
关键词：现代婚庆用品设计状况消费心理
Abstract: As people’s life quality improved and the lifestyle changes, urban and rural residents in the consumer investment for marriage also increased year by year and it also brought the huge potential for Chinese marriage market. Wedding consumption also becomes an important part of the people’s total consumption expenditure. The kinds of modern wedding supplies emerge endlessly, and the design forms also diverse. New people’s pursuit of the wedding which is decorous, festive, individual character, vogue, time-saving and effort-saving, reveals the prospect of wedding supplies market and Consumers’ new demand for consumer psychological about modern wedding supplies.
Keywords: modern, wedding supplies, design conditions, consumer psychology
一、现代婚庆用品消费状况
随着我国国民经济的迅速发展和居民生活水平的不断提高，城乡居民对结婚的投资也在逐年增加，新婚消费项目和总额呈现逐年上升趋势，从而构成中国结婚产业的巨大潜在消费市场。从中国结婚产业发展调查报告统计数字上看，全国婚庆消费屡创新高。
中国现代婚庆服务业在保持与传承传统婚礼和婚俗文化的基础上，还广泛吸收世界许多国家、民族和地区优秀的婚礼文化，多元化、多样性、个性化、主题婚礼成为都市婚礼的主流趋向。不仅如此，婚庆服务产品也日益丰富，婚庆消费市场呈现出注重婚礼精神层面的感受、更加注重婚礼过程中的情感线索、更加追求婚礼内涵的人文要素这一趋势。婚庆用品作为婚庆产业链的重要环节和婚庆经济的亮点地位已得到进一步凸显，市场发展潜力巨大，并已成为当今中国最具前景的产业之一，同时婚庆用品的优劣直接体现婚庆文化的品质。
二、现代婚庆用品设计类型及变化
在现代的婚庆活动中，婚庆用品种类繁多，形式多样， 涉及到相关的几十大类品种的产品，如家居用品、服装、摄影器材、餐饮、旅游、珠宝、礼品、服务等等，现代婚庆用品设计主要涉及到以下七大系列中：场景系列、 婚宴系列 、纪念品系列、婚礼礼品系列、迎亲工具系列、服饰类系列、家居用品类。
受传统婚庆用品的影响，现代婚庆用品还有许多形式被沿用下来，比如双喜剪纸、喜幛、喜联、交杯酒、花烛等等。 但是随着社会经济发展和文化的变革，现代人在婚庆用品选择和使用上，相对于旧时人们对婚庆用品的选择已经有了很大的变化，这也显现了现代婚庆用品消费者的不同于传统消费者的心理特征和文化需求。
这种变化表现在现代婚庆的场地布置尤为突出，现代婚礼现场大多数摒弃掉原先的龙凤喜帐，更多地会运用鲜花、纱幔、珠灯等去营造喜庆、大方雅致的婚礼氛围。场地布置花样繁多，有西式的、中式的，还有特色场景的，场景色彩也由传统纯红色演变为各种各样的颜色。
对于婚礼服饰的选配上现代婚庆服饰，除了保留敬酒时传统的红色礼服外，在结婚典礼上多采用西方婚纱形式，其色彩多为白色，也有些是菲红色或香槟色，少有红色婚纱，这和传统婚庆纯一色红色的着衣习俗大相庭进。体现出中国当代文化混杂性特点。而传统婚礼中使用的喜饼则由设计个性的西式结婚蛋糕替代。
“洞房”是人们对新人完婚的新房的称作。宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的传世佳句来描写洞房的美好情景。在现代洞房的设计中，婚庆用品形式和内容也有较大的变化，传统的雕花大床变成现代席梦思床，挂在床头的新人照片代替传统喜花剪纸和木板画，照明的蜡烛也让位于形式多样的现代灯具。
三、现代婚庆用品设计表现形式
婚庆市场中婚庆用品风格主要有复古式、浪漫式、奢华式三大设计形式，复古式满足一些追求传统婚俗文化新人的梦想，浪漫式则是追求时尚新人们的选择，而奢华式则满足了一些婚庆高消费人群的需要，奢华式婚庆用品在设计和材料的表现上都比较讲究，相对于其他婚庆用品设计要更精美，但由于其本身制作成本较大，价格也高，使这一类婚庆用品限定在有限的消费人群。根据婚庆用品设计方向又可分为：中式婚庆用品、中西结合式两大设计方向。
1.中式婚庆用品设计形式
“中式”在中国人的婚礼中更多的时候体现于思想层面，婚礼象征着一个“家”的诞生，“家”这个词汇在中国人心目中，指向“所有亲人的总和”感念，不同于西方“两个人结合成一个人”的家庭感念。
在设计方法上，常常使用喜花剪纸进行装饰，借助某种具有丰富创造力的***形来进行表达，赋予传统***像某些意象和象征的意义，来体现中国传统的婚礼文化和人文思想。这类设计形式注重格调、情趣和内涵，强调传统文化的知性和唯美，淡化典礼的程序和世俗的形式。中式婚庆用品设计色彩上继承了中国婚庆吉祥色红色、金色，材料上也多以纸质、丝绢质类为主，造型结构较丰富。
2.中西结合婚庆用品设计形式
受全球化经济和多元化文化的影响，中国现代婚庆用品，越来越呈现出中西合璧的趋势，传统与现代相互渗透的特色。新娘和新郎既追求中式婚礼礼服的喜庆，又向往西式婚礼礼服的浪漫，所以在选择结婚用品的时候，除了保留了一些中国传统婚庆用品之外，许多别具特色的新式婚礼用品也相继出现，更加增添了婚礼欢乐喜庆的气氛。一些设计师将中国结、盘花钮、流苏、古钱、玉佩等中国特色的配件，尝试着和经典的西式请柬搭配，带来意想不到的效果。婚庆用品造型也多种多样，有宫灯型、花篮型、花轿型、鸡心型等， 色彩上也加入了除红色以外的其他颜色。这些婚庆用品设计一个主要的特点是以现代新人的不同心理需要进行个性化设计。
四、现代婚庆用品消费心理特征
在现代中式婚礼上，婚庆用品在形式和内容上都发生了很大的变化，这一变化体现出当代文化的更新和社会经济的发展特点。同时由于受西方文化与科技的影响，现代婚庆用品消费者在选择婚庆用品选择心理上也和传统的婚庆消费观念有很大的不同。
这种心理变化主要反映在以下五点：
1.求乐心理
以获得精神愉悦、快乐为主要消费心理。作为人生中最重要的婚礼仪式中所使用的用品也体现着人们追求生活中快乐幸福的理念。现代人把结婚作为追求快乐，展示自己幸福观的一种举动。另外，婚礼是否能够给来宾们留下快乐的记忆也是举行婚礼的一个目的，要达到这个目的，决定于婚庆用品设计相应的形式、材料、色彩，以及在使用过程中持续的时间长短、时距的远近等因素，以求婚庆活动及婚庆用品带给最大多数人的最大快乐。
2.求新心理
主要针对青年人追求时髦的心理。这种心态主要反映在消费者对现代婚庆用品的选择上，现代新人在设计婚庆用品时，更是挖空心思寻找新鲜有趣有独特的元素，用其表达与众不同的想法和喜悦的心情。具有这种心理的消费者有着崇尚个性化的独特风格，作为经营者来说，就只有去满足消费者这种心理需求，而不是去违背它。
3.求美心理
以获得商品的欣赏价值为目的，追求商品的艺术性和美学要求。这种心理归根到底是生命的一种内在的自然的需要。消费者在购买婚庆用品时往往会被精美的用品外观所吸引，而不由自主地买下来，事实上，现代的婚庆用品消费者，早已按照自己的审美意识去审识商品、挑选婚庆用品。那种纯粹以婚庆用品的性能来满足消费者需要的时代已经成为过去。
4.求情心理
以发展社会关系和人情往来为目的的消费心理。婚庆感情消费是当今比较普遍的消费现象,它更加注重婚庆消费者个性的满足,精神的愉悦、舒适及优越感。婚庆感情消费不同于理性消费，它摆脱了对于婚庆商品本身的满足,而是转向了对商品形象的认知，重视婚庆商品的精神价值和情感意义，而经过设计的婚庆用品装饰细节是制造婚礼浪漫感觉的重要元素，同时能够通过这些巧妙的细节让在场宾客的都能感染到婚礼的种种快乐和谐的情感，也是新人们最盼望的。
5.求异心理
特别是年轻人，喜欢与众不同，喜欢求异、求奇、求新，极力寻找机会表现自我。
人们的这种求新、求异心理的作用下，导致了婚庆用品流行的新奇性特征，即流行的样式不同于传统，是能够反映和表现时代特点的新奇样式。、个性化婚礼交通工具、个性化婚礼仪式、个性化喜贴、饰品、喜庆礼品、小摆设等系列产品的销售。体现着现在的年轻人具有追求个性的心理。
小 结：
了解和掌握现代婚庆消费者的心理需求特点和现代婚庆用品市场的变化，能够帮助婚庆用品经营者更快的掌握婚庆市场的变化，从而在婚庆用品商业竞争中获利。而对于婚庆用品设计者，则更多的提供一种设计思路，设计出具有中国民族特色且符合现代人审美观的婚庆用品。婚庆用品设计是否能够彰显文化性及时代个性，拉近消费者与婚庆用品之间的感情，也成为消费者购买现代婚庆用品的一种导向。
参考文献：
[1]周海东.传统婚庆文化在婚庆产业中的传承与创新[D]:[硕士学位论文].北京: 对外经贸大学高级管理人员工商管理.
[2]胡业福,刘萍.论我国婚庆产业的发展与规范[J]. 商场现代化,2007(5):350―351.
[3]江林.消费者心理与行为[M].北京:人民大学出版社,1994.61―195.
[4]刘丽丽,田晓冬.民间剪纸在现代艺术里的视觉延伸[J].艺术与设计2007 (10):189―191.
传统婚礼主持词篇6
今有南清志士某君北来游学，此君尚未娶妇，意欲访求天下有志女子聘定为室，其主义如下：一要天足；二要通晓中西学术门径；三聘娶仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。如有能合以上诸格及自愿出嫁又有完全自者，毋论满汉新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可。
此则征婚启事反映了晚清时期进步青年突破传统婚俗观念，积极寻求自己理想伴侣的进步意识。这也是一则较早见诸报端的征婚启事。
近代中国开埠通商后，西人的文化生活习俗日渐渗入并影响普通百姓日常起居，包括新式婚礼的引入，无不经历了由仿效到本土化的过程。据资料记载，目前我国行西式婚礼的最早记录是在1859年（见《王韬日记》），当时一对新人完全依照西方现代婚礼习俗，在教堂举行婚礼仪式，由牧师主持并行礼，具有很强的宗教色彩。20世纪初，随着社会变革的层层深入，婚礼习俗的演进也在加快进行。新式婚礼又称文明结婚，在当时的报章上成为流行词汇，婚礼的举办方式去除了浓厚的宗教色彩，融入了中国化的形式，比如仪式的场所既可以在饭馆也可在家中，或在院内假作礼堂，并设席答谢。
***一是《民呼日报***画》上的一则漫画，题目是“谁是，谁是学生”，画面上二人身上分别有一个牌子，一个写着“文明结婚”，一个写着“金钱主义”，漫画者极具讽刺意味地表明了二者的身份，同时也使我们看到了清季“文明结婚”已成为一种风尚。
然而纵观清末民初，传统婚俗尽管在新思潮的冲击下已经有了微弱变化，但社会封建势力仍然是相当强大的。而且采纳新式婚礼者多居于通商口岸，如上海、广州、天津、北京等大城市，内陆省市较少受到影响。
“”以后至民国***府成立，新式婚礼日益为更多的人所接受，并向内陆及乡镇延伸。但真正使白色婚纱风靡全国各大都市的，是1927年12月、***在上海举行的婚礼。此后，新娘身穿白色婚纱，新郎身着西式大礼服，是新式婚礼的基本要求。而且随着新闻摄影技术的应用，在20世纪20年代后期兴起了一股登载新婚照的热潮（如***二）。
传统婚礼主持词篇7
主角* 欧岩 & 白奕奕
地点* 苏州
场所* 苏州山塘街
主题* 携子之手,与子同老
现场布置* 现场的布置没有特别讲究,中式婚礼的重点在于传统的婚礼习俗步步到位。租借当地具有历史感的房屋作为新娘、新郎家拜天地、高堂、夫妻对拜的地方,中式婚礼的气氛已是呼之欲出。
道具* 新郎倌的顶戴花翎,身着的蟒袍玉带,新娘的凤冠霞帔。五彩缤纷的迎亲船,大红花轿,以及雇民间艺人在巡游时吹拉弹唱。各类小道具一共有火盆、马鞍、弓箭、喜烛、金秤、喜帕、剪刀、麦斗、尺子、果盘、茶杯、合卺酒、双方信物等十几样东西。
新娘家* 新郎入场迎新(鞭炮锣鼓声中舅舅背新娘上大红花娇)―新郎接新娘出发(新郎抛糖、抛红包)―新娘新郎上花船(新郎踢轿、新娘抛扇子)―坐上姑苏小船漫游(顺山塘河巡游,穿过座座小桥,徜徉于江南水乡,体验传统婚俗古朴的喜庆文化)―放生小鱼―新娘下船入轿去夫家。
新郎家* 新郎新娘入厅堂―跨火盆―跨马鞍―跨米袋―拜堂(傧相主持)―挑喜帕(三挑喜帕,新郎用秤杆挑开新娘头上的喜帕)―同心结发―新人交换香书美玉做信物―合卺酒(新人同饮交杯酒,寓意白头偕老)―谢媒(赠送蹄)―新人回新房休息(礼毕)。
苏州是个水乡,河道多,桥多,而山塘街是最具苏州街巷特征的典型。它中间是山塘河,山塘街则紧傍河的北侧,通过一座座石桥与另一侧的街道连接。山塘街上店铺、住家鳞次栉比,房屋多为前门沿街,后门临河,有的还建成特殊的过街楼,山塘街还是一条典型的水巷,河上,装载着茉莉花、白兰花及其它货物的船只来来往往,游船画舫款款而过。
白奕奕的中式婚礼独特体验分享
罗曼史
我们结识于理工大学的设计学院,开始时是同学关系,在毕业前最后的一年大家就开始走在一起,其实大家的性格南辕北辙,他爱静,我爱动,但相处下来,原来刚好可以互补不足,而我们的相同之处,就是大家都喜欢画画与创作。
求婚
跟很多情侣一样,我们很久以前就有结婚的打算,但一直都是口里提着,完全没有实际行动,家人也开始催促,并命令我们必须定下日子。他的求婚其实是在决定结婚之后,在家人确定结婚日子后的一天,他带我到一个餐厅吃饭,席间现场乐队唱起了《I want to hold your hand》,他突然单膝跪地,向我求婚,事后跟我说,他觉得一直欠我一个特别的仪式。
心得
没有什么地方比杭州水乡更适合举行中式婚礼了,它的小桥流水,栈石过道,甚至是典型的房屋建筑,都有古老的中国韵味,而且离上海也近,亲朋戚友们往来方便。
其实中国传统婚礼的整个过程是非常繁琐的,如果一照搬,估计不但时间赶不及,人也会累死,像三书六礼那些我们都忽略不计,只是婚礼形式上沿用了大红花轿走街串巷的高调形式,其他都融入了现代礼仪,比如根据古礼,新娘拜堂后被送入洞房,然后坐一天就不见客了,现实中的我们当然不能这么做啦,我被接到夫家后,就当堂被掀起了盖头,然后当众喝起交杯酒,说实在的,虽然只是简短的形式,但等待揭开喜帕那刻的心情是如此激动,这估计是其他婚礼无法带来的刺激感觉,而且看到对方身着古装时的有趣模样也会眼睛一亮哟。进行中式婚礼,还是要找婚礼策划公司着手得好,毕竟许多道具与工作人员,凭借私人力量是无法完成的,凤冠霞帔服装是最不可少的道具,大红衣服穿在身上怎么看怎么喜气,尤其是顶戴花翎,身着蟒袍玉带的新郎服饰,比起西式婚礼中的黑西装,可是难找了,还有大红花轿、轿夫、唢呐手这些元素,没有婚礼策划公司,凡人一定会被烦死的。
准备
寻找一家有实力的婚礼策划公司,一切细节都会为你考虑到。
办一场地道的中式婚礼环节可真不少,比如会场布置虽然可以省略鲜花,却多了无数道具。化妆师也会比较辛苦,因为除了新人,还有伴娘、媒婆、家人等都得配合化妆。至于主持人,价格就更高了,因为复古婚礼套词很多,而且很多都得又唱又吆喝。然后还得请一位相当于导演性质的现场总监,以协调扮演各种角色的人,婚礼督导更非请不可,因为花轿的路线以及酒店方面的协调始终得有人去敲定。
费用
婚礼企划3000元
主持人1500元
新人、伴娘、家人化妆980元
摄影、摄像各1280元,奔驰600元、婚车1500元
现场总监1280元
婚礼督导980元
会场、洞房布置5000元
传统婚礼主持词篇8
如今，我们已无法亲见百年里不同年代婚礼的情景，而那沉睡在樟木箱底的大红绣袄、绣着牡丹的旗袍龙凤、婚纱西装，记载了那些喜庆甜蜜的时刻，勾起了人们对往事的回忆。
二三十年代：传统礼服绣袄长袍马褂
“20世纪初的结婚庆典仍保持典型的传统风格，传统的中国礼服在二三十年代的海南绝对占主流。”82岁的海南琼剧作曲家吴梅表示，“在我五六岁时，大哥大嫂的婚礼就是这种风格。”
据他回忆，自己是当年迎亲队伍中的一员，当花轿落地，他第一次见到了自己的大嫂。“新娘头上戴着凤冠，上面插满了凤凰、玻璃纸等饰物，鞋子是一双红绣鞋，上面绣着盛开的牡丹，金项链、手镯、戒指等饰物都有，衣服上身是大红绣袄，下摆齐到膝，左右开衩，下着绣裙，非常漂亮，就像舞台上的花旦一样。”吴梅记得，当时大哥着马褂长袍，头戴礼帽。
“大哥大嫂的婚礼是当时海南青年举行婚礼的一个标本，新娘婚礼服装还是以中式风格的上袄下裙，男子穿长礼服，以长袍马褂为主。”不过，吴梅也指出，20世纪二三十年代，虽然新婚礼服以中式大红绣袄和长袍马褂为主，但也有个别知识分子与众不同，选择在教堂举行婚礼。新娘脱下一身大红，换上历来被视为“不吉”的白色婚纱，而新郎则西装革履。
50年代：旗袍还是很风光
琼海市嘉积镇下寨垌村85岁的朱阿婆听笔者问及当年的婚礼，笑声朗朗，那满是皱纹的脸上现出了淡淡的光辉。
那天是1950年农历7月23日，朱阿婆时名“开蓉”，家住嘉积镇参古村的她要嫁给邻村下寨垌村一个修单车的。
“那是我一辈子最漂亮的时候。”朱阿婆回忆道。那天，她穿着大红旗袍，上绣牡丹，旗袍一直到小腿，两边都有开衩，脚蹬一双时髦高跟鞋，头戴自己用红绳窜着的各种珠子，各种金耳环、金手镯、金戒指首饰应有尽有。在伴娘陪同下，等待新郎来迎亲。
锣鼓响，吉时到。新郎王启龙在众人推拥下，抬着花轿来迎亲了。这位新郎很时髦，西装领带，头发梳得油亮，脚蹬皮鞋。朱阿婆记得，当时家里摆了几十台酒席，亲戚朋友、村人都竖起拇指说：“这个女婿是最靓的。”
1973年，海南遭遇强台风，村里连下了一个月的雨，朱阿婆放在箱里的衣服都受潮了。“当时压箱那件旗袍也受潮了，不久衣服就烂了。”没保住结婚那件旗袍，老人觉得很惋惜。
“从20世纪20年代旗袍开始普及起，直到50年代都很流行。”吴梅说，中国人钟情用红色表达期盼，婚礼旗袍婚服色彩以红色为主。
六七十年代：以***礼服为荣
20世纪60年代至70年代是中国婚礼服饰发展过程殊的时期，那时正处“”时期，选对象先看出身，讲阶级成分，最有吸引力的是根正苗红的***干部、工人家庭的子女。在此期间，所有的旗袍被列入“四旧”名单，婚纱被标榜为资产阶级生活方式，成了清扫对象。
“在时代背景下，当时花轿已经没有了，新娘以能穿上***服装为荣，新郎以穿***衣服、戴***袖套迎亲最有面子。”琼海市作协副***王路生对此记忆非常清晰。
那是1975年，当时还是孩子的王路生亲历了村里一对年轻人的婚礼。“当时公社不允许私自在家里摆酒宴，新人结婚都在公社举行婚礼。这对年轻人偏偏在家里摆酒宴，后来公社派人来抓，新郎新娘逃到甘蔗地里不敢出来。我姐姐当时是伴娘，怕被公社抓住，就也跟着他们一起跑。”正因为此，王路生对当年的情况印象深刻。
他记得，当时这对新人穿的一样，都是淡蓝色***装，胸口配一枚“像章”，还戴着红花，脚上各是一双“***鞋”，新娘一般会扎两个麻花辫，十分清纯。
80年代：婚纱西装最时尚
在吴梅看来，自己一直是很“潮”的人，1953年结婚时别人都是用花轿，他却专门租了辆汽车接新娘，还找来三个大乐队，给自己办了场时尚婚礼。到了80年代，吴梅觉得自己当年的婚照太老土，硬拉着妻子去照相馆补拍了婚纱照，妻子穿婚纱，自己穿了件衬衫。“当时不止我们，很多人都去补拍婚纱和西装的结婚照。”
80年代初，国门打开、观念变更，国人重新打量自己的穿着，逐渐认同穿着打扮是没有阶级性的……“新浪潮”大概是这个时代出现频率最高的词汇，国人也以迅速赶上了世界潮流，新娘穿婚纱、新郎穿西装开始成为时尚和主流。
“当时确实很兴这个，新娘穿婚纱，新郎则是清一色西装革履。”1987年11月，王路生自己结婚时，为了与妻子搭配，特意花了120元买了套西装，花25元在地摊上买了一双仿真皮鞋。“这在当时是潮流，有钱人家可以买婚纱西装，没有钱的人也会去找亲戚朋友借，实在没办法还可以通过照相馆的婚纱和西服来实现。拍照时，新娘把婚纱直接套在衣服外面，手捧塑料花，新人们拍照动作往往比较僵硬。”
到了90年代，在城市城镇的富裕家庭，女穿婚纱、男穿西装的方式已经成为主要方式。
新时代：婚礼服饰追求个性化
传统婚礼主持词篇9
[关键词] 俄罗斯:婚嫁:
婚嫁习俗:俄罗斯的传统婚俗是比较纷繁复杂的传统礼仪.需要经过说媒、相亲、订婚、婚礼等几个必要的步骤。
(1)说媒
俄罗斯的传统婚俗像中国的婚俗一样也是由说媒开始的 传统的说媒可以请专职的媒人来做,当然.也可以是男方的亲属去担任.甚至是自己父亲或教父教母。按照传统,说媒要选“吉日”.一般选在单日.13号除外,因为俄罗斯人非常不喜欢13这个数字.认为13这个数字不吉利 一般.媒人受到男方委托通常在晚上到女方家去求亲.为的是避开外人 媒人到女方家时.在敲门前.要用手或臂膀轻轻地碰下门框,然后再进屋.进屋后要先对着圣像画十字再开口。若女方双亲同意媒人提得这桩亲事就要同媒人~ 同绕着桌子三圈.再对圣像画十字.然后就能谈相亲的日期.?般被安排在七天之内举行f2)相亲传统相亲大多都是男方相女方 媒人要在相亲这天.把小伙子及其父母领到姑娘家.与姑娘及其双亲见面 男方见到女方后.小伙子及其父母要穿过大堂,在门廊里进行商议 女方母亲会端来杯蜜糖水给小伙子,如果小伙子接过后一饮而尽.说明相中姑娘;倘若他仅用嘴唇碰一下杯子就把杯子退回去,则没中意。若是相亲成功.双方要寒暄一番,并绕着桌子走3圈,然后双方会坐下来喝茶及商定彩礼适宜。彩礼主要包括家具、衣物、首饰、生活用品等 俄式炉子是富贵的象征,在相亲过程中.还有“看炉子”的习俗f3)订婚对于订婚,俄罗斯人是非常看重得 因地区不同订婚仪式还稍有差别 城市里,在法律上确定双方关系并决定结婚日期之前,男女双方要到结婚登记处办理订婚手续。登记后女方家里会举行晚会 餐桌上要摆置一束含苞待放的玫瑰.用以象征未来的生活美满幸福.冒着热气的俄式茶炊也要摆在桌上,来预示未来生活充满活力希望。酒宴的菜肴.由未婚妻烹制,来表现自己有操持家务的能力。在农村,庆贺仪式会在女方家门口进行 “面包和盐”会由男方父母向女方的父母奉上。女方父母要吻一下双手接过的面包,以表示诚心和感谢。接着,新娘走上台阶宣布自己已经订婚并向大家鞠躬行礼 按照传统习俗.订婚后的姑娘一般不再参加劳动 她开始缝制嫁妆以等待婚礼之日的来临(4)嫁妆俄罗斯很多地区仍然保留着送嫁妆的习俗 嫁妆一般由媒人或女方的姨母送.由五辆敞篷马车组成嫁妆队伍。第一辆车放圣像和茶炊.一个男孩端着由彩带装饰托盘,托盘里有糖果和茶叶。第二辆车,坐着女方教母.端着镀金的银盐碟:第三辆马车则装着男方的彩礼。第四辆车上装的一般是家具和毛毯;第五辆车搭乘着媒人及女方亲人等。男方的母亲或者已婚的姐姐来迎接车队 由媒人和女方的姨妈负责铺结婚新床.她们要在毛毯下放一个用来预祝新婚夫妇早日生儿育女的煮熟的彩蛋或木制的彩蛋(5)告别出嫁前夕.姑娘要举行告别少女时代的仪式.即新娘在家里举行告别晚会。新娘要请来自己的女友.跟她们唱有关结婚的民歌,一起沐浴并与家神告别。新娘为了告别少女时代.会将头上的彩带分别送给少女。
(6)婚礼
俄罗斯的婚嫁习俗中,最有特色、最热闹的场面莫过于婚礼。按照举行仪式.婚礼可分为传统和新式两种。
大多数传统婚礼都在教堂举行.古典又隆重.有数不清的礼仪贯穿始终。结婚当天,新娘要与女友们一起沐浴。女友们一边给新娘梳洗打扮一带花环、编辫子.一边唱告别的歌曲.等候新郎来迎接新娘和亲l02戚好友,新郎本人则要在伴郎、好友、媒人和婚礼主持人的陪同下去迎接新娘 按照传统、新郎夏天会乘i匹马的大车来迎亲.冬天则乘三匹马的雪橇。要用彩带、鲜花、花环装饰车身.从车身到车辕还要系上车铃铛 新郎的男友们一路上弹着吉他.拉着手风琴,在欢乐愉悦的乐曲声下.迎亲车队载歌载舞。向新娘家出发 在迎亲路上.新娘家会在预定路线上设鼍一些小障碍等。每遇到一处障碍.车上的伴郎就要用葡萄酒或各种各样的小礼物来为这些小障碍“买单”.以买通行路 到达新娘家门外时.赎买道路的热闹场面会再次出现 作为一种民间的风俗习惯.新郎进人后,还有赎买新郎座位的活动 在双方的父母向新人献上祝福之后.就要去教堂举行正式婚礼仪式 在迎亲车队去教堂举行婚礼前.新娘及其家人、亲戚朋友要按照传统习惯嚎啕大哭,象征着姑娘从此离开娘家.表现亲人对其恋恋不舍的心情 这是婚礼的转折点 因为传统习俗规定.姑娘只能在离开娘家去教堂举行婚礼时才能哭泣.此后不能再有悲痛哭泣的声音.而只能有欢声笑语 家庭富裕的新郎新娘如果在春秋举行婚礼还要踏着鲜花步入教堂。新郎挽着新娘来到教堂经台前时.神甫开始诵读祷告文.唱教堂赞美歌.并喝三杯淡葡萄酒向新婚夫妇表示祝福.然后把婚冠带到他们的头上。最后,新郎新娘相互交换结婚戒指后.婚典宣告结束 从教堂出来后.新郎和新娘同乘一辆车回新郎家 此时.新郎的父母在家门前迎接等侯从教堂回来的新婚夫妇.手里捧着“面包和盐”并为他们献上祝福。照例,新人们要吻双亲三次以示敬意.然后举行婚宴 传统的婚宴.要摆成“Ⅱ”字形进行.正中间坐着新婚夫妇,若新娘有长兄.首先就由他为新郎新娘祝酒 此时新娘头上披着一块方巾.大多不参加大家的娱乐活动.而宾客们则会在宴席间一次又一次的高喊“苦啊!’’“苦啊!”这是来宾要求新郎新娘亲吻的专用语.新郎新娘在宾客们的喊叫声中频频接吻。对于过去来说.姑娘结婚是痛苦生活的开始.而现在喊“苦啊”是反语相祝,希望新人婚后生活得幸福甜蜜 端上各种甜食或饼干时,来宾们就会起身跳舞.舞会通常在子夜结束.甚至是通宵达旦俄罗斯人现代的婚礼已发生了巨大的变化.废除了不少繁琐的陈规陋俗.增加了不少新的礼仪内容 在结婚那一天新婚夫妇都要买上一大束鲜花.穿上新婚礼服.乘坐小轿车。
在莫斯科和其他城市,每逢节假El都能看见结婚彩车 在很多农村.彩车旁边往往还有摩托车队护送举行婚礼时.女伴娘们身穿拖地长裙颜色十分艳丽.紧紧跟在身穿白色礼服、手持鲜花的新娘后面。莫斯科的现代婚礼多在“结婚宫”,已经很少去教堂举行 婚礼仪式开始后,在主持人的引导下,新郎新娘手挽手走在前面。随后的是双方父母、证婚人、伴郎伴娘和来宾等。他们沿着铺有红地毯的阶梯缓缓进入结婚宫大厅.举行隆重的登记仪式。仪式的内容包括:回答主持人问题,表白自愿结婚的心愿,在结婚证书上签字,主持人正式宣布男女双方结为夫妻等 然后新郎新娘要相互交换戒指,接过结婚证书和贺信.绕场一圈.接受大家的祝贺,并与来宾相互拥抱亲吻 随后新婚夫妇在傧相的陪同下.双双来到胜利广场或麻雀山(原列宁山).饱览莫斯科秀丽的风景。有的还去***墓,献上他们新婚后的第一束鲜花 按照习惯.结婚当天晚上还要举行庆祝晚会。
虽然传统的婚嫁礼仪与现在的婚嫁习俗大有不同,但是传统的婚嫁习俗以其最古老的方式,传承着非物质文化遗产,使人类文明沿袭的链条得以加固,是一笔不可遗失的宝贵财富。
传统婚礼主持词篇10
关键词：婚礼曲 宴席曲 舞蹈曲 五声羽调式 宫商调式
土族是青海高原最古老的民族之一，有着悠久的发展历史。土族人在长期的生活中，与汉族、蒙古族藏族、回族交错杂居，在不断的生产生活实践中，创造了具有独特而丰富、满溢着风味的民族文化艺术。其音乐文化元素也与多种文化不断交流和渗透，形成了很有特色的具有本民族特色的民间音乐。
它的婚礼歌即是其音乐文化的表现形式之一，也和这个民族一样，以其独特的音乐形象和魅力发展传承下来。土族婚礼歌展示了土族独特的婚礼习俗，充满浓郁的乡土气息和民族风情， 且内容广泛， 结构明快， 音乐悠扬， 特色鲜明。一般是根据婚礼的仪式、程序，将许多具有一定内在联系的，但是又彼此相对***的婚礼曲连接而成。在艺术风格上是以原生态的面貌展现给世人，它们纯朴而又自然，是我国民族音乐文化宝库中的一宗珍贵的财富。挖掘它独特的艺术价值，可以使我们能够较全面的了解和认识土族婚礼歌曲中所表达的民族文化、音乐形象、思想内涵和更好的理解民俗音乐文化。
一、土族婚礼歌概述
土族的民歌很丰富，按照其民族的传统风俗以及他们的传唱的现状来分类的话，一般可分为“家曲”和“野曲”两种。而土族的婚礼歌大部分都是“家曲”，只有少数的“野曲”。“家曲”有很多种但在土族婚礼仪式上涉及的主要有婚礼曲、宴席曲和舞蹈曲目安召三种。而“野曲”在土族的婚礼歌中则只有在送亲的途中有演唱，这里从婚礼曲、宴席曲和舞蹈曲安召说开去。
婚礼曲是在婚礼举行的仪式上演唱的曲子，是由在婚礼举办过程中上的程序诸如赞歌、问答歌、仪式歌、舞曲等一系列歌曲组合而成，他们看起来彼此相对***，但实际上有着其内在的联系。
宴席曲是指用土语和藏语两种语言进行表演歌唱、表达土族人喜庆之时，村民以及亲友前往庆贺，在宴席上宾主之间表达相互间祝福和赞颂感情的歌曲。一般可分为问答歌和赞歌两种，分类的依据是歌曲的内容和曲调。按演唱次序是先唱赞歌（即宾主们先相互赞颂），赞歌风格深沉朴实，唱词多用夸张的比喻、词汇优美、曲调平缓，赞美特点突出。第二阶段则转入问答歌的演唱，问答歌知识性强，唱词内容积极向上，充分表现了土族人民热情淳朴、热爱生活、好客的美德。他们涉及的内容很多，结构紧凑、旋律平稳、曲调委婉也不失豪迈，特色突出。歌手在演出实践中可以任意选用其中的一曲调，使用多种歌词进行演唱；也有的使用几种不同的曲调来演唱将较长的唱词。总之赞歌和问答歌词曲常常交错演唱，自由结合。
安召则是以领唱和合唱的形式进行的、由土族人民世代相传的、无乐器伴奏一种集体形式的歌舞。土族人有这样的习惯：就是在喜庆的节日抑或婚礼的仪式中，人们都聚集在一起，在庭院中放歌、舞蹈。歌舞形式有点类似彝族的火把节歌舞：大家拉一个圆圈，由一至两个人领舞兼领唱。众人在后面和，领唱者首先唱出上乐句，众人则齐声合唱下乐句，气氛热烈异常。往往有一呼百应，群情激昂的效果。无论是在力度上还是在音色上都表现出很强烈的对比。
二、土族婚礼仪式及仪式中所出现的婚礼歌曲
土族的婚礼热烈而又盛大，婚礼歌依照婚礼程序形成一套形式系统固定而且完整的大型歌舞，整个婚礼进行过程几乎是一部不断上演的歌舞剧。婚礼歌形式多样，有问答歌、赞歌、戏谑歌、诙谐歌等，歌曲中反映涉及了宗教、生活习礼、神话故事、天文地理知识、历史传奇等，内容广泛丰富。土族的婚礼歌伴随着土族悠久的历史发展至今，是研究土族历史文化、宗教习俗和民间艺术的宝贵财富。
三、土族婚礼歌的音乐特点
土族在其历史发展过程中，内部不同的聚居地之间的音乐文化也存在着差异，其民歌在具有较多共性的前提下，形成了很多各自不同的艺术风格。婚礼歌也是一样，不同的地区它的婚礼歌也有着不同的地方差异，由于其婚礼歌曲目众多，内容不一。下面就以几首具有代表性的歌曲为例对土族的婚礼歌做以简单分析。
谱例1
此乐段为的曲式结构为上下两个乐句，结构明显。其终止或半终止时大多结束在调式的主音上，在旋律中有少量的装饰音，装饰并丰富了曲调。也有的地区不做装饰音的修饰。土族婚礼歌主要以三拍子为主，据统计三拍子占婚礼歌的七成以上，但是也有节奏强弱分明、较为规整的两拍子，这首曲子在调式上是B五声羽调式，突出强调徵音对主音的倾向支持作用。谱例中有两处主音到徵音再到主音的旋律，都出现在乐句的终止或半终止处，这是土族的主要旋法特点，谱例中上行的旋律多用级进，在高音处突然反向大跳，旋律棱角分明，下行多用带附点的节奏型，具有灵巧跳动的作用，这也是土族民歌中主要的旋法特征，加上衬词如“呀”“洛拉隆洛呀”之类的，在乐曲中比较普遍使用。
谱例2
《纳信斯果》是阿姑们嘲笑纳信和新郎时的歌曲，歌词幽默风趣，善用夸张的比喻，这种歌有三种唱法，第一此乐段运用了婚礼歌中最常见的三拍子。土族婚礼歌的调式一般都采用五声调式，用得最多也最常见的是五声羽调式（如例一）或徵调式（如例二），其次为宫，商调式，角调式极少使用。此谱例为五声以G为主音的徵调式，另外每首婚礼歌都有体现一个相对完整的三度核心音调，个性突出。它的音列有两种类型，第一种是小三度和大二度的结合，如此曲旋律中的两处重复，mi sol la/la do re。这种类型的民歌风格特别浓厚，音调保留了较多的土族固有的古朴特征，是形成土族独特音乐风格的一个重要标志。另一类是纯四度与大二度的结合，如mi 、la 、sol，强调角―羽―徵三个音，有时候也强调角―羽―商，句式之间多用重复或变化重复的发展手法此曲中体现的是第一种小三度和大二度的结合，旋律形态偏重于在级进中体现三度核心音调，而韵律线以向上弯曲的弧线为主。
谱例3
《唐德格玛》是一首问答歌，问答歌曲式结构大多为单乐句，或者是在此单乐句结构基础上而进行的扩充与发展，旋律平稳起伏较小，级进使用较多，风格委婉豪迈，特色突出。歌曲运用了土族婚礼歌中常见的三拍子，构成了轻盈跳荡的音乐风格。节奏自由舒展，节拍变化频繁，旋律以二三度迂回级进促进乐思的发展，乐曲中也反复使用小三度和大二度结合的三度核心音调，如re、 fa、 sol在乐谱中反复使用，便于演唱多段歌词，是音乐性格更加鲜明，结构形态更趋于完整。还有在终止或半终止前都是用导音进行过度到主音，体现了土族的婚礼歌专有的独特音乐风格。
土族的婚礼仿佛是一部辉煌的歌舞剧，歌声始终都是最主要的内容，优美的“安召”舞姿又贯穿始终。它也可以说是一部百科全书，反映着土族人民的精神面貌、生活习俗、审美特点和文化艺术。每支优美动人的歌曲背后都讲述着民俗活动：音乐曲调中直接体现着土族人的喜、怒、哀、乐，唱词则反映民俗内容。所以看一个民族的音乐文化，实际上也看到了一切与生活息息相关的反映该民族的民俗特点、生活习俗、等。
参考文献：
[1]苏娟.青海土族婚礼曲的研究[D].北京：首都师范大学，2008年.
转载请注明出处学文网 » 传统婚礼主持词10篇