学文网清人吴连科的诗句“入峡疑无路，依山好放船。千仞神仙壁，一线瓮中天。水寨龙长卧，鱼滩鹭自眠。白芦终古散，待访洞中仙”，正是对官渡峡三十里景致的完整写照。
峡中最著名景点为“一线天”，此处的一线天与别处不同，从河上仰望，由于绝壁高深，遥遥于天际的一线白光飘渺暗淡，加之两岸岩石突兀压迫，船行其间时，感觉如同被鲸鱼吸入腹中一般奇妙。其次是“苗家水寨 ”遗址，当地龚氏祖先为避兵乱，居住于峡内三面环水、一面绝壁的孤山之上，如今水寨石门、祠堂等遗址尚存。此外还有在半山腰悬空而建的神庙、如仙人洞穴般的悬棺群、少女般亭亭玉立的石人等。
入峡疑无路，依山好放船
官渡峡绝壁既高且陡，由于在这种山峰上步行异常困难，因此直到清代，在这座大山中都没有人工开凿道路的痕迹。所以，走水路成了当时最主要的出行方式，且方便许多。在官渡河大桥下乘船溯江而上，大约前行半公里，便能入峡。因此才有了“入峡疑无路，依山好放船”的说法。
峡内峡外，仿佛两个世界。入峡后，抬头蓝天一线，低头绿水一泓。桨在江面溅雾飞花，船儿驶过，水在空中，人在雾中，其趣悠悠，其乐融融。再看“飞水”之上，两岸不时有巨大的岩石从人们头顶横到江中，岩石底部仿佛***石倒悬，有似“牛肝马肺”，有似“龙吐舌头”，形态各异，色彩不一。
千仞神仙壁，一线瓮中天
愈往里走峡愈深，船工时而用篙竿上的铁钩，勾住岸上岩石，拉船前行；时而篙尖点进岸边岩隙，撑船而进。小船行至官渡河中段，会偶遇一个“挂”在右岸绝壁中部的寺庙，令人啧啧称奇。寺庙凌空而建，飞檐翘角，像从绝壁上长出来的一样，气势恢宏。庙下的坡地是一片翠绿的野竹，庙顶距崖顶约150多米全是白岩，远看就像镶嵌在绝壁上的一幅画，精妙绝伦。由于该庙初建时的名字难以考证，因为地处绝壁，于是当地人就称它“神崖庙”。
黔江史志对神崖庙也没有记载，它的来历也只能在当地人口中听闻一二，至于是正史还是野史，也无足轻重了。据传神崖庙建于清朝康熙年间，有三间房子，依着香火的兴旺与否住着几个到十几个和尚，上神崖庙的路全是石工用錾子在石岩上凿的“天路”。如今的神崖庙虽是八十年代修葺再建的产物，但依然香火旺盛，每天都有川鄂湘黔边区的香客来这里燃烛化纸，许愿跪拜，鞭炮声不断在峡谷中回荡。
一线天景观是官渡峡的“镇峡之宝”，有“不看一线天等于未到官渡峡”之说。它位于官渡河中段，深溪河汇入阿蓬江之处。这段300多米长的水路从汇合口往里走，峡谷越来越窄，最初打渔船能“大摇大摆”地走，走约100多米后，打渔船就只能“小心翼翼”地慢行，再走过200多米后，“一线天”出现了，打渔船也就只能一点点向前挤。
著名诗人傅天琳乘船经过时，船舷就曾在这里“擦”到了峡岩。诗人伸出双手捧着峡石亲吻了一下，写诗赞道：“进了峡谷才知你的细腰/细如游丝。我必须跟随一条鱼/才能啄开一线天的裂口/走进这绝世的美景。”
水寨龙长卧，鱼滩鹭自眠
阿蓬江从舟白街道舟白社区入峡，分上峡、中峡、下峡三段。过了一线天继续前行，在下峡口处原有一小镇（官渡河场）。传说，赶蛮拓业时，官府派兵捉拿驻扎在官渡河的苗人首领。官兵刚到河边，石人山的“石人”就高喊“官兵渡河了！”在河边钓鱼的苗人首领听到喊声后，爬上水寨躲了起来。据说，这便是官渡峡名字中“官渡”二字的由来。笔者对“石人”非常感兴趣，一打听才知道，传说中报信的“石人”，其实是一堵悬崖，高10余米。远看酷似亭亭玉立的少女，所以也被当地人叫作仙女峰。
这一得名过程虽是传说，但官渡峡中的苗人寨却是一直存在的，在黔江县志里有清楚记载：“官渡峡里的苗人寨占地约10000平方米，最初是龚姓苗人为躲避官兵、土匪的掠夺而修建的避免所，后来成了苗人们的长居之地。它三面环水，北面倚着峭壁，无藤箐可攀，也有人叫它水寨。因为地形特殊，从未被攻破，从唐至清共存在了一千余年。”
当地人说，水寨是古代龚姓部落的“首府”。它位于阿蓬江与深溪河交汇处的山顶，山脚深不可测的河水，形成水寨的天然“护城河”。其山势陡峭，怪石嶙峋，灌木丛生。上寨时除用脚找着力点外，还要用双手抓住岩缝和藤蔓，然后攀岩而上。进寨出寨，只要一脚踩空，就会从悬崖上摔下来，掉进深不见底的谷中。过去，山上还有滚木礌石，使得想上山寨打劫的人无法靠近。现在，山上荆棘丛生，已找不出路的痕迹，根本无法上寨。
龚氏家族定居水寨后，就常遭到官兵侵扰和土匪抢劫，但龚氏家族一直坚守水寨，保护自己的家园。清朝改土归流时，官兵把龚氏家族围困在水寨山顶上，苗人们危在旦夕。关键时刻，龚氏家族想出了一个绝妙的点子：把巴山豆和葛藤碾细，灌入竹筒烧熟，剖开竹筒，制成“粪便”。又用稻草编织了一些一尺多长的草鞋 ，将鞋底在砂上磋磨，恰似穿过的一样，然后把“粪便”和“草鞋”丢下深溪河。围困水寨的官***从来没有见到如此巨型的“粪便”和“草鞋”，深以为只有巨人才能做到，自认打不过，于是便自动撤退了。这一传说在清人《游水寨及仙人跌诸名胜》一诗中仍有记载。
绝地古寨中的千余苗人，就这么数千年如一日地生活在这绝壁之上，对抗着官兵和匪徒，倒衬得那水泊梁山百来号兄弟的数年坚持也失去了光彩。
白芦终古散，待访洞中仙
清人吴连科在诗的最后“犯了错”，笔下住着仙人的洞其实是峡间的悬棺。据《清咸丰版·黔江县志》载：“官渡河下流有峡，峡间仙迹甚多。峡上有碓，有磨，有木柜，皆人不能到之处。县志中说的“木柜”就是悬棺，也便是吴老先生企盼着去探访一番的“仙人洞”。
这些悬棺主要分布在麻田村三组境内的峡谷河段，共有4处，均坐落在天然石壁崖穴中，其中两处还能攀岩上去。这两处悬棺均坐南朝北。第一处位于天然洞穴内，距水平面约10米，是不规则长方形，下部宽约5米，上部宽4米、高3米，用片石简单堆砌，可见部分台基及棺木残片。另一处在悬崖形成的台坎上，用不规则的砖块砌的长方形台基，距水平面约15米。台基高2米、宽4米，分为上下两部分，下部为片石，上部为青砖，砖上有花纹，长方形木棺放置在台基上。
黔江区文物管理所所长颜道渠说：“官渡峡几处悬棺的台基均是东汉几何纹饰的砖块砌成。根据汉砖砌成的平台及残存的木质棺材，该悬棺为汉代悬棺葬。对于研究阿蓬江流域以及整个中国的古代丧葬习俗有重要参考价值。”
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