学文网开学的第一天作文篇1
今天是开学的第一天，我就要成为四年级的小学生了。为此，老爸特地早起从无锡赶过来送我上学。我七点半起的床，那是因为八点半才正式上课，不过以后可就不能七点半才起床了。
跟着老爸来到学校，我碰到了“老同学”赵施涵，她在暑假里剪了头发，我还差点认不出她来了。我们一起走，可是就是找不到新教室所在的E区。此时，我又碰见了同学潘亮宇和尤微卓，我们便一起走。找来找去，我们终于找到了位于四楼进去左拐直走再左拐才能到的四（6）班教室。进了教室，我发现同学们都多少有些变化，有的是留长了或剪短了头发，有的是长高了或变瘦了，还有的是皮肤变黑或长白了，总之，各有不同。
随便选一个位子坐下，只见书桌的左上角已经放好了新书。分别是：语文书、数学书、品社和英语书，剩下的书我估计要等9月1日再发。接着，我把暑假作业整理并拿出书包，放到桌肚里。便与同学小声地说起暑假的生活了。
过了一会儿，站在讲台前的丁老师看人差不多到齐了，便叫大家安静下来，说这学期丁老师当班主任，原来的班主任（教语文的）陆老师被调到现在的四（5）去了。因此，语文老师变成教过我们一段时间的王老师。而英语老师仍是姚老师。他还说了现在老师们调整过后的办公室。接着他又向我们介绍了新转过来的两位同学，至于名字叫什么我倒是忘了。然后他又叫每排最后一个同学把部分作业收上来。不过还有个别作业要等九月一日才能交。他还叫我们出去整队，他先把同学们的位子调整了一下，便叫我们模拟一下现在做早操，下楼去操场。我们摸拟做早操上来之后，老师便把我们的座位换了一下，因为今天有几个同学生病没来，座位还有空的，我的旁边就暂时还是空的。最后丁老师发给我们每人一份告家长书，里面的内容是关于收费的。另外老师写了几个注意事项并叮嘱我们回家把新书的书皮包好后，就整队下楼从西门放学了。老妈、外公和老爸都来接我，询问我表现怎么样，我都一一回答了。
新的学期到来了，我应该更加努力，不管在任何方面都应该做得更好。争取下学期到加拿大留学。努力吧！
开学的第一天作文篇2
转眼间，眼看就要上中学了，就觉得很开心.但有没有人想过，升学之后会失去了许多朋友，我就失去了重要的朋友.我很怀念以前的生活啊！好了，开始入正题吧。^-^
期待以久的一天终于来临了，真的感觉到有点不适合。这天我很早的上学了。来到学校们前，我看见一路下去都有许多鲜花，树和刚起床的小草。因为昨天刚下完雨，所以鲜花上布满了，晶莹的露珠，在太阳光的照射下，那一颗颗露水想一颗颗亮晶晶的水晶石似的。太阳光透过绿树的细小空间直射到我的身上，搞到我抬不起头。因为我是刚来的，不知道教室在哪，所以爸爸就做到保安面前指着我说：“你好，他是初一的，你知道课室在哪吗？”因为我爸爸读了很少书，不太会说话，尤其是陌生的人。保安直着一栋高大的教学楼说：“就在这栋楼的后面。”接着，爸爸跟保安说了声谢谢就带着我走进去了，一路上，我看见许多大哥哥大姐姐在骑着单车到学校，他们个个都脸带笑容地走进学校大门口。我跟着爸爸走到了保安说的那栋大楼之后，我们就开始行动——寻找我的班级。因为每个班级的们前都贴着些名字，那都是些像我一样新来的学生的名字，找了10几分钟，终于被我发现了踪迹，我兴奋地对爸爸喊道：“爸爸，我找到我的名字了，”爸爸回答说：“哪里有？”我伸起手指指给他看，爸爸接着说：“是啊！”紧接着，有位老师走了出来，爸爸跟那位老师说：“你好啊老师，他是我的儿子……”我知道他肯定又在说些关于什么帮忙教育一下我的儿子啊什么之类的，老师说：“我会的，教育他也是要老师和家长一起努力才可以的”爸爸点了点头，又接着说：“那我现在走了，我什么时候来接他回去？”老师回答说：“今天就11点多，平时就11点35分，你迟一点来吧！”爸爸点了点头，然后跟老师说了声再见就走了，我依依不舍地忘着爸爸的身影离去，爸爸走了之后，我就走进了课室，老师让我随便选张桌子坐下，然后走了过来问我我些问题。跟老师谈完后，我才发现原来老师也人得我小学的班主任董风官老师，一提起董老师，我就很怀念他，-_-自从离开母校后就再也没见到他了，现在真的感觉到怀念人的滋味了，董老师对我所做的一切和他的音容笑貌都已经深深地印在我的脑海之中，我很感谢他为我付出了许多心血，在临离开母校的时候，我还看见他在高兴的笑着，他好像看到跟自己共处了那么多年的学生考到了好的成绩而在笑，又好像是看见我们高兴，自己也不知不觉的笑了出来。我记得最深刻的那距话是临别前栋老是对我说的那句话：“你这小子还差一分就能考上揽中了。”那时候我真的不知道应该开心还是伤心，开心是因为董老师还笑容满面，伤心是我将要跟他离别了。自从我看见和同学们的大合照时，我都会忘一下自己喜欢的人和一些老师，特别是董老师，我没次看照片时都会多看几眼董老师，其实照片里根本看不见董老师的踪影，那都是我想象出来摆了！我等了很久都没看见我们班有同学进来，我的新就默默的想：是不是我的霉运弄到没人回来呢？就在这时，有个同学进来了，我问了他的名字，他叫“李锦辉”，这名字是我以前学校的同学的名字，我听到后默默地笑了，#_#但意想不到的是，我们竟成了好朋友，^o^我们经常一起放学，因为我们不同路,所以只是可以一起放学而已。之后新同学们就陆陆续续的走进来，那时我的心情才平服了一些！%_%
开学的心情真实难以忘怀啊！那种心情不知道怎样形容，总之又开心又哀愁！呵呵！^_^
开学的第一天作文篇3
放假放了57天，该上学了，今天上午，郭老师给我们讲了一节课，讲的是安全问题、卫生问题还有临时的班长，临时的卫生委员、学习委员．．．．．．
下课我们该玩了。李翔教我一种用纸叠的炸弹，一甩很响，可是，轻轻一甩，一点都不响，我老是吓唬李欣怡，她都以为是使劲一甩，有一次我真摔了一次，有人还跟我要呢。
上课了，这节课上美术，我们的美术老师换成言老师了，老师还对我们说他的名字怎么写呢，他是个男老师，他叫言．．．．．我都忘了，反正他的名字说起来象小孩的名字一样。
上英语课的时候，我们英语老师也换了，换成银老师。
没想到我们的科学老师也换老师，老师没告诉我们她姓什么，反正她是个女的，我想，其余的老师都换了，妈妈还告诉我们语文老师换了，因为已经四个老师换了，郭老师把课程表写在黑板上，我们有的人也抄了下来。
我们走读生跟住宿生分开了，我们又跟北关的朋友合起来了，我想：现在的李嘉豪不是原来调皮捣蛋的李嘉豪了
最后我们大扫除，我就高高兴兴的打扫了四十分钟，放学以后到了家，我对妈妈说：“妈妈，我一定好好学习，认真上课，我现在已经换人了，不跟原来一样了，我变得老老实实听话了，今天也没有老师批评我”
今天为什么这么奇怪？批评了一些学习好的人，真奇怪呀？比如说：某某。
（现在妈妈在做饭，我偷偷地告诉你们：有件事，就是妈妈不让我写我们班同学真正的名字，不好，我妈妈来了）
开学的第一天作文篇4
前几天，我一直忧心忡忡。因为老妈说开学后要我骑自行车上学，我不敢：开学第一天车肯定很多，我该怎么骑呀！街上万一交通堵塞怎么办呀！如果……
但该来的还是会来的，终于到了开学第一天，老妈发出了号令：“今天骑车上学！”虽然我心里有百般不愿意、千般不愿意，但“母命难违”，我也只好背起书包跟着老爸下楼去了。
骑上了车，我总感觉背后不舒服，可能是还没习惯背着书包骑车吧！我正想着，前面出现了一个障碍物，我急忙按住刹车，但为时已晚，车“碰”到了石头上，我的脚也被划破了一点。但我咬咬牙，继续向前方骑了过去。幸运的是，马路两旁都是红灯，没有车辆经过，我们“嗖——”地一声飞驰而过，绕进了小路。
开学的第一天作文篇5
今天刚开学，下午第一节上美术，我们美术老师，他的头比较大，他是个男老师，老师在那里站了几分钟，A（妈妈不让我说别人的名字，要不然同学看了会不高兴的）同学就在说话，老师就训他了一顿，其实他上学期表现的很好，还是后备班长呢，可是这学期表现的不怎么样，现在离下课的时间还很远，我看看20分钟之后再观察他为好。现在老师让我们画小鸟，小鸟的身子翅膀可是很好画，可是他的嘴，我老是朝右朝左朝下，我觉得朝下比朝上好看多了。老师又让我们画螳螂．．．．．．最后，老师让我们随便画个东西，我用了十分钟画了个飞机，这个飞机比较好，老师上课的时候，让我们介绍介绍自己，等介绍A的时候，老师说：“尤其是你呀，听话点”，老师已经训了他好几顿了，我画完了我的飞机，我就借别人的彩笔上上颜色，就给老师看，老师说：“不错”。
第二节课上英语，我们英语老师换成了银老师，她是个女的，她来给我们上课，我们学了一些知识，我们还表演，表演的时候也用上了英语单词，老师让我们再读一遍，然后再让一些人上台表演，我举手了，可是老师没叫我，我知道了，读了的好象不能读了。上英语课的时候，B同学老是趴着，还有人给他写信，写的信光骂他。老师还让我们做游戏，我们传球，传来传去，这么快就下课了。
剩下的两节课是郭老师给我们讲安全、调整值日生．．．．．．
开学的第一天作文篇6
开学的第一天
指导教师：宋正华
今天终于开学了，我兴致勃勃的来到学校。天格外的蓝，阳光仿佛更加灿烂。花草树木绿油油的，我想：再过一段时间，学校就会变成花园了，到处五颜六色，多么漂亮啊！
我走进教室，跟同学们聚在一起说啊笑啊，热闹极了！突然，张老师带着美丽的笑颜来了。我们异口同声说道：“张老师，祝你新年愉快、虎年大吉！”老师高兴地拉着我们的手、摸着我们的头。我觉得好温暖，并默默地想：新学期我要更加努力学习，争取更大的进步！
开学的第一天作文篇7
最早的国际科学联合会附属学会
国际天文联合会（International Astronomical Union，简称IAU）成立于1919年7月28日。那是在比利时布鲁塞尔召开的一次国际科学会议，这次会议的目的是成立国际研究理事会（International Research Council，简称IRC）以及附属于它的分会，大会上通过了IRC章程，IAU就是附属于IRC的分会。现在IRC已更名为国际科学理事会，英文全称为International Council of Scientific Unions，简称ICSU、国际科联。
法国天文学家、巴黎天文台台长和国际时间局（Bureau International de I'Heure，简称BIH）***巴约（B.Baillaud）出任了IAU第一任***，英国天文学家、皇家天文学会***福勒（A.Fowler）担任第一任秘书长。
刚刚成立的IAU还有两个附属机构。一个是国际时间委员会（International Time Committee，简称ITC，其执行局为国际时间局BIH），现在BIH的职能已被国际度量衡局（Bureau International des Poids et Mesures，简称BIPM）和国际地球自转和参考坐标系统服务机构（International Earth Rotation Service，简称IERS）接管。第二个是国际天文电报中央局（Central Bureau for Astronomical Telegrams，简称CBAT）。
除IAU之外，1919年7月的大会还诞生了另外两个联合会：国际大地测量和地球物理学联合会（International Union of Geodesy and Geophysics，简称IUGG）和国际纯粹化学与应用化学联合会（International Union of Pure and Applied Chemistry，简称IUPAC）。
IAU之所以成为IRC最早成立的联合会之一，是因为天文学的研究对象有着独特的深度和广度，包含无穷的时空和时空中无穷的天体，何况这些对象属于全人类所共有。这种无限性和共有性还促成了天文学合作的国际性和紧迫性。第二任IAU秘书长斯特拉顿曾说：“天文学基本上是国际性的科学：没有一个天文台能够看到整个天空，没有一个观测者能够持续地观测诸如太阳或超新星之类天体的变化活动；恒星宇宙的最完整知识的获得仅仅来自全世界观测者和观测仪器的国际合作。”
IAU成为最早的国际科学联合会附属学会之一，还得益于IRC的发起人海尔。这位美国太阳物理学家还是卓越的社会活动家，时任美国科学院的外事秘书和美国国家研究委员会的***。1904年成立的国际太阳联合会（International Solar Union，后并入IAU）就是由海尔发起的，这个联合会是第一次世界大战前组织和运行最完善的国际天文合作机构，甚至被视为IAU的前身。
一战前的国际天文学合作
天文学研究的国际合作有着悠久的历史，不过，组织计划完善的国际合作始于19世纪。首先是太阳、恒星、时间、纬度以及新发现的天体，成为天文学上最早的国际合作领域，后来也成为IAU最初的专业委员会工作领域。除国际太阳联合会外，影响较大的国际合作还有德国天文学会星表（AGK星表，1867启动）、照相天***星表（AC天***，1887年启动）、卡普坦选区计划（1906年启动）、国际时间局（BIH，1912年成立）、国际天文电报中央局（CBAT，1882年成立），以及有关纬度变化的大地测量国际合作。
这些合作计划规模庞大、历时久远，例如完成AGK星表几乎持续了百年之久，而AC天***则因规模过于庞大而不了了之。其它的如时间的统一、新天体的命名，也必须全世界的共同合作和承认。这些计划少则十几个天文台参与，多则数十个天文台参与。
1914年，第一次世界大战的爆发，使这些国际合作不得不中断。直到战争进入尾声之际，重建科学尤其是天文学的国际合作又被提到了议事日程，才有了1919年IRC和IAU的成立。
战争对IAU的影响
战后的国际合作与战前不同，它蒙上了浓厚的***治色彩。
第一次世界大战剥夺了许多人的生命，包括科学家或其亲属的生命，德国的一些科学家更是被召入***府***队直接为战争服务，这给协约国的科学家们留下了惨痛的回忆。出任第一届IRC***的法国数学家皮卡尔（Emile Picard），其父亲死于19世纪的普法战争，“一战”又夺去了他两个儿子和一个女儿的生命。皮卡尔在给海尔的信中说：“我们不可能想象与曾在我们国土上施暴的人坐在同一张桌子边，……，参加者只能是战争中反对德国的国家。”因此，在重建国际合作时，同盟国甚至中立国能否参加就成为了争论的焦点。
成立IRC和IAU的国际科学会议在布鲁塞尔召开时，200多名代表清一色地来自比、法、美、英、意、加等11个协约国。大会最后通过的章程明确规定了16个协约国——比利时、巴西、美国、法国、英国、澳大利亚、加拿大、新西兰、南非、希腊、意大利、日本、波兰、葡萄牙、罗马尼亚和塞尔维亚为IRC的基本成员国，其余国家要想加入需要有四分之三的会员国通过方可，而且IRC所属的联合会（譬如IAU）的章程必须得到IRC的批准。1922年，这些条款进一步修改为，只有加入IRC的国家才有资格加入所属联合会。修改后的条款排除了原同盟国甚至大部分中立国加入IRC或IAU的可能。所以，IAU成立最初，只有比、加、法、英、日、美和希腊等7个国家会员。
IRC的这种立场遭到了中立国的强烈反对，例如荷兰著名的天文学家卡普坦就写信给海尔，声称“反对加入这种协约国之间的协会，……，即使请我加入也不会去。”1922年，IRC做出了让步，他们通过了一个特别决议，邀请中国、荷兰等13个协约国或是中立国加入IAU。因此，到1922年5月，在意大利罗马举行第一届IAU大会时，IAU的会员国已发展到了19个国家，其中包括荷兰、丹麦、墨西哥等6个中立国。
在德国的入会问题上，IAU遇到的阻力最大。在“一战”前的许多国际合作中，德国或其盟国起到的是主要甚至关键性的作用，例如AGC星表、卡普坦计划等，没有德国的参加简直不可能实施。主张德国入会、将IRC和IAU办成真正国际性合作组织的声音在1925年达到了顶峰。1925年荷兰天文学家德西特当选为IAU***，他为德国的加入做了很大的努力。1926年IRC举行了特别大会，废除了加入IAU必须首先加入IRC的那条规定，为德国的加入扫除了部分障碍。经过德西特的协调，1928年的IAU大会安排在荷兰莱顿，以方便德国天文学家的参加。因此，1928年的IAU大会第一次出现了同盟国的天文学家。然而，科学毕竟不能***于***治，三十年代瞬息万变的国际***治形势再一次改变了一切。第二次世界大战又将德国的入会推迟到了战后的第七年，即1952年，在那一年西德和东德分别以德国天文学会的名义加入了IAU。
“二战”的另一个元凶日本，在战后被暂停了其IAU的会员资格。但是由于被盟国***管等缘故，1948年当选为IAU秘书长的天文学家斯特龙根和其前任奥尔特建议日本重新申请入会。1950年日本开始缴纳会费并重新加入IAU。
中国与IAU
尽管1922年IRC做出决议邀请中国加入，同年10月中国天文学会宣告成立，但当时中国国内***阀间战争不断，北洋***府在各派系之间不停更替，在这种形势下中国根本没有机会申请加入IAU。直到北伐结束和国民***府成立后，于1934年建立了紫金山天文台，方为中国加入IAU铺平了道路。1935年IAU第五届法国巴黎大会，高平子和潘璞代表中国天文学会列席会议，会上中国受邀加入了IAU。入会名义为南京中国天文委员会，最早的IAU个人会员只有余青松、高鲁和蒋丙然三人。在这一年，前苏联也加入了IAU。
随后不久，日本帝国主义的侵华战争致使中国与IAU的联系中断。直到1949年中华人民共和国成立，才重新打开了通往国际合作之路。1955年，中国补交了全部欠缴会费，张钰哲等4人出席了第九届爱尔兰都柏林大会。
然而，从1958年第十届莫斯科大会起，中国与IAU的关系又生变故。根据惯例，大会举办国必须向所有IAU会员国代表发出邀请，并准许入境。1961年的大会将在美国伯克利举行，于是1957年美国科学院要求美国***给予代表签证保证。显然，有人要阻止中国的天文学家入境美国，于是一些人在莫斯科大会上制造了所谓“台湾天文学会申请入会”的问题，中国台湾还为此匆匆成立了天文学会。“两个中国”或“”是个极其敏感的***治问题，在严重抗议和交涉无效的情况下，张钰哲理事长不得不在1960年2月代表中国天文学会声明退出IAU。
可是，上世纪70年代，世界***治形势又发生了巨大变化。1971年联合国2758号决议恢复了中华人民共和国在联合国的一切合法地位；1972年美国总统尼克松访华；1976年“”结束，那一年擅长调停各种关系的荷兰天文学家布洛乌（A.Blaauw）担任IAU***。根据中国有关***策，参加国际民间科学组织，在不涉及“两个中国”的原则下，我方不再坚持驱逐中国台湾代表。国内外形势的一系列变化，为中国IAU会籍的恢复准备了条件。
1979年加拿大蒙特利尔大会期间举行了中国大陆、中国台湾和IAU三方会谈。大陆的中国天文代表团一方以张钰哲团长、赵先孜副团长为主，团员有叶叔华、洪斯溢、易照华和朱进宁。中国台湾一方仅有“台湾天文学会”会长沈君山出席。会谈最后达成了蒙特利尔协议，同意在“一个中国”的原则下，彼此欢迎对方参加IAU。协议是以“南京中国天文学会”理事长张钰哲与IAU***布洛乌之间交换信件的形式提交IAU大会的。但是这个协议还留下了一个尾巴，那就是中国台湾入会团体的名称问题。这个问题在1982年得到了解决，即大陆以注册在南京紫金山天文台的“中国天文学会”作为入会团体，入会年份1935年；中国台湾则以注册在台北天文台的“位于中国台北的台北天文学会”作为入会团体，入会年份1959年。不过，如今中国台湾的入会团体已更名为“位于台北的中央研究院天文与天体物理研究所”。
IAU大会及其学术机构
IAU的管理机构主要由大会、执委会和官员组成。IAU大会是IAU的最高权力机构，执委会是IAU的决策和执行机构，具体负责的是4名IAU官员（本届***、当选下届***、秘书长、助理秘书长）。IAU的日常事务则由秘书处负责。
IAU大会通常每3年举办一次，它决定联合会的总***策，讨论联合会的管理事务，选举联合会的官员及各科学机构的负责人，同时举行各专业委员会的学术讨论。
IAU大会是IAU最重要的会议，历来受到各举办国***府的重视。通常都有***府要员或皇室人员出席会议并讲话。IAU的第一届大会在比利时举行，当时比利时国王阿尔伯特出席了开幕式，一同出席的还有比利时科学文化大臣以及皇家科学院的官员们。在第二届罗马大会上，意大利国王埃曼努尔三世、皇储和主教均出席了开幕式。1958年IAU大会第一次在前苏联举行，大会安排在莫斯科工会大厦圆柱厅，时任部长会议副***的柯西金出席了开幕式。1988年出席开幕式的是美国总统里根的科学顾问，1991年阿根廷总统梅内姆出席了本国举办的IAU大会开幕式。而最近两届，2006年出席的是捷克共和国总统办公室官员，2009年出席的是巴西科技部长和里约热内卢市长等。
如今IAU大会大都安排在7、8月份，每届12天，从第一周的星期一到第二周的星期五。大会开幕庆典仪式及第一次大会安排在第一周的星期二下午，第二次大会及闭幕式安排在第二周的星期四下午。两次大会除开幕闭幕仪式外，主要解决IAU的行***管理事务，如上届执委会报告、章程修改、下届执委会选举、决议表决、财***预算，各种委员会委员的任命与推荐等。个人会员可自由参加大会，但只有国家会员才对管理提案拥有投票权。
除管理事务外，在大会期间IAU各专业委员会还举办各种学术会议，或联合举办讨论会，此外还有特邀科学讲座等。目前IAU有12个科学学部、41个专业委员会、70个工作组和8个计划组，它们是IAU举办学术会议的筹划者。当然，IAU的学术交流并不限于大会上，每年IAU还会举办各种学术讨论会（Symposia）、联合讨论会（Joint Discussions）、特别会议（Special Sessions）、地区会议（Regional Meetings），以及与其它联合会共同举办的学术会议。
开学的第一天作文篇8
中国哲学的开端，在中国哲学史通史著作中，一般都会论及。人们或从中国先民思维由低至高之发展而引出中国哲学，或从宗教天命观念之衰落而讲哲学之产生。有学者，分别借“巫史说”[i]（或称萨满说 shamanism）和“突破说”[ii]（break through），申论中国哲学之开端，别开生面。深受启发之余，尚不免有惑：此两种说法如何折衷？何者更能圆融地解释问题？由于从事中国哲学通史教学和参加编撰相关教材缘故，不免就此问题反复思之，今结合学界一些已有成果，更引申之，冀求一解自安。
一、西方哲学的开端
《公孙龙子·指物论》：“物莫非指，而指非指”，若将前一“指”称为“物指”，亦可反向言之，“指”非“物指”。WWw.133229.coM后现代哲学舶入中国，中国哲学史学界所着意者，有其对于颠覆中国哲学史学科领域中的西方哲学中心主义[iii]的资源性价值。重新审视所谓“哲学”，忽然省悟“指”非“物指”，“哲学”与“西方哲学”、“中国哲学”并不是一回事儿。换言之，只有在“离坚白”之“离”的方***下，才能从实存的中国哲学、西方哲学及其他哲学――这些可以借用维特根斯坦“语言家族”说来把握，具有“家族相似性”的哲学家族成员中――“离”出一个作为 “共名”的所谓“哲学”来。相应地，所谓“哲学”的开端，只能是就西方哲学之开端、印度哲学之开端、中国哲学之开端等具体而言。在此并非自明性地存在一个所谓“哲学”的开端――在以往，正如黑格尔《哲学史讲演录》中所树立的“典范”[iv]，将印度和中国排除在哲学之外[v]，从而所谓“哲学”的开端直接就等同于西方哲学的开端――而是需要在探求西方哲学、印度哲学、中国哲学等诸种实存哲学之开端后，来归纳“哲学”的开端，由“物指”而达于“指”。另一方面，探求中国哲学之开端，无论论者有无自觉，在当前的知识背景下，它都无可避免地属于比较哲学研究，即以西方哲学开端为参照，提出中国哲学开端之假说，并从中国古代文献史料中去验证假说。
希腊哲学是如何起源的？亚里士多德在总结早期哲学家的历史时认为，哲学产生的一个条件是“惊异”[vi]－－“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”。[vii] 哲学产生的另一个条件是“闲暇”――“这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。”[viii] 由于哲学起源于“惊异”，人们探索哲学的目的在于求知；由于哲学产生于闲暇，人们探索哲学除了求知外，没有任何其他外在的目的，因而哲学“是惟一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。”[ix] 学者们还会引证西文中“school”一词导源于古希腊语的“闲暇”（skhole），来支持亚氏的说法。[x] 恩格斯在《反杜林论》中也曾说：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。”[xi] 这就如同美国记者和作家房龙在那幅名为《希腊社会》的漫画里所画的，古希腊“自由人”的宗教、法律、科学、艺术、戏剧等杰出成就，是在由底层的奴隶辛勤劳作所搭建的舞台上演出的。[xii] 看来，哲学是满足生活基本需要之后“精神空虚”的产物，人们精神“空虚”了，才会去思考哪些脱离开生活日用的玄远的事物，例如康德头顶的星空和心中的道德律令。
然而亚里士多德的说法并不能让人们完全满意。说哲学起源于惊异，那么在哲学起源之前，前哲学时期的人们，难道就从来就没有惊异吗？对任何事物都没有惊异吗？有人说在宗教里，惊异产生的是“敬畏”，对令人惊异的神奇事物的敬畏。那么，我们又有必要追问，为什么在此前人们产生的是敬畏，而在此时产生的却是哲学？对于哲学起源的另一个条件――闲暇――也一样存在着疑问：如果闲暇产生了哲学，那么古代宗教生活中的祭司们，难道就从未有过一些闲暇，使他们思考一点问题吗？为什么他们在闲暇时思考出来的却不是哲学，而是神启？由此来看，我们可以肯定惊异与闲暇是哲学产生的条件，但只是必要条件，却不是充要条件，它们还不能够圆满地说明，哲学为什么一定要产生。
据此，我们不免会推想，一定是发生了什么事情，使得哲学不得不产生，使得具有闲暇的奴隶主贵族在面临“好奇”或“惊异”的时候，不得不以哲学的方式去思考一些问题。那么，究竟发生了什么呢？哲学史家们从两个方面来解释这个问题：第一，一定是人类理智得到足够的发展，发展到足够使人们尝试运用自己的理性，可以摆脱对宗教的依赖，可以***地进行思考；第二，一定是发生了什么事情，使得人们不得不摆脱对宗教的依赖，***地进行思考。有的哲学史家强调前者，有的哲学史家强调后者，但从逻辑上说，似乎只有将这两个方面必须结合起来，才能圆满地解释哲学是如何在希腊文化中开端的。
就第一个方面而言，哲学史家们是从古希腊的宗教、***治、法律、制度、神话等文化样式和文化生活内容中，去找寻哲学的胚胎和种子，试***把它们作为孕育着哲学的土壤[xiii]。哲学就是在其中被培植起来的，一旦哲学成为一种需要时，便水到渠成般从中破土而出。黑格尔在肯定了亚里士多德所讲的“惊异”和“闲暇”后，就补充了理智的增长这个必要条件。他说：“哲学是在这样一个时候出发：即当一个民族的精神已经从原始自然生活的蒙昧浑沌境界中挣扎出来了，并同样当它超出了欲望自利的观点，离开了追求个人目的的时候。”[xiv] 哲学史家们对被公认为是西方哲学创始人的泰勒斯之前的哲学先驱们的研究，表明了希腊神话对希腊哲学的培育是多么的重要，用他们的话说，泰勒斯不再是突然从天上掉下来的[xv]。哲学史家们重视神谱的作用，认为“神谱虽然不是哲学，却为哲学做了准备。”理由是“在神话的观念中已经出现哲学思想的胚胎。”[xvi] 这正如亚里士多德所说的，“凡爱好神话的人也是爱好智慧的人”[xvii]。在第一个方面，哲学家们的看法基本一致。
就第二个方面而言，哲学史家们的看法有些不同。有的哲学史家意识到促进从宗教到哲学转变的那些要素。例如德国的e·策勒尔在《古希腊哲学史纲》中，分析了宗教中群众性的祭祀到作为个人的祭司和预言家的出现、来自于小亚细亚甚至来自于印度的异质宗教思想对希腊人原有宗教的冲击、平民与贵族的斗争及希腊城邦的出现等因素，对哲学产生的意义。[xviii] 从宗教与哲学的关系来看，宗教是文化的母体，哲学是从宗教中孕育出来的，但哲学又是对于宗教的突破，是对宗教的反叛，哲学与宗教有着鲜明的区别。梯利明确地把哲学与此前的神话和神谱学加以区分，认为神谱学和创世说比神话前进了一步，试***用理论来说明神秘的世界，解释被设想为掌管自然现象和人类生活事件的主宰者的起源。但是这些理论在很大程度上仍然只能满足含有诗意的想象，仍然求助于超自然的原因，而不能满足进行推理的理智的要求。“只有以理性代替幻想，用智慧代替想象，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生哲学。”[xix] 黑格尔在《哲学史讲演录》中，非常精辟地指出：“我们可以说，当一个民族脱离了它的具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，旧有宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦与不满，共同的伦理生活因而解体时，――哲学思想就会开始出现。”[xx] 近代以后的西方，科学异***突起，成为宗教、哲学之外最重要的一种意识形态。在原有的宗教与哲学关系的思考之外，宗教与科学的关系成了思考的一个重心。到了现代，随着科学确立在意识形态中一超独霸地位，哲学与科学的反宗教联盟开始出现裂缝，宗教、哲学与科学的关系则成为思考重心。罗素就曾用三者的关系来说明什么是哲学――介于宗教与科学之间而受到双方攻击的无人之域。诉诸理性，而非诉诸神启，抑或诉诸实证，是哲学相对于宗教与科学的本质特征。
哲学在宗教中慢慢成长，并获得最终从宗教中突破所需要的必要能力，从神话、宗教文化中突破出来的哲学，仍不免带有宗教文化的某些色彩，但它在总体上是对宗教文化的否定。马克思在论说哲学与产生了它的宗教之间亦此亦彼的关系时，认为哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面消灭了宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。只是，这种否定的具体过程究竟是怎样的，特别是这一过程的必然性何在，所看到的一些哲学史著作中，对这些问题的说明仍然不够充分。如果把哲学从宗教分离的过程，比作一个成长中的幼儿开始断奶的过程，那么哲学史家们似乎更强调成长的一面，而对“断奶”则关注的不够。一些哲学史家们更愿意强调古希腊人的精神世界在从宗教到哲学转变中的主动性，这种主动性首先来源于希腊中的探索精神。这种探索精神，或采取一种文化追因的叙述策略，从古希腊的早期文化中去寻找母体，或从由地理环境影响的社会生活着眼，强调古希腊人面对海洋的冒险和求知精神。这种主动性还来源于古代希腊民族的理性精神，它同样可以从更早的文化中去寻找源头，或者干脆被认定为希腊民族的特有天赋，像e·策勒尔所认同的那样[xxi]。的确，世界各民族都有自己思想展现的方式，惟独希腊人的思想采取了“哲学”的形式，它本身就是希腊民族特性的表现，也确实可以理解为希腊民族的天赋。
二、中国哲学的开端
从哲学史家们对于西方哲学起源的论说中，我们可以总结出一个哲学如何“孕育”并“突破”的假说。实际上，受西方哲学史研究成果，尤其是作为德国古代哲学代表人物的黑格尔影响的中国哲学史界来说，黑格尔在《哲学史讲演录》及其他著作中所表达的对哲学起源的理解，已经作为主要参照物，渗透到对中国哲学开端的解释之中。
人们或把哲学看作是人类思维由低到高的发展，由原始思维中去发现迈向哲学高台的级阶，例如万物有灵、***腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜到一元神之出现，来说明古代中国人智力水平的成长。相较于西方的哲学史家，中国学者似乎更有文化追因的热情与执著，在甲骨、金文中寻找古代文化母体中所包含着的哲学胚胎，不断出土的考古发现为这种研究提供源源不断的素材和论据。在这个论证方向上花工夫是十分必要的，说世界本原是水的泰勒斯不是突然从天上掉下来的，中国哲学的早期代表也同样不是从天下掉下来的。
西方哲学产生的一个条件是“闲暇”，这在讨论中国哲学产生时，也不会遇到矛盾。最早的哲学先驱们，大多是天子或诸侯的大夫或史官，属于“劳心者”，不会有不暇思索的情况。
西方哲学产生的另一个条件是“惊异”，这在讨论中国哲学产生时，同样也不会有什么问题。历来被哲学史家们当作中国哲学开端标志性事件的一些事例，文献大多记载了它们源起于回答他人之发“问”：周大夫伯阳父论“地震”是答周幽王之问，周内史叔兴论“阴阳”是答宋襄公之问，周太史史伯论“和同”是答周宣王之问，晋太史史墨论“陪贰”是答赵简子之问。上述诸人之问，正是由“惊异”而有所问：周幽王惊异于“三川（泾水、渭水和洛水）皆震”，宋襄公惊异于天坠陨石及“六鷁退飞宋都”，周宣王和赵简子之问来自于对人事的疑问。正是在回答这些惊异或疑问时，这些大夫或史官，以哲学的方式回应了问题，使得这些事件成为中国哲学开端的标志性事件。
智力的发展固然为哲学的突破创造了条件，与西方哲学的产生相对照，也还应当有另外一些条件，促成中国哲学不得不从早期的宗教文化母体中产生出来。这些条件是什么呢？哲学史家们几乎没有例外地提到了“天命神学”，天命神学即是中国哲学突破的对象，这不成问题。问题在于，中国哲学何以要从天命神学中突破出来？其必然性何在？
哲学史家们提到了“绝地天通”。《国语·楚语》记载楚昭王问于楚大夫观射父：“《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？”观射父解释说，“古者民神不杂。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。”根据哲学史家们的解释，这个事件的意义是多元的，也是重大的。帝颛顼或帝尧，都委派司天之官和司地之官，禁止“民神杂糅”，垄断了人神交通的权力。“绝地天通”的结果，自然是强化了巫史的作用和地位，只有他们才有与天神交通的权力。同时，它也打破了民神之间无有间隔的局面，在人神之间设立了中介，拉大了人神之间的距离，所以，它也被一些哲学史家们解释为产生人文性的一个事件。
从上述解释中，我们看到了“中国哲学”的成长，但还不是突破。不过，如果我们把“绝地天通”和天命神学的衰落联系起来考虑，这一事件对于中国哲学产生的意义将不止于上述解释。我们可以反问：如果没有“绝地天通”会怎样？如果仍是“民神杂糅”会怎样？历史就是历史，历史不能假设，但并不妨碍我们去做此遐想。天命神学的动摇与衰落，绝非来源于天命之自身。“上天之载，无声无臭”（《大雅·文王》）“天何言哉！”（《论语·阳货》）天自不言，巫史是天人的中介，故天以巫史之言为言。天命神学的动摇与衰落，只能是来自于对巫史之言的怀疑，即人们相信巫史，但不相信巫史所代言的天命。假若“民神杂糅”、“家为巫史”，那么导致的将是对天命的多元解释和理解，每个人都会从自己的意愿来解释天命，而不会因为对某一种解释的怀疑而导致整个天命观念的动摇，甚至崩溃。从这个意义上，“绝地天通”一方面是宗教自身发展的一个必要阶段，另一方面也为自身的崩溃埋下了种子。
另一个被认为导致天命神学衰落的重要事件是武王克商。商人笃信天命，以为天命在我，“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂》），以为自己可以无所不为。商纣王就曾慨叹：“呜呼！我生不有命在天。”（《尚书·西伯勘黎》）周人则与此有别。周乃小国，却能推翻庞大的商王朝，革替天命，这给周之***者带来无比强烈的震撼，迫使他们严肃地思考。“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”（《尚书·召诰》） 周人一方面强调自己承受天命，“不（丕）显文王，受天有（佑）大命”（《大盂鼎》），另一方面，他们又觉得“天难忱（信）”（《尚书·大诰》）、“天不可信”（《尚书·君奭》）、“天命靡常”（《大雅·文王》）。他们总结商亡的教训，在于“惟不敬厥德，而早坠厥命”（《尚书·召诰》），在于不能保民，故提出敬德保民的思想。周公制礼作乐，也是建立在这一认识基础之上。
周公的制礼作乐，是否是哲学的开端呢？是否是哲学对于宗教的突破呢？周人虽然认为“天难信”、“天不可信”、“天命靡常”，但周人并未怀疑和否定“天命”。他们只是怀疑对“天命”的商人式的理解，从武王克商的历史经验中，他们发现了“天命”与“敬德”“保民”之间的关系。所谓“皇天无亲，惟德是辅”（《左传》僖公十五年引《周书》）、“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓》）。换句通俗的话说，上天是要考核有国者的，考核的标准是“敬德”与“保民”。“天命靡常”，打破的是“终身制”和“铁饭碗”。故而，在这里，我们看到了天命观念的演变，并非是天命观念的衰落。周公的制礼作乐，包含有浓厚人文性的气息，但并非是对天命观念的否定或抛弃。它仍属于“成长”，而不属于“突破”。
直接导致天命神学动摇和衰落的历史事件，应当属西周末年的怨天尤人思潮。怨天的理由，恰好来自于周人对于天命的理解。既然“皇天无亲，惟德是辅”，上天为何选择无德之人禀受天命？既然“天命”在于“保民”，那么对于不保民的统治者，上天何以并不夺去他的天命？得出的结论只能是，“昊天不佣”、“昊天不惠”、“昊天不平”（《小雅·节南山》）、“浩浩昊天，不骏其德！”（《小雅·雨无正》）可是，怨天骂天，毕竟对天还抱着期望，认为上天未尽到自己的责任，可谓恨铁不成钢。再往前走一步，人们会认识到上天根本不管用，根本决定不了人间的事情，“下民之孽，匪降自天。噂沓背僧，职竞由人。”（《小雅·十月之交》）到了这个时候，上天已不可信赖，人们失去了依靠，除了依靠自己的理性外，再也没有其它选择了。而此时，理智的成长，恰好为人们提供了这种***思考的能力。这时，哲学就真正地破土而出了。
在一般中国哲学通史著作中，被当作中国哲学开端标志的事件，基本上都体现了哲学对于宗教的否定或突破，即往常被史官们采用天命神学解释的地方，现在则采用自然哲学――阴阳、五行、和同――的解释。例如，伯阳父论地震就是非常典型的一个标志性事件。当伯阳父说“周将亡矣”时，他并不是把“三川皆震”当成一个体现上天意志的事件，而是先说明了地震对百姓生活的影响，继而解释了地震的自然成因。“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之矣。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”（《国语·周语》）其余与此同类，不再一一剖析。
以上所论，是以西方哲学开端为参照，形成一个哲学在宗教母体中成长与突破的假说，然后以此来验证中国哲学之开端。无论是从黑格尔，还是从梯利的哲学史中，我们都可以根据他们对哲学起源的观念，来形成这种假说，并用于探讨中国哲学的开端。帕森斯和雅斯贝尔斯关于“哲学突破”的说法，对中国哲学之意义，在于西方哲学史家突破长期以来固守于欧洲文化经验来理解哲学的局限性，看到在对人类文明产生了最重要影响的几大文明中，不约而同地孕育出一种脱胎于宗教而又突破于宗教的人类哲学，肯定了人类文化的发生和思想的演进具有某种共同性。这对于理解中国哲学在人类思想中之重要地位，无疑有着积极的意义。
三、中国哲学开端之特色
总结了中西哲学在开端问题上的共性之后，我们还有必要探求中西哲学在开端上有何不同之处？毕竟中西哲学有着如此之大的不同，以至于西方哲学史家长期坚持认为他们和我们所谈论的事物并不是一回事儿。有比较才有鉴别。中国哲学开端之特色，是在与其他哲学――在此仅与西方哲学相比较――的开端相比较而言的。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”（朱熹《观书有感》）哲学的开端，对其后哲学的展开，有着重要的影响。我们也可以籍着中国哲学开端之特色，来把握中国哲学相对于西方哲学之特质。
在中国哲学起源、开端的过程中，哲学从宗教中突破的环节，相对而言是较为清楚的。通过“绝地天通”、“武王克商”及“怨天尤人”几个重要的历史事件，我们可以整理出天命观念如何为自身准备了崩溃的条件。早期的中国人曾经是如此虔诚地笃信昊天上帝，当先民们第一次对“上天保佑”感到有疑问时，他们通过对人类自身的反省来维护上天的尊严；当昊天上帝再次令他们失望时，他们只是对它抱怨。正如爱的反义词不是恨，而是冷漠，报怨意味着期待。可是，最终他们明白了昊天上帝是无法依靠的，人只有靠自己。从这点看，宗教母体中虽然培植了人文的力量，但中国人走上哲学之路，是因为宗教神学之路再也走不通了，他们是被动的，是无可奈何的。在西方哲学史家那里，他们在理解和说明古希腊哲学开端时，他们更愿意把哲学的产生看作是一种主动性的过程，更强调希腊人的自由精神和探索精神，这种精神一直以来就弥漫在希腊人的精神世界中，即是在神话中也是一样。正像亚里士多德所说的，“凡爱好神话的人也就是爱好智慧的人”，他们都在探索“惊异”，只是采取了两种不同的方式。
古希腊的哲学是伴随着城邦发展起来的，哲学的最初创立者是一些能够消费得起哲学这种“奢侈品”[xxii]的贵族，他们爱好哲学的目的就是为了“爱智”――追求知识，没有什么实用目的。古希腊最初的哲学家，一般都归为自然哲学家，他们关注的对象首先是自然。在这一点上，早在亚里士多德就为此定了调：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。”。[xxiii] 他们当作哲学家的原因也很简单，他们只不过说出了“世界的本原是水”，或者认为不是水而是火，或者说是原子，或者说是nous，或者说是logos。当然，在那个时代，提出并尝试回答这个问题绝不简单。他们喜欢把自己的著作称作《论自然》，无论是把宇宙还是人自身，都看作是自然的一部分。
中国哲学的创立者不同，他们也有闲暇，但他们不是把哲学当作“奢侈品”，而是当作“日常消费品”。他们的身份是大夫或史官，他们探讨天人物我不是出于“爱好”，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”（《尚书·洪范》），而是职责使然。他们是天子或国君的官员和顾问，是帮助出谋划策和执行***策的人。看看中国的哲人们，他们虽然也探讨自然和解释自然，例如地震、陨石，但他们关注的重心、关注的目的却在于人事。同时正是由于他们出身巫史的缘故，他们在解释人事时的特点，就总是联系到对天的理解，“即天道而言人事”[xxiv]，习惯于为日伦日用寻找形而上的天道依据。“礼崩乐坏”，更使“道术为天下裂”（《庄子·天下》），“诸侯异***，百家异说”（《荀子·解蔽》）， “天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。”（《淮南子·齐俗训》），至“百家争鸣”――汉志所录“成一家之言”者达189家。诸子的旨趣在于“道术”，即“治道”，正如司马谈所说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）即使是离坚白、合同异的名家，也同样认为“论坚白异同，以为可以治天下。”（《汉书·艺文志》注引刘向《别录》）总之，中国哲学之特质表现在始终以治道为核心，以天人为主线，这是可以由中国哲学开端之特色来说明的。
由求知者与巫史、“论自然”者与“应帝王”（《庄子·应帝王》）者比较上形成的差异，似乎也有助于说明中国哲学与西方哲学在思维方式上的不同。西方哲学由对自然的兴趣，寻求对自然对象的确定把握，导致追求确定性的知识，从而发展起形式逻辑、概念思维，最终走上了一条哲学－科学的道路。我们读中国的名家、墨家、儒家中荀子的思想，也可明显感觉出与孔孟老庄不同，他们关注研究和探讨自然对象。但问题在于，这些注重自然、注重形式的内容，因为离治道较远，终究没能成为中国哲学的主流。中国哲人们所探究的天道，虽然也有涉及自然哲学的方面，但更多的是对于宇宙万物给出一个从理性出发的圆满解释，以指导人事。或许汉字与拼音字母的不同，多少也有助于说明部分问题。西方哲学思维的特点，可以归结为以抽象来思考抽象；中国哲学思维的特点，则可以归结为以抽象来思考形象。[xxv]
综而言之，在中国哲学开端问题上，“突破说”和“巫史说”可以很好地结合起来。“突破说”在说明中国哲学开端过程上较为通畅，“巫史说”则更方便于说明中国哲学开端之特色。两者结合在一起，则可以圆融地说明“中国哲学”是怎样产生的。黑格尔较早地就看到了包括中国哲学和印度哲学在内的所谓“东方哲学”与西方哲学的各自特性，他强调哲学是希腊人的专利，而希腊文化是欧洲人的精神家园，他以此为自豪。其实只要破除了他那以“哲学”为人类思想之至尊的文化观念，我们也可以接受他的意见。狭义上的“哲学”，的确是西方人的专利。人类思想在“轴心时代”，都经历了质的飞跃，分别从宗教母体中开出人类思想的新形式，不过，希腊人开出了一条“哲学”的道路，而中国人、印度人也分别开出了自己的道路。三者之间，没有什么高低尊卑的区别。“哲学”是希腊人的骄傲，是欧洲人的精神家园[xxvi]；从古老《吠陀》经典中衍生出来的各种学说派别，是印度人的骄傲，是印度人的精神家园；从天命神学中走出的阴阳五行、诸子百家，以及它们以经学、玄学、理学、朴学等不同形态所延续的“道术”（《庄子·天下》）、“术道”（《礼记·乡饮酒义》）或“学”（“黄老之学”）“术”（“刑名之术”）（《史记·申韩列传》），或德里达等人所谓的“思想”[xxvii]，是中国人的骄傲，是中国人的精神家园。海德格尔更引申了“家园”的概念，“语言是存在的家”。从这个意义上说，中国人的精神家园，就在中国“学术”自身的话语系统之中。重建这个一度失去的语话系统，也就是回归中国人自己的精神家园。
[i] 参考张立文：《周易与中国文化之根》，载《周易研究》1988年创刊号。李泽厚：《己卯五说》，中国电影出版社1999年版；李泽厚、陈明：《浮生论学》第15至20页，华夏出版社2002年版。
[ii] 余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社1987年版；余敦康：《夏商周三代宗教――中国哲学思想发生的源头》，《中国哲学》第二十四辑，辽宁教育出版社2002年版。
[iii] “中国哲学史学科领域中的西方哲学中心主义”，并不是直接回应西方哲学家，如黑格尔、德里达对中国没有哲学的判断，而主要是反省中国哲学史学科自身实践中的泛西方哲学化。
[iv] 黑格尔是这样处理“东方哲学”的：“首先要讲的是所谓东方哲学。然而东方哲学本不属于我们现在所讲的题材和范围之内；我们只是附带先提到它一下。我们所以要提到它，只是为了表明何以我们不多讲它，以及它对于思想，对于真正的哲学有何种关系。当我们讲到东方哲学时，我们应该要讲到哲学；不过在这一点上应该注意到，我们所叫做东方思想的，更适当地说，是一种一般东方人的宗教思想方式――一种宗教的世界观……。”〈德〉黑格尔著，贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》第一卷，第115页，商务印书馆1995年版。
[v] 如梯利在《西方哲学史》序论中就说：“哲学通史要包括所有民族的哲学。不过，不是所有的民族都已产生真正的思想体系，只有少数几个民族的思辨可以说具有历史。许多民族没有超过神话阶段。甚至东方民族如印度人、埃及人和中国人的理论，主要是神话和伦理学说，而不是纯粹的思想体系；这种理论同诗和信仰交织在一起。因此，我们将限于研究西方国家，从古希借的哲学开始，而西方文明的一部分是建立在古希借人的文化之上的。”〈美〉梯利著，伍德增补，葛力译：《西方哲学史》增补修订版，序论，第15页，商务印书馆1999年版。
[vi] 或译作“诧异”，“因为人们是由于诧异才开始研究哲学。” 见北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第119页，商务印书馆1988年版。
[vii] 〈古希腊〉亚里士多德著，吴寿彭译：《形而上学》，第5页，商务印书馆1991年版。
[viii] 同上，第5页。
[ix] 《西方哲学原著选读》，第119页。
[x] 参阅张志伟主编：《西方哲学史》，第22页，中国人民大学出版社2002年版。
[xi] 《马克思恩格斯全集》，中文第2版，第3卷，第534页，人民出版社1995年版。
[xii] 见〈美〉杰勒德·威廉·房龙著，朱子仪译：《房龙传》正文前的插***，北京出版社2003年版。
[xiii] 参阅〈英〉泰勒主编，韩东晖等译，冯俊审校：《从开端到柏拉***》(〈英〉帕金森/〈加〉杉克尔 总主编，冯俊 中文翻译总主编：十卷本《劳特利奇哲学史》，第一卷）罗宾·奥斯本 所撰第一章《城邦及其文化》，中国人民大学出版社2003年版。
[xiv] 《哲学史讲演录》第一卷，第54页。
[xv] 参阅汪子嵩等著：《希腊哲学史》，第66至72页，人民出版社1997年版。
[xvi] 梯利著《西方哲学史》，第7页。
[xvii] 《形而上学》，第5页。
[xviii] 参阅〈德〉e·策勒尔著，翁绍***译，贺仁麟校：《古希腊哲学史纲》导论第三节“希腊哲学的史前史和兴起”，第9至21页，山东人民出版社1992年版。
[xix] 梯利著《西方哲学史》，第7页。
[xx] 《哲学史讲演录》第一卷，第54页。
[xxi] 策勒尔以钦佩和赞叹的口吻说：“我们对于希腊哲学的兴起，首先是在希腊民族所特有的天赋里找到一种解释，在希腊民族的天赋中，理智与想像，理性的力量与本能的力量有成果地结合在一起。……他们的哲学是他们自己特有的创造，一旦他们精神的发展进程使他们越过了神话的孩提时期，而逻各斯大胆地展开双翼，去探索知识和真理，哲学的创造就必然从他们天性的深处涌现。”
[xxii] “我们可以把哲学叫做一种奢侈品，如果奢侈品是指那不属于外在必需品的享受或事业而言。”《哲学史讲演录》第一卷，第53页。
[xxiii]《形而上学》，第5页。
[xxiv] 彭永捷《智慧的故事·结语》，向世陵主编，中国人民大学出版社2002年版。
[xxv] 同上。
开学的第一天作文篇9
考勤管理实施细则一为进一步加强校风、学风建设，保证学校良好的教学秩序，优化育人环境，使学生在德、智、体、美等各方面全面发展，根据国家***《普通高等学校学生管理规定》等相关文件的精神，结合我校实际制定本规定。
第一条 学生应自觉遵守学校纪律，积极参加教育教学计划规定和学校组织的活动。每学期开学时，学生应按学校有关规定办理注册报到手续，因故不能报到注册者，必须办理请假手续。
第二条 学生上课、实习、劳动、***训、社会实践等都应当实行考勤，因故不能参加者，必须按规定请假，否则以旷课论处。凡未请假、请假未经批准超过两周不注册或未请假、请假未经批准、未批准超过请假期限连续两周不参加学校规定的教学活动的，按自动退学处理。
第三条 学生在双休日、节假日期间离开南宁市区外出活动，以及晚间因故不回校住宿的必须办理请假手续。
第四条 因故不能按时上课者,需提前请假。因特殊原因不能提前请假者，应电话向任课老师(班主任)口头请假，并事后补假。
请病假者应提供有资质医院的诊断书及建议休假的证明，因公请事假者应提供有关证明，因私请假者应写明理由及请假时间。
第五条 学生经选拔代表学校参加文体、科技等比赛活动而不能上课必须请假的，应由组织单位按照相关要求出具请假证明，并协调办理请假手续，学生应及时按要求向任课教师出具请假单及证明材料。
第六条 学生请假期满必须办理销假手续，否则以旷课论处。
第七条 学生考勤工作由任课教师、班主任、班干部协同进行，专任教师全面负责上课、实 习、毕业论文(设计)等环节的纪律考勤工作，班主任、班干部负责其他环节的考勤工作。学生考勤一律记入各班考勤本。
第八条 学校正常上课时间，学生旷课按学生应选课程的实际授课时间计算，毕业实习、毕业论文(设计)等环节，每天按5学时计算。
第九条 请假时间在一天以内的由班主任批准;请假二天(含二天)以上一周以内由班主任签署意见，并注明去向、家庭地址、个人和家庭联系电话，由学院学生工作组审批,并登记备案;请假一周以上由学院学生工作组审批，报学生工作处备案(经批准的假条由审批部门存查)。
第十条 学生宿舍实行寝室长晚点名制度，学生应在每天23︰30以前回宿舍就寝。在23︰30以后不回校住宿的，寝室长或宿舍成员应及时向班主任报告。班主任应向学院学生工作组报告，并设法查明学生去向。
第十一条 学生因病经有资质医院诊断，停课***、休养占一学期总学时三分之一以上或一学期请假、缺课超过总学时三分之一以上的须办理休学手续。
第十二条 违反以上考勤规定者,学校将根据《广西大学学生处分规定》的有关规定,给予相应处分。
第十三条 本规定自公布之日起实施，由学生工作处、教务处负责解释。此前有关规定与本规定不相符的，以本规定为准。
考勤管理实施细则二(一)考勤范围
凡在职在编人员，一律纳入考勤管理的对象范围。全校******干部、教辅、工勤人员一律实行坐班制，按学校规定的作息时间上下班，寒暑假期间根据本单位实际安排轮休。教师按照学校教学计划安排，可不实行坐班制(不含在试用期、见习期内的教师，下同)，但对学校、单位统一要求的集体活动要进行考勤，并严格执行请销假制度。
劳动合同制聘用人员按照劳动合同的有关规定执行。
(二)考勤要求
学院、部、处、室为具体考勤单位，要明确一名领导分管考勤工作，并指定一名考勤员。考勤员须认真做好每月的《缺勤情况汇总表》(见附件二)的记录，已备检查。
(三)旷工及处理
1.凡属下列情况之一，按旷工处理
(1)未经批准私自离开工作岗位、或虽请假未获批准、或请假期限已满未办理续假手续、或续假未批准，擅自不上班者;
(2)一个月内迟到或早退累计超过5次按旷工1个工作日处理。
2.处理办法
(1)按旷工天数扣发本人工资，校内岗位津贴部分按学校有关规定执行，并由所在单位对其进行批评教育，必要时可视情节给予行***处分;
(2)凡连续旷工15个工作日或者一年内累计旷工超过30个工作日，做辞退处理。
五、其它规定
(一)后勤管理处、附中、各场厂和财务***核算单位，可依据本办法制定适合本单位特点的考勤管理办法并报人事处备案。
(二)接受审查或调查人员不能正常到岗工作，在审查或调查期间暂时停发工资、校内岗位津贴等一切待遇，待结论明确后再做处理。
(三)各类假期(除寒暑假)一律不得合并使用。
(四)探亲路费的报销，根据学校财务管理制度办理。
(五)职工在病假期间，参加会议、学习文件、参加***治学习等是一种***治活动，不能视为恢复工作。
六、本规定由人事处负责解释，自公布之日起执行。
考勤管理实施细则三第一章 总则
第一条 为严明校纪校规，提高工作效率，进一步规范考勤与请假制度，结合学校的相关***策及我院实际，特制定本制度。
第二章 适用范围
第二条 本制度用于学校所有职工，包括处于试用期内的职工。请假类别涵盖休假，包括事假、病假、产育假、哺***假、婚丧假、探亲假等。因公出国(境)应按学校因公出国(境)管理办法办理报批手续。出国(境)时间在三个月(不含三个月)以上者，还需与学校签定相关协议，并明确社会保险金的支付办法。因公国内出差应向本单位办理请假手续，在批准时间内视作工作时间。
第三章 考勤管理
第三条 考勤工作由分管人事的院领导负责，综合与信息办公室兼管考勤工作，及时做好职工考勤统计、登录，并将考核结果作为工资、津贴分配及学年度考核的依据。
第四条 关于旷工的处理
(一)有下列情况之一者，按旷工论：
1.未办理请假手续擅自离开工作岗位者;
2.要求请假未经批准而擅自离开工作岗位者;
3.准假期满(包括事假、病假、探亲假、婚丧假、产育假等)，无申请理由或申请续假未经批准而未按时到职者;
4.请假理由经查明是编造假情况欺骗部门的;
5.经教育仍不服从部门调动，拒不到新岗位工作的，或无理拖延超过报到日期者;
6.未经学校批准，擅自与部门签订留职停薪等各种协议而离开工作岗位的。
(二)一个月旷工三天及以上者停发当月工资。
(三)旷工连续超过十五天，或者一年以内累计超过三十天者，予以除名。
第四章 请假程序
第五条 请假一天及以上需填写请假单，注明请假种类、假期、时间、事由、工作交接事项，经部门领导审批，于综合与信息办公室存档。
第五章 请假类别及规定
第六条 事假相关规定
(一)正处职干部(含正处职)请假，须报请主管校领导批准。副处职干部请事假七天以下者，由所在部门负责人审批;七天以上者，需报请主管校领导审批。
(二)处职以下各类人员请事假的批准权限：
1.请事假七天以下(含七天)的，由所在部门领导审批;七天以上的，经本部门同意后，报学校人事处审批。
2.因私出国(境)请事假的，经本部门同意后报学校人事处及主管校长审批。因私出国(境)期间，其本人的工资、福利待遇按《同济大学出国(境)人员工资、津贴、社会保险金管理暂行办法》规定处理。
3.若因配偶、直系亲属病重、病危住院，确需本人陪住的，经批准，在七天以内(含七天)可不计为连续事假和累积事假，但要计入考勤，以便考核。
(三)事假期间的工资待遇
1.事假期间的工资待遇按沪人(1992)24号文、沪人(1994)46号文处理。
2.当月事假累计五天以上(不含五天)的，扣发本人当月校内岗位基础津贴，并按比例扣发当学期的业绩津贴。
第七条 关于病假
(一)请病假须向所在部门提交就诊医院开出的病假诊断书，在得到认可后方可休假。病假第七个月起为长病假，凡休长病假的经所在部门认可后，还应将相关材料报人事处劳资科备案。对长期病休后要求恢复工作者，须提供就诊医院签发的复工证明书，经本部门认可，报人事处审批后，方可复工。
(二)病假期间的工资待遇
病假期间的工资待遇按沪人(1994)46号文、国发(1981)52号文处理，具体规定如下：
1.工作年限不满十年者，连续病假满两个月，从第三个月开始发给本人工资的90%;连续病假满六个月，从第七个月起发给本人工资的70%。
2.工作年限满十年及以上者，连续病假满六个月，从第七个月起发给本人工资的80%。
3.因工负伤者，医疗期间工资照发。因肇事(交通或打架等)受伤者，在休养期间停发工资。被伤人的工资、医疗费经公安、保卫部门裁定后按裁定意见处理。
4.当月病假累计五天以上(不含五天)，十天以内(含十天)的，扣发本人当月校内岗位基础津贴50%;当月病假累计十天以上的，扣发本人当月校内岗位基础津贴，同时按比例扣发当学期的业绩津贴。
第八条 关于产育假
(一)请产育假，须向本部门提交就诊医院开出的产育证明书，并将相关材料报人事处劳资科备案。
(二)女职工产假、节育、绝育、人工流产、哺***假等假期均按上海市***府1990年36号令、1996年第34号令、沪府发(1981) 64号文、沪计生委办(92)字第21号文执行，具体规定如下：
1.女职工产假：顺产假三个月，其中产前假十五天。难产增加产假十五天;晚育增加产假十五天;多胞胎生育的，每多生育一个婴儿，增加产假十五天。若产假正值寒、暑假期间，其产假分别顺延。
2.女职工做绝育手术的，可休假三十天;男职工做绝育手术的可休假十五天。
3.妊娠三个月内自然(人工)流产的，可休假二十天;妊娠三个月以上、七个月以下人工流产的，可休假一个月;妊娠七个月以上早产的，按正常产假处理。
4.人工流产术后放节育环的可休假二十五天;因各种原因取节育环的女教职工，术后可休假五天。
5.晚育妇女，从确诊怀孕之日起，怀孕期间可根据医院有关规定进行门诊
定期检查，检查时间视作工作时间。
6.对抚育未满一周岁婴儿的女职工，在每班工时内给予两次哺***时间，每次哺***时间为三十分钟;多胎生育者，每多一个婴儿，哺***时间增加三十分钟。两次哺***时间也可合并使用。
7.未婚人工流产，非婚或计划外生育期间均不得享受生育假待遇。
8.符合计划生育的妇女分娩后，配偶可享受三天护理假。
(三)产育假期间的工资待遇
产育假期间的工资待遇按同人(20xx)203号文处理;放、取节育环、班内哺***及配偶护理休假期间按公假处理，工资照发。
第九条 哺***假批准权限及请假程序
(一)女职工符合计划生育规定分娩的，产假期满后抚育婴儿有困难的，经本人申请，领导批准，可请哺***假。生育第一个子女并领取独生子女证的，哺***假为六个半月;符合计划生育规定，生育第二个子女的，哺***假为三个月。确因有特殊困难，要求继续请长产假的，如条件允许，可酌情延长，但不得超过一年。
(二)哺***假期间的工资待遇
正常哺***假期间工资按本人工资的80%发给。长产假期间工资按本人工资的70%发给。长产假期间视作事假处理，不作为考核期。
第十条 婚丧假批准权限及请假程序
(一)教职工请婚丧假，须向本部门提出申请，由本部门领导审批。婚丧假期按(1980)劳总薪29号文、沪府办发(1987)17号文、沪劳资发(1987)130号文处理，具体规定如下：
1.婚假：给假三天。晚婚者(男二十五周岁，女二十三周岁以上)可享受婚假十天(连续使用)。职工结婚时，双方不在一地工作，根据路程远近另给予路程假。
2.丧假：教职工的直系亲属(父母、配偶、子女)、养父母及公婆、岳父母去世，办理丧事可请假三天。外埠路程根据实际需要，另外加算。
(二)婚丧假期间的工资待遇
在婚丧假和批准的路程假期间，视作工作时间，途中车船费自理。
第十一条 探亲假批准权限及请假程序
(一)教职工需请国内探亲假的，须报校人事处劳动工资科备案。根据沪府发(1981)30号文、沪府发(1981)32号文、沪人(1994)31号文规定，学校教职工应利用学校寒暑假期间探亲。
1.职工探望配偶的，每年给予一方探亲假一次。
2.未婚职工探望父母，每年给假一次。
3.已婚职工探望父母，每四年给假一次。
(二)教职工出国(境)探亲访友
1.凡系归侨侨眷、台胞台属、港澳同胞眷属的教职工，其探亲会亲待遇均按劳人险(1993)16号、侨***字(1983)第066号、劳人险(1984)13号、(1982)侨***会字第011号、(1983)侨***会字第007号文规定执行。
2.公派出国(境)留学的教职工在国外留学(攻读学位)期限满一年以上者，其配偶出国探亲，探亲假一般为三个月(含寒暑假)。期间待遇按国发(1986)107号文件规定执行。
3.公派出国(境)留学的教职工字国外留学期限未满一年者以及自费出国留学人员，其配偶出国探亲不享受探亲假待遇。需出国(境)探亲须以事假处理，假期一般不超过三个月。特殊情况可续假一次，续假时间不超过原请假时限。
第六章 附则
第十二条 本制度未尽事宜，均按学校其他制度或国家有关法律法规条例执行。
开学的第一天作文篇10
1、值日班长
本着每个孩子都有机会的原则，每天由两位同学合作担任值日班长，负责处理班级中的一切事务，特别是检查眼保健操状和维持课间纪律。赶赴专用教室上课时，正班长在前带队，副班长在后，保证队伍的整齐。放学时写好班长日志，对一天的工作总结，交班主任过目。
2、自主晨会
值日班长每天按规范的仪式抽出每日一句。班主任老师根据签条的提示作出解读，并联系班级实际情况，提醒学习中的注意事项。周三时，值日班长抽出签条后，在自主晨会记载本上写出按照老师的惯例解释意思，联系实际情况解读。晨会课上讨论辨析后，作好记载。
3、课间值日
班级内公开设立工作岗位，标出劳作酬劳，由各人根据自身特长竞聘上岗。响应学校开展的“ 给废纸安个家，给桌椅排个队”的主题活动，班级中收集废纸所得酬劳以十倍转成薪酬均分。突出贡献者另外奖励，倡导低碳生活。
4、书香班级
以“绿书香”***书馆为基础，开展“从列兵到将***”的读书晋级活动。***书馆管理员做好***书的推荐和借阅登记工作。“上尉”以上读书，照规则奖励。学期评选“供书英雄”、“读书英雄”。绿书香组织征文活动一次。
一个学期开展精读一本书活动，本学期初定书目为《小王子》。
5、单项竞赛
本班不定期开展学科单项竞赛，视班级整体学风而定。按照惯例讲进行：10分钟写字速度赛，背诵古诗50计时赛，作文竞赛，诗朗诵比赛，10分钟口算赛、10分钟看拼音写词语赛……应时不定。至少组织十项以上，评出优胜者。
6、守护天使
历史传承，每两周抽出五位同学担任本班守护天使。天使挂牌上岗，和善友好，守护班级，守护每一位后进的同学，在功德本上写下天使心语，分享快乐和成长。
7、生日诵诗
根据每位生日学生的不同特点，赠送一首生日祝福的诗歌。诵诗中用***片对学生在班级中的表现作一个回顾，同学们的祝福和诗歌一起复印两份，一份班级公示，一份学生珍藏。
二、特色课程
1、晨诵课程
承接“诗歌开启闪亮一天”后，20xx年的晨诵主题为“20xx，聆听清晨的问候”。二月份诵读诗人顾城，三月份诵读诗人泰戈尔，四月份诵读诗人海子，五月份诵读诗人惠特曼，六月份回顾唐人的离愁别恨。
晨诵为减轻学习压力，分享文学喜悦而努力，在音与画的配合下，共同编织美好的学校生活。
2、电影课程
根据苏教版五年级下册教材的特点，开展电影观赏综合活动：第一单元“春光无限”，观赏《暖春》和《天空之城》；第二单元“科技之光”，观赏《火星任务》和《第六日》；第三单元“有志竟成”，观赏《阿甘正传》和《海伦·凯勒的故事》；第四单元“世界各地”，观赏《博物馆奇妙夜》和《莫扎特传》；第五单元“亲情依依”，观赏《飞跃巅峰》和《草房子》；第六单元“八一壮歌”，观赏《惊涛骇浪》 和《惊天动地》；第七单元“人与自然”，观赏《大白鲨的长途冒险》 和《可可西里》。
3、养蚕课程
养蚕课程进入第三年。在“养出一条金蚕来”的基础上，设定主题为“飞吧，蚕宝宝”。观察自然，枯枝时节辨认桑树；分组养蚕，认识遗传改良蚕种；贴心喂养，观蚕画蚕说蚕童话；寻根问底，探讨丝绸文化底蕴。
桑出养蚕，温习桑蚕诗词，成就班级文化。
三、学期庆典
1、编排文艺节目
根据本学期中所学，编排文艺节目，准备六一庆典。中队活动时，进行文艺节目选拔，确定庆典节目后，重点排练。
2、表彰榜样同学
推荐表彰各科学习活动中的榜样同学；表彰单项竞赛中的优胜同学；表彰班级活动中的优秀同学。其他卓越同学。
3、家校亲情汇演
（待定）邀请家长参加学期庆典，展示一学期来的学科学习成绩和各方面健康成长的情况。
四、深度关注
1、学校春游安排。
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