学文网李冰治水篇1
摘 要：李冰治水传说民间耳熟能详，然古籍中关于李冰身世记载语焉不详，关于其治水事迹后世文献记载多有舛误出入，从上世纪初便引起学术界的关注。本文主要是将前人研究以研究内容归类，从李冰事迹传说研究出发，论述前人研究成果。
关键词：李冰治水;神话;综述
关于李冰的记载，见于正史者有《史记》、《汉书》、《宋史》、《元史》等;见于地理史书者有《水经注》、《蜀中广记》等;见于方志者有《华阳国志》及历代巴蜀地区地方志等;见于子书者有《北堂书钞》、《太平御览》、《老学庵笔记》、《吴船录》等。这些文献，大致可以勾勒出李冰的生平及其治水事迹，是历代学者研究李冰治水事迹的重要文献材料。
《史记》首载李冰治水事迹但是未言及李冰身世。故关于李冰事迹的研究多集中于其身世问题。
清人陈怀仁《川主三神合传》认为李冰是蜀王鱼凫之裔孙，秦孝公霸诸侯时，冰生，仿佛若见神，长入深山，与鬼谷子为友等，言“冰姓杜宇，号伏丘，蜀王鱼凫裔孙，战国巴东人也。”[1]309该说从神话传说角度谈及李冰生平和郊游，具有可贵之处。无独有偶，清人刘沅从人神俱存的角度对李冰身世作了扼要叙述，《李公父子治水记》说：“本犹龙族子，隐居岷峨，与鬼谷交;张仪筑城，不就，兼苦水灾，乃强荐公于秦而任之。”[2]753
二十世纪以来，学术界关于李冰治水的研究逐渐深入，且对加入到李冰传说中的二郎亦连类而及，出现了部分专著研究，更有大量的论文研究。从研究内容来看，主要包括李冰事迹、李冰之子灌口二郎神的研究等等。兹对李冰事迹研究现状简要述评如下：
（一）李冰身世传说研究
1942年卫聚贤在《说文月刊》发表《二郎》一文，他认为“老郎是竹王、大郎是夜郎、三郎是天子、二郎是开明即鳖令、即李冰。”[3]意即李冰乃开明鳖令也。今人杨继忠亦持此论。对此，黄芝岗在同期《说文月刊》发表《大禹与李冰治水的关系》，提出异议，认为李冰是神非人，水神“冰夷”和“冰”乃一音之转，太史公将“冰夷”人化为“冰”，后人又依此将“冰”与“鳖灵”联系起来，遂产生李冰即开明鳖令之说;“认定李冰儿子二郎即李冰化身，也即是大禹”，[4]此乃李冰为大禹一说也。
20世纪80年代后，关于李冰身世传说的研究更加深入，出现更多不同观点。马非百在其著《秦集史》中，遵从上述陈怀仁观点，指出“李冰是蜀王鱼凫之裔孙，秦孝公霸诸侯时，冰生，仿佛若见神”，“惠王十四年丙申，称王”。[1]309由此认为李冰乃鱼凫王之后裔。关于“李冰”一名的来历，认为李冰是“稽元牒，定姓李，定名冰”而来的[1]309。任乃强在《四川上古史新探》一书中进一步认为“李冰是蜀地阳平山地区生长的人，他的治水才能，只能是从蜀族柏灌氏和开明氏世代积累经验的基础上，再经过改造发展而取得”。[5]124并说蜀族亦源于羌族，李冰乃古蜀王之后裔。今人刘少匆、郭发明亦采此说。关于李冰“李”姓的来历，刘少匆则与马先生有所不同，在其著《神秘的三星堆，寻找古蜀文明》中，他指出“李姓的由来，就只有一个途径：是后来由秦王颁赠的。《通志・氏族略》：‘李氏，嬴姓，其后分封，以国为姓。’李氏望族出陇西，属秦之领土。赐冰以李姓，正是对他治蜀有功的褒奖。”[6]108
丘山发表于《成都晚报》的《李冰身世新考》一文，根据《蜀中名胜记》所引《蜀王本纪》“云亡者悉过其中”[7]一语认为李冰很可能是服劳役的逃亡者。笔者认为该论断有断章取义之嫌，不甚可取，且将此处“亡”释为“逃亡”亦不妥。而罗开玉在《中国科学神话宗教的协和――以李冰为中心》一书中，则认为“李冰是一个实实在在的历史人物”，“应是秦人”、“在他的思想中处处都有秦文化的烙印”。[8]159冯广宏在《李冰蜀地羌人质疑》中也强调了该观点。
著名神话学家袁珂在《古神话选释》谈及李冰时就认为：“和杜宇、鳖灵一样，李冰也是介于历史和传说之间的一个人物。”[9]501比起上述人、神二者必其一的观点，袁先生在此采取了中立的观点。
（二）李冰治水传说研究
20世纪初关于李冰治水传说的学术研究，多集中于对李冰治水事迹的简单梳理。1929年容肇祖发表《二郎神考》一文，从历史文献记载出发，简单疏理了从秦代至清代李冰治水传说的演变过程，可看作是目前国内外关于李冰治水传说演变研究最早的文章。1961年杨向奎发表《中国古代的水利家――李冰》，从历史文献入手，关注于历代朝廷对李冰的封号，论述了李冰治水传说演变及李冰神化的过程。
20世纪80年代学术界关于李冰与都江堰整体水利工程的关系进行了深入讨论。喻权域发表《都江堰古史新论》，提出都江堰整体水利工程非李冰一人所建，乃是历代蜀地人民共同的水利建设成果，由于历史发展、大一统文化影响，遂将所有治水工程成绩全部附会于李冰身上;并指出玉垒山、宝瓶口乃开明所开凿，并非李冰所凿。该观点一出，引起学术界广泛讨论。金永堂发表《鳖灵凿宝瓶口 李冰修都江堰》一文可看作是对上述观点的支持。然更多学者持反对态度，王纯五、罗树凡合作完成的《都江堰确为李冰所建――与喻权域同志商榷》、燕边发表《关于都江堰历史的几个问题――与喻权域同志商榷》、冯广宏发表《试论都江堰的兴建与蜀王开明的关系》，三篇文章均从历史文献入手，从地理学角度进行分析，对喻文观点进行辩驳，得出玉垒山、宝瓶口确为李冰所凿一观点。
20世纪90年代以来，关于李冰治水传说研究进入了系统研究阶段。罗开玉在其专著《中国科学神话宗教的协和――以李冰为中心》中，以人文学科的视角从纵、横两方面对李冰治水事迹传说及其背后所隐含的治水文化、民族心理进行了深入论述，这是目前国内外关于李冰研究的唯一专著。李诚在其专著《巴蜀神话传说刍论》中，从神话传说论析角度出发，对李冰治水故事的流传演变情况作了细致的分析，并对治水故事中有关神话部分的演变规律作了综合分析，对李冰治水传说流变研究有很大帮助。
进入21世纪，关于李冰治水传说研究，多从出土文物及历史文献探讨李冰的崇拜信仰及其神化问题。周九香《都江堰李冰石像题铭浅释》、李绍明《都江堰渠首出土石刻人像探讨》，两文对都江堰出土石像进行了细致分析，探讨了有汉一代关于李冰信仰情况。郭祝崧发表的《李冰化神过程》一文，从李冰治水地点、手段及其故事出发，简单论述了李冰的神化过程。谭徐明《古代区域水神崇拜及其社会价值――以都江堰水利区为例》，探讨了都江堰水神及其起源、嬗变情况，论述了李冰的神化过程。
综上所述，不难看出关于李冰事迹的研究，学者所涉及的方面较为广泛。但由于李冰身世史书记载语焉不详，给李冰的研究带来很多困难。学者虽多有论述，但仍有断章取义、宗教附会之嫌。因此，对于李冰治水传说演变的研究，学界仍有不足之处。（作者单位：四川师范大学）
参考文献：
[1] 马非百.秦集史[M].北京：中华书局，1982.
[2] 冯广宏.都江堰文献集成：历史文献卷（先秦至清代）[Z].成都：巴蜀书社，2007.
[3] 卫聚贤.二郎[J].说文月刊.1942.3（9）
[4] 黄芝岗.大禹与李冰治水的关系[J].说文月刊.1942.3（9）
[5] 任乃强.四川上古史新探[M].成都：四川人民出版社.1986年版.第124页
[6] 刘少匆.神秘的三星堆 寻找古蜀文明[M].北京：昆仑出版社.2003年版.第108页
[7] 丘山.李冰身世新考[J].成都晚报.1984（10）
[8] 罗开玉.中国科学神话宗教的协和-李冰为中心[M].成都：巴蜀书社.1990年版.第159页
[9] 袁珂.古神话选释[M].北京：人民文学出版社.1996年版.第501页
李冰治水篇2
李冰是战国时期秦国的水利专家。他提倡科学，反对迷信，注重调查研究。他与儿子设计建筑了水利工程“都江堰”，历经数千年，至今仍在发挥着防洪、灌溉的巨大作用，造福于广大人民。
1.四川灌县北面的都江堰，已经有2200多年历史了，是战国时代李冰父子设计建造的水利工程。
2.那时，秦国吞并了四川境内的巴、蜀两个小国。这里的老百姓常遭受岷江水害，穷苦不堪。
3.秦惠王夺得了土地，但没得到好处，一直很不高兴。一天，大臣告诉他，有个能人叫李冰的，能治理水患，水患除了，就不愁这土地不肥。
4.李冰通晓天文地理，很有学问。虽然他已经五十多岁了，还在用功读书、经常指导老百姓耕作。
5.这天，李冰正在给儿子二郎讲述夏禹治水的故事，突然差官到来，向他传达了惠王的旨意。
6.李冰一听请他去治水，立即带着二郎到都城见惠王。惠王任命李冰为蜀郡太守，负责治理岷江水患。
7.蜀郡百姓听说新太守李冰是来治水的，非常高兴，奔走相告，纷纷赶到城外迎接李冰父子。
8.李冰一上任，就带着二郎到老百姓家巡访，看到大家困苦的状况，更加觉得治水刻不容缓。
9.老百姓说：“发水灾是因为有江神作怪。”李冰记下了，他和二郎沿江而行，走上岷山，仔细察看，终于找到了造成水灾的原因。
10.原来这岷山高耸入云，一到冬天，山上就积满厚厚的白雪。
11.到了春天，积雪融化，雪水流入岷江。如果下大雨，山洪暴发，岷江来不及排泄，水漫上岸，房屋、田地很快就会被淹没。
12.而玉垒山以东的广阔平原上，没有河流，严重缺水。如果好多天不下雨，就会闹旱灾，田地龟（jūn）裂，民不聊生。
13.李冰父子经过研究，制定了一套周密的治水计划。治水之前，李冰决定先破除老百姓对江神的迷信。
14.这一天，李冰采用了魏国西门豹的办法，在神像前斟上三杯酒，要江神显灵喝下去。
15.大家等了好一会儿，三杯酒还是满满的。李冰眼一瞪，“嗖”地抽出剑。二郎抢过剑，说他能斩妖。
16.二郎跳入江中，过了好久，才冒出水面，手里抓着一条大水蛇。
17.李冰见老百姓不再迷信了，就号召大家一齐来治水。老百姓纷纷响应。
18.治水的第一步工程，就是要在江心筑堋（分水堤）。李冰巡察江边，看到了大量的鹅卵石，他就地取材，鹅卵石成了筑堋的好材料。
19.李冰指挥百姓，将几大船的鹅卵石抛入江中，可没一会儿就被湍急的江水冲走了。
20.李冰想到，用竹笼装上石头，体积大、重量重，石头就不会被江水冲走。于是，他叫二郎立即带人上岷山砍竹子。
21.二郎带领老百姓砍下竹子，编扎成排，顺水漂到筑堋地段，篾匠们早就在那儿等着编竹笼了。
22.一个个大竹笼装上鹅卵石，被沉入筑堋江段，牢牢地稳住了。
23.江堋筑好了，汹涌的岷江被分成了两股，水流到这儿就慢了下来。这堋原来叫金字堤，后来，老百姓见它形状像鱼嘴巴，就直接叫它“鱼嘴”了。
24.李冰父子又带领百姓，在岷江岸边，筑起了一条百多丈长的石堤，把岷江水引入正流。岷江水患基本上被控制了。
25.李冰治住了水患，还要利用岷江水来浇灌田地。父子俩经过多次勘察计算，决定在玉垒山中开出一条水道，把江水引到山的东面去。
26.李冰指挥百姓日夜开山。由于山石坚硬，开凿进度缓慢，李冰和大家最后想到用火烧石崖。结果石头被火烧脆了，开凿进度加快了。玉垒山终于被开出一条宽阔的大沟。
27.李冰又号召百姓进行分段开渠，全郡百姓积极响应，干得非常起劲。
28.终于，江水流进了开凿出的玉垒山大沟，又顺流而下，流入新开的众多的沟渠。玉垒山以东的旱灾问题解决了！
29.这一天，李冰又一次来到玉垒山上，他眺望着眼前秀美的大地，看到昔日桀（jié）骜（ào）不驯的江水顺从地流进了一条条沟渠，灌溉着广阔的田地，心里充满了喜悦。
30.多少年过去了，人们一直铭记着李冰父子的功绩，也将都江堰的故事传诵至今。
李冰治水篇3
四川，因土地肥沃、物产丰富，风景优美、气候宜人，素有“天府之国”的美称。但就在两千多年前的战国时期，这里却是水患频发、旱涝无常，哀鸿遍野、民不聊生的蛮荒之地。个中原因，还要从孕育了古蜀文明的岷江说起。岷江，系长江上游支流，全流域均在四川省内，在枯水期水量不足，洪水期又泛滥成灾，被当时的百姓称为“兴风作浪的妖龙”。而制服这条“妖龙”，让天灾频发的川蜀变为大粮仓，开启“天府之国”大门的人，正是时任蜀郡郡守的李冰。
临危受命・道法自然
战国时期的蜀国是一块膏腴之地，邻国秦、楚均觊觎已久。秦国势力强大，率先吞蜀，设立蜀郡。将蜀地“收入囊中”之后，秦国又将矛头指向了楚国。但当时的蜀地连年发生水灾，民不聊生，加之刚刚经历战争的创伤，百废待兴，经济发展步履艰难。秦昭王清楚地意识到，蜀地的经济如果不能迅速恢复和发展，秦国就无法利用蜀地来支持本国完成统一的霸业，相反还会成为秦国的负担。因此，秦国的当务之急便是解决水患，完善对蜀地的管理。其中，蜀郡郡守的选定，至关重要。而秦王知人善任，选中的正是精于管理、长于治水的李冰。
李冰从小熟悉水性且博古通今，他不仅熟知天文地理，而且对水利工程尤其热爱。在游历洛阳，专门考察了传说中大禹的黄河治水工程后，他立志要像大禹一样，驯服不羁的江河以造福人类，并以此为人生目标。
出任蜀地郡守后，李冰便投身到对岷江地势、水情的考察当中。他与儿子二郎沿岷江逆流而上，勘探中找到了问题的症结所在――由岷江上游累积的江水，声势浩大，经过玉垒山时因受其阻挡，东流之水在此流通不畅，从而造成玉垒山西岸常常发生水患，但东岸却年年出现旱情。李冰意识到，要治理水患，就必须在此修筑一项水利工程。最初，这项工程被人们称为“湔堰”，到宋朝以后，才将其改称为都江堰，并沿用至今。
李冰“因水为师”“道法自然”，他深知要修筑水利工程，首先要打通玉垒山，引水到东岸，从而减少洪涝、缓解旱情。不仅如此，还要让河水“听话”，张弛有度，能够造福人类。由此，他制定了三步工程计划：一要打通玉垒山，开凿宝瓶口，引水灌溉；二要筑造鱼嘴分水堤，分流河水，控制水流量；三是修建飞沙堰，作排洪道，泄洪排沙。
李冰的设计方案不仅尊重了自然，还遵从“天人合一”的古蜀文化。在设计方案中突出了整体工程各部分和谐统一的关系，强化了宝瓶口、鱼嘴分水堤以及飞沙堰相互配合作用而达到理想的治水效果。从此，他开始了十八年的筑坝历程，同时带领着蜀地百姓，叩响了那扇“天府之国”的大门。
坚忍不拔・凿宝瓶口
打通玉垒山是修建水利工程的第一步，但战国时期，既没有先进的爆破技术，也没有先进的施工工具，有的只是简单的青铜铁器。加之玉垒山石质坚硬，工人们缺乏经验，导致工程的进度极其缓慢，每天凿开的山石十分有限。为此，李冰十分焦急。
但庆幸的是，天无绝人之路，一次他路遇一位老者在架火烧石块，等石头被烤得发烫之后，再浇冷水，岩石立刻崩碎开来。原来骤冷骤热，会使岩石表面受热不均匀，导致石块破裂。李冰如醍醐灌顶，精神为之一振，赶紧召集工人试验。他们在原本敲好的石缝中添加柴草，点火燃烧，将石头烧得火热后，再用冷水泼，岩石表面立马水汽四散。等雾气散后，人们惊喜地发现，岩石表面原本的细小缝隙变成了大的缝道，还有几块岩石直接崩落下来。他旋即将这一工作方法推广开来，极大地提高了工作效率。经过8年的努力，玉垒山终于被开凿出了一个宽20米、深40米、长80米的口子。而这一个口子，就像玉垒山的咽喉一般，将岷江水东引到成都平原，分洪减灾，从而解决了东岸的干旱问题，变害为宝。由于山口形似瓶口而且功能奇特，故称为“宝瓶口”。
“岷江遥从天际来，神功凿破古离堆。恩波浩渺连三楚，惠泽膏流润九垓。劈斧岩前飞瀑雨，伏龙潭底响轻雷。筑堤不敢辞劳苦，竹石经营取次裁。”清代的诗人黄俞作《都江堰》一诗，生动地还原了当时艰辛的开凿过程。
开凿宝瓶口是都江堰水利工程的第一步，李冰运用超前的思维、坚忍不拔的精神率众打通了一座山，在没有先进技术与工具作保障的当时，实属不易。其实在建造这一水利工程之前，他已了解过很多先辈治水的经验教训，深知修建水利工程的艰辛。但想到蜀地数千百姓所遭受的旱涝灾害的折磨，他便顾不上考虑所要面临的艰难困苦，便下定决心，一定要为民除害。
作为郡守，李冰在率众修水利、治水患之余，还十分关注与尊重当地百姓的风俗文化与生活习惯。这一点，从他的治水理念――“道法自然，天人合一”便可看出。这一理念不仅顺应了自然规律，还融合了古蜀文明；不仅尊重了科学，还赢得了民心。除此之外，李冰在了解到蜀地还保留着传统的宗教习俗后，为了安抚民心，他还修建了祠庙，亲自主持祭祀活动。李冰的一系列举措使得郡守在蜀人心中不再是外来的统治者，而是变为受百姓拥戴的父母官。
足智多谋・筑分水堤
宝瓶口的开凿，是都江堰水利工程的一项重大胜利。但很快李冰就发现，即使是在洪水期，由宝瓶口引入的水量也不大。如此，宝瓶口便没有真正发挥它的“宝用”。经过仔细勘察，他总结出分流不多的原因：宝瓶口所处的地势较高，岷江水不易上达，大多循着原来的方向流淌。因此，要想充分地发挥宝瓶口的引水功能，就必须强制性地让水东流入口。由此，李冰便计划出下一步的行动，即筑堤分流。
李冰通过对地势水情的考察，在邻近白沙河汇入岷江河口的地方选定了适当的河段来修建分水堤。但是要在水流湍急的江心，筑起一座坚固的长堤，在当时是一项艰巨的工程。筑堤的选材至关重要，在这一点上，李冰再一次发挥了过人的智慧。他找来工匠，编织了长10米、宽0.6米的大竹笼，再将里面装满大块的鹅卵石，如此，将一个个装满石块、圆柱形的大竹笼投入江中，沉淀堆积而砌成长堤。更为巧妙的是，他将长堤的前端设计成鱼嘴的形状，更好地劈分水流――堤岸西边的叫外江，用以排洪；东边流入宝瓶口的叫内江，用以灌溉。不仅如此，分水堤还可以根据季节而调控水流量――枯水期时，外江分得四分水，内江保证六分水以灌溉；洪水期则相反，使得内江不至于发生洪涝，外江还能顺利完成排洪工作。
如果说，宝瓶口的开凿体现了李冰排除万难、坚忍不拔的精神，那么鱼嘴分水堤的修筑，就显示了他超凡的智慧与卓越的谋略。值得一提的是，鱼嘴分水堤是一项无坝分水、引水堤，它所运用的建筑形式与水利原理，与古代中原治水中所采用的拦河筑坝、建护堤的原理迥然不同。这是李冰将古蜀文化应用于水利科学的又一项结晶，他带领群众研制的干砌卵石、笼石技术等施工技艺，不仅具有很强的实用性和科学性，而且独具地方特色。他“识齐水脉”，将水利专业技术与地缘实际相结合，设计修筑的“鱼嘴”不仅具有分水、引水功能，还能泄洪排沙。水势较小的白沙河被岷江压制在下层，湍急的岷江通过分流直接流入内江，而水流下层中的泥沙则被白沙河冲到外江中，由此，鱼嘴分水堤就有了“正面取水，侧面排沙”的神奇功能。
巧夺天工・建飞沙堰
在第一步、第二步工程完成之后，都江堰水利工程已经初见成效。成都平原连年丰收，百姓赞不绝口。但李冰没有停下工程的修筑步伐，虽然泥沙大部分被冲刷到了“鱼嘴”的西侧，但仍有一部分会被江水带到内江。因此，他意识到，要确保万无一失，必须还要做好内江的排沙工作，以及控制好内江流入宝瓶口的流量。于是他开始了最后一步的保障工程――建飞沙堰。
飞沙堰修建在鱼嘴分水堤的尾部，下端距宝瓶口约200米左右。而且，高度是李冰集合众人智慧、群策群力反复观察计算出来的。其高度之精妙在于，洪水期时，岷江流入内江的水流量远大于宝瓶口所能通过的水流量，这样，不能通过宝瓶口的多余的水就会漫过飞沙堰，排泄到外江河道中；而到了枯水期，内江水位低于飞沙堰的高度，此时的飞沙堰就形成一个“挡板”，约束内江水流入宝瓶口。
而飞沙堰的排沙功能就更为神奇：洪水期时，内江流量一时不能通过通道狭窄的宝瓶口，于是就会形成自然螺旋形回流，俗称“壅水”。水势越大，壅水越高，螺旋回流越强，这时，回旋形的水流卷着沙石，就会从飞沙堰“飞”出，翻滚到外江，从而保障了内径河道不至于淤塞，“飞沙”之名便得于此。
飞沙堰工程完成后，都江堰水利工程圆满竣工。但李冰认为，这不能算是一劳永逸了，因为要保证水利工程的功效、延长其使用寿命，更重要的是养护。由此，他用心思忖、潜心研究，又实行了一系列的治水措施以配合工程：每年霜降时，李冰率众用杩槎、竹笼截断外江水流，让岷江水全部进入内江河道，然后将外江河床里的淤积泥沙淘出；翌年立春时，工匠用斧头砍断杩槎上的竹索，河水冲倒杩槎，工人回收木料以支撑新的杩槎来截断内江水流，疏浚内江河道。
“遇弯截角，逢正抽心；深淘滩，低作堰。”这是李冰留给后人的治水箴言，意为在河道弯曲的地方要想办法加宽河道，在河道的正面、水流湍急的地方要筑堤分流；还要在岁修时淘挖河床，修筑的排洪堰要注意高度。而他留给后人的智慧以及都江堰为百姓谋取的福利远远不止这些。
恩泽千秋・万古称颂
“于是，蜀沃野千里，号为‘陆海’。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也。”东晋蜀郡的文人常璩在《华阳国志》中这样描述都江堰水利工程的作用。都江堰作为“世界水利文化的鼻祖”，是世界上唯一一座已有两千多年历史、至今还为人类造福的古代水利工程。
而李冰的一生也都在为川蜀的繁荣发展、百姓的安居乐业而奔走奋斗，在他的领导下，蜀地发展成为令世人瞩目的“天府之国”――在成功修筑都江堰后，他还为巴蜀人民疏河流、通栈道、建桥梁，极大地开发了四川盆地的水运功能；他还成功开凿广都盐井，开创了我国乃至世界盐井生产的先河。不仅如此，他大力发展了临邛冶铁业，奠定了临邛在全国冶铁业的中心地位。最后，李冰因积劳成疾病逝在了治理什邡石亭江的工地上。
斯人已逝，但李冰精神伴随着屹立不倒的都江堰水利工程而沿袭至今。关于他的神话故事也广为流传。传说李冰在治水过程中，曾与江神英勇搏斗。《华阳国志》卷三就记载了这一传说：“冰凿崖时，水神怒，冰乃操刀入水中与神斗，迄今蒙福。”后来，蜀地只要发生洪灾，李冰就会显灵化身“神龙”，战胜江神。这些故事在唐宋、五代十国都有记载。传说无疑神化了他的形象，但由此也可以看出，无论在哪一个时期，在蜀人的心目中，李冰都是治水的先驱。
两千多年过去了，四川人民仍旧记得这位坚忍不拔、足智多谋、巧夺天工的水利大家。为了纪念他，人们不仅修筑李冰雕像，在玉垒山麓修建“二王庙”，还在每年的清明时节，举行隆重的仪式，庆祝专门为他而设立的“放水节”。人们用自己的方式表达着对他的爱戴与感激，并尊奉他为“川主”。