学文网妞妞一个父亲的札记篇1
浙江省绍兴市柯桥区实验中学八年级（7）班 张昊h
晚风拂过，宛如沙，却似凋。我坐在月下的藤椅上，恍若被缕缕银丝覆盖，柔似水，又如梦。
指尖的书页轻轻翻动，墨香四溢，恍如风，更似情。
书页上的文字在我的心中碰撞，闪烁出无限的火花。这是一部父亲的札记，演绎了女儿昙花一现的小生命，令人感受到了亲情与苦难的交织，暖到心间，却又疼到心底。
文中女儿在出生不久后就被查出患了绝症，作为父亲的周国平怀着对女儿妞妞未来无限希望得知了这个噩耗，他顷刻感到世界的崩塌，那个随妞妞一起诞生的新世界消失了。只留下一对破损的砖瓦。
流着泪，生活在继续。妞妞小小的躯体经历了一次次检查，又黑又亮的眼睛似乎在观察这个无情的世界。
一头浓密的黑发述说着她的漂亮。
但，事实是残酷的，最终妞妞被确诊为双眼恶性肿瘤。
我心中不免泛起一阵阵波浪，伴着清凉的晚风，在大脑中激烈翻滚。对于妞妞而言，从摇篮到坟墓只有咫尺之遥，从天堂到地狱只在旦夕之间。有如魔鬼玩弄这简单的生命，肆意决定她的生命，却不会意识到她父母的痛苦。
生活仍得继续。周国平知道，作为父亲，他一定要挺住，把妞妞当成健康的孩子，陪她度过快乐短暂的一生。妻子雨儿，带着妞妞打了一生唯一的预防针。虽然他们清楚，妞妞并不需要打这针，但他们必须捍卫把妞妞当做一个健康的孩子抚养的权利。
错觉，全是错觉。泪水再次浸湿我的双眼，心头涌出千丝万缕。
对于父母，孩子的健康比一切都重要，但对于拥有一个绝症婴儿的家庭，他们不奢求健康，他们仅仅会满足于内心的自我安慰，这对他们来说，就足够了。自己的孩子能和正常孩子一样。
生活也是一种卑微的快乐。
但总得面对残忍的现实。妞妞的病情一天天恶化，夫妻俩抱着孩子到处求医，寻老中医，求气功师，可谓是踏访各处名医，但终没有发生奇迹。一次次出门，都是朝医院跑，遗憾的是每一次，妞妞与死亡的距离都有减无增。妞妞开始进行放疗。在一群癌症病人中，妞妞有着最小的年纪——一岁两个月。这个刚刚来到人世的鲜嫩小生命竟也加入了这支死亡之旅，引来了她的“同志们”同情的目光。双眼两侧的太阳穴上，画着两个醒目的紫色方框，无情地暴露了她是一个“死缓”患者。
小小的妞妞独自留在了空旷的放疗室里，她暴露在X射线下的小身子是那样孤立无助，充满凄凉之意。读到这，泪水溢上了眼眶，我不禁心生感叹，这么小的孩子就得经历连大人也受不了的***与病痛。为何上天如此不公，没有给妞妞一个健全的体魄？也许，是上天为了让人们意识到它的无情与冷漠，不可违抗。
结局终于到来了。
妞妞不可违抗地离开了世界，她一个人出了远门，那双还没会走阳间路的小脚丫，竟要独自去走那条阴森的冥路，她，在哪儿？在哪儿？
妞妞一个父亲的札记篇2
女儿是水
在父亲的心里温柔
把荆棘丛生的记忆
温柔成一种倒影。
月亮影影绰绰地隐身在阴沉如雾的云里，天是暗的，像是罩在白炽灯上的黑缎。我独自坐在书桌前，静静地翻阅着一本书——《妞妞》。这是一本属于父亲的札记，记录了作者年仅一岁半的女儿妞妞在经历了病魔的种种痛苦折磨后，终于走入天堂的故事。书中写出了作者与妻子在死亡阴影笼罩下，抚育爱女的绝望心境，凸显了生命的可贵。
可爱的小妞妞出生后不久就被诊断患有绝症，带着绝症在可怜与彷徨中度日，痛苦与坚强伴随着这个幼小的生命。肿瘤这个可怕的魔鬼，可恶到它长在了孩子最柔软的地方：眼睛！当罪恶的肿瘤一而再再而三地扩散，占领了妞妞的口腔和鼻腔时，妞妞的小嘴里满是血块，牙齿被挤得歪斜甚至掉落，右眼剩下的仅有的那点视力已经消失殆尽，可她的小手还是坚持摸索着，嘴里喊的是“亮亮……”。死亡如同一个卑鄙的阴谋家，已经把这个毫无戒心，稚嫩的小生命团团包住。直到最后，她衰弱的身体已经无力感受疼痛了，在她最爱的音乐响起的那刻，上帝带走了她。
每每读及至此，我总是一遍又一遍地无声流泪 ，如亲身经历了那一番大灾大难似的，心里翻江倒海，悲伤的琴弦一次又一次被用力拨动，就这样无力地看着——在这样一个喧嚣的时代，这样一个丰富多彩的世界中，一个生命的生和死，一个父亲的喜与悲，带着对女儿深深绵绵的怜爱与痛惜中，等待着死神的裁决，是无奈，是绝望！
与其说生活是一场结局多变的游戏，不如说它是一场永远无法结束的梦魇。爸爸说：“我爱我的女儿胜过爱一切哲学。今生今世，妞妞永远的哭声，是爸爸永远的疼痛。”妞妞说：“爸爸不哭，爸爸疼妞妞哭。”周国平初为人父，就遭遇了和自己的亲生骨肉的生死之别，这使他对父女之情有了刻骨铭心的体悟。妞妞曾经的存在已经和爸爸的生命融为了一体，成为他不可或缺的呼吸和脉搏。因为女儿的出生，爸爸的生命因此而圆满了。可这圆满的结局，最后却是无可遏制的心碎，痛苦滔滔不绝、铺天盖地地涌来！
妞妞一个父亲的札记篇3
周先生的《人生寓言》就是魔术师手中的那一个个小袋子，现在请随我来，选取《人生寓言》中的两则，以小见大，看看周先生的那些袋子里装着些什么。
一、相信神圣
基里洛夫自杀
――《人生寓言》(其八)
基里洛夫自杀了。据说他在自杀前曾经宣布：“人为了活下去，不自杀，发明了一个上帝。可是我知道并没有上帝，也不可能有，现在我怎么还能活下去?”这么说，他是一个形而上的自杀者了。
然而，我不相信一种哲学认识能够摧毁一个人的求生本能。而只要求生本能犹存，在这世界还有所爱恋，一个人就不会单单因为一种哲学原因自杀。即使对终极价值的信仰已经破灭，他还会受求生本能的驱使，替自己建立起一些非终极的价值，并依靠它们生存下去。
那么，基里洛夫究竟为何自杀呢?我以法官的身份传讯了此案的唯一证人陀思妥耶夫斯基。
“法官先生，”陀思妥耶夫斯基作证道，“我承认基里洛夫只是我的虚构。可是，难道您不认为，生命若没有永恒作担保，它本身是不值得坚持的?”
“那么你为什么不自杀呢?”
“基里洛夫已经代我这样做了。”
我恍然大悟：原来，一切悲观哲人之所以能够在这个形而下的世界上活下去，是因为他们都物色替身演员代替他们在形而上的舞台上死了一回。
基里洛夫，是俄罗斯天才作家陀思妥耶夫斯基的长篇小说《群魔》中的一个人物形象。有评论说：“托尔斯泰代表了俄罗斯文学的宽度，陀思妥耶夫斯基则代表了俄罗斯文学的深度。”陀思妥耶夫斯基是一位对宗教、对人性的本质、对人世的苦难有深切体验与思考的作家，当时的俄罗斯又是一块以东正教为国教的土地。如果说康德与尼采从哲学家的角度，分别宣布了信仰者心中的“上帝难以证实”与“上帝死了”，那么我们可以说陀思妥耶夫斯基就是从文学的角度宣判了上帝的不存在，即的不可靠。陀思妥耶夫斯基用的是反证法，既然上帝能赐与善良的人以幸福，为什么尘世间那些被侮辱被损害的人却又总是善良的人?陀思妥耶夫斯基假借基里洛夫之口说出的正是陀思妥耶夫斯基的心声。因此，周先生说基里洛夫是“一个形而上的自杀者”。
什么叫“形而上”，简而言之，它是相对于“形而下”而言的。“形而上”就是人的经验世界无法证实或证伪的东西，比如灵魂的有无、上帝的有无。而相反，太阳、月亮、勾股定理则是人们可以证实的。面对人世的苦难，人们为了活下去，便自己发明了一个上帝来拯救自己，超度自己。当基里洛夫痛苦地意识到上帝的不存在时，他便活不下去了，自杀了。
周先生对此却不以为然，他有自己独特的看法。于是周先生虚拟了一个场景，将基里洛夫这一文学形象的创造者陀思要耶夫斯基加以叫“传讯”，借陀思妥耶夫斯基之口终于道出了这样一句语：“基里洛夫已经代我这样做了。”最后，周先生感慨地说：“原来，一切悲观哲人之所以能够在这个形而下的世界上活下去，是因为他们都物色替身演员代替他们在形而上的舞台上死了一回。”
西方世界从柏拉***开始就一直试***从宇宙中或宇宙背后给我们人类的特殊精神性存在寻找一个根据，为自己的灵魂生活寻找一个可靠的来源和归宿。周先生在他的文章中曾经指出：“灵魂生活从困惑开始，经过认真的探索。最后要落脚在信仰上。”西方人相信上帝，就是这一探索的结果。
现在象征终极价值的信仰物坍塌了，人还能活下去吗?周先生从虚拟的陀思妥耶夫斯基的回答中作了肯定的回答。周先生认为：“只要人依然相信这个世界整体上具有一种神性的本质，虽然证明不了，这种不屈不挠的求证过程就贯穿并且促进了这样一种信念，那就是人类的精神生活一定是有某种非物质的神圣来源的，它的价值是不可用物质来衡量的。”因此我们说，陀思妥耶夫斯基用他的那支笔表达对这个世界的思考的过程本身，就是一个神圣的行为，就是一个灵魂独行的过程。有这样一个自觉的追问、追寻的过程，也就足以体现人是一个有头脑有灵魂的精神性存在，这也正是人的尊严之所在。而陀思妥耶夫斯基的作品《被侮辱与被损害的》《死屋手记》《》《群魔》《卡拉马佐夫兄弟》正是他这个有头脑有灵魂的文学家追问生存意义的副产品。也正因为这样的一部部作品，使得陀思妥耶夫斯基获得了人的尊严。而这份尊严又使得陀斯妥耶夫斯基赢得了作为人的高贵，也正因为如此，陀斯妥耶夫斯基才获得了生存下去的信念与勇气。
读懂了这则寓言，你就会读懂生活中的周国平先生。1990年周先生遭受丧女之痛，他的女儿妞妞因患视网膜母细胞瘤这一绝症，在这个世界上只生存了562天，周先生深情地写下了《妞妞――一个父亲的札记》。周先生说：“作为文本的《妞妞》从来就不属于我个人的。它真正讲述的不是一个小家庭的隐私，而是人类生存的普遍境遇。”生存的普遍境遇指什么，即人人都可能会遭遇的境况，如意外的、不测的灾难。生命尊严遭遇死神挑战，医学上缺乏人文关怀。周先生称《妞妞》这本书是“摇篮旁兼墓旁的思考”，他说：“我写下这一切，因为我必须卸下压在心头的太重的思念，继续生活下去。”
陀思妥耶夫斯基借基里洛夫为自己寻找了一个替身，周国平先生用纪实随笔《妞妞――一个父亲的札记》获得了超脱。正因为如此，在《妞妞》的尾声中，周先生说：“人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣。”
这就是人的尊严所在，这就是人的高贵所在，这就是人的神性所在，周先生以《妞妞――一个父亲的札记》。独白完成了那一段属于他的人生路造中的朝圣之旅。
二、一个热爱生命的迷者
执迷者悟
――《人生寓言》(其二十二)
佛招弟子，应试者有三人，一个太监，一个***客，一个疯子。
佛首先考问太监：“诸色皆空，你知道吗?”
太监跪答：“知道，学生从不近女色。”
佛一摆手：“不近女色。怎知色空?”
佛又考问***客：“悟者不迷，你知道吗?”
***客嬉皮笑脸答：“知道。学生享尽天下女色，可对哪个都不迷恋。”
佛一皱眉：“没有迷恋，哪来觉悟?”
最后轮到疯子了。佛微睁慧眼，并不发问，只是慈祥地看着他。
疯子捶胸顿足，凄声哭喊：“我爱!我爱!”
佛双手合十：“善哉，善哉。”
佛收留疯子做弟子，开启他的佛性，终于使他修成了正果。
就《执迷者悟》的寓意问题，我曾特地发电子邮件请教了周先生，以下是周先生的答复：
“我对《执迷者悟》一文的理解：觉悟的前提是热爱生命，以认真的态度对待生命。只有这样的人，才会在感受到生命中的快乐的同时深刻体验到生命中的痛苦，从而寻求觉悟。在文中，太监的‘不近女色’代表不热爱生命，***客的‘享尽天下女色’但‘都不迷恋，代表对待生命的不认真的态度，所以他们都不可能觉悟。疯子的‘我爱!我爱!’则代表对生命既热爱又认真的态度，具备觉悟的前提，所以佛收留他做弟子并使他达于觉悟的境界。”
周先生在散文集《迷者的悟》的序言中也这样说：“我之所以如此喜欢思考和讨论人生问题，并非因为我明白，相反是因为我执迷，由执迷而生出许多迷惑，实在是欲罢不能。所以，如果说我对人生有所悟，也只是一个迷者的悟，”周先生就是这样一个对生命既热爱又认真的人，正因为这样，他多次表白，同样对生命既热爱又认真的北大同学郭世英是此生对他影响重大的第一人。
上世纪60年代的北大乃至全国，思想定于一尊，人们没有***思考的自由，也没有***思考的习惯。1962年“反对苏联修正主义”的运动如火如荼地开展之时，郭世英就能这样向同学敞开心声表达自己的不解与困惑：“我们说他们是修正主义，他们说我们是教条主义，你知道谁对谁错?说人家是特权阶层，有别墅，咱们哪个领导人没有呀?我父亲走到哪里，哪里就有他专用的房子，北戴河、上海、青岛都有。”郭世英就是在这样用自己的头脑思考人生、思考社会，可在思考就成了原罪的时代，郭世英的结果是可想而知的。“”爆发后，他仍然对当时的“”进行***思考。周先生在他的《岁月与性情》中回忆说：“在一次讨论时，他(郭世英)忽然显得心不在焉，眯眼望着窗外某处，沉默半晌，进出一句话‘郭沫若迟早也完蛋!”“‘”让人泯灭了人性，变得疯狂了，郭世英诸如此类的惊世骇俗的对“”评论的话语让他付出了生命的代价。1968年4月22日，26岁的郭世英被关押、被***。他从一间用作牢房的学生宿舍四楼窗口跳下，落地时双臂仍被反捆着，绳索深深地勒进皮肉。
郭世英是一个生命的“迷者”，但他不愿仅仅做一个迷者，他想做一个清醒的人，有头脑的人，有灵魂的人，可是他死了!这个事件对周先生的影响是巨大的，几十年过去了，周先生仍深情地回忆，“我一直不能接受世英已死这个事实，无数次地梦见他。每次梦见他，他都仍然生龙活虎，于是我对自己说，原来他还活着，可是只要这么一想，我就立即看出他已是一个死者。事情过去三十多年后，我仍会做这样的梦。在这一生中，我梦见得最多的人就是郭世英。”
郭世英对周先生的影响，还在于他的真诚。他是真诚地思考，真诚地表白，不是哗众取宠，不是特立独行，是一个生命有了困惑后的真情表白与愤怒抗争。
说到真诚，周先生也经常于他的文章中提及尼采，周先生为尼采的最后疯狂作出了令人信服的评价。5岁丧父的尼采，童年就显得敏感而忧郁，因而他后来的哲学实际上是对悲观的反抗和***。尼采24岁就当上了巴塞尔大学的语言学教授，但他却不满足于过安稳的教授生活，从心底里厌恶学院生活。尼采认为，古典语言学只是工具，终生埋首语言学，只不过是“世上多了一个教书的而已”!因此他想借助哲学去把握人生的最高真理，探求生命的本质，给生命的存在意义以一种令人信服的解释。尼采真诚无悔地执着追求，但他却陷入了异常孤独的境地。
周先生为我们深情地描述了尼采发疯的场面――“1889年1月3日，他正寓居都灵，走到街上，看见一个马车夫在鞭打牲口，就哭喊着扑上去，抱住马脖子，从此疯了。病历记载：这个病人喜欢拥抱和亲吻街上的任何一个行人。”
尼采对生活太认真了，而且是一种头脑与灵魂的认真。周先生在《疯癫的不同价值――尼采论疯癫》一文中这样说：“生活在一个平庸的社会里，非凡之人所面临的危险一般是孤独，他们被深深地逼入自我之中，其中有的人就这样被逼疯了。”周先生的分析真是精辟啊!在一个平庸的世界，头脑认真尤其是灵魂认真的人都是那些庸人所无法理解的，尼采陷入了深深的孤独之中，他最心爱的著作《查拉***斯特拉如是说》竟然是自费出版的，而且还卖不出去。
妞妞一个父亲的札记篇4
《岁月与性情》是周国平继《妞妞，一个父亲的札记》以后推出的第二部纪实文学作品，更是一生中唯一一部“心灵自传”，首中极其真实、详尽地袒露了自己的成长岁月，一段既执著又超脱的性情之旅。
“我把自己作为案例进行剖析”
记者：您的新作《岁月与性情》(长江文艺出版社2004年7月版)被出版方称为是您继《妞妞：一个父亲的札记》之后的第二部纪实文学作品。我记得您曾说过，写作《妞妞》是想“与生命中一段心碎的日子告别”，对于您来说，“它不是一本书，而是一座坟，垒筑它是为了离开它，从那里出发走向新的生活。”我觉得，从某种意义上来说，《妞妞》的写作是一种“为了忘却的纪念”。那么，这第二部纪实文学作品的写作动因是什么？
周国平：事实上，在我迄今为止的生命历程中，我经常有为自己写自传的念头。我喜欢活得明白一些，不是糊里糊涂地活着，而写自传就是一种让自己活得明白一些的方法。通过写自传，我可以比较系统地回顾和反思自己走过的路。之所以现在拿起笔来写，则和年龄有关。明年我六十岁了，所谓花甲之年，虽然我完全不感到自己竟这么老了，但遗憾的是我无法否认年龄。我想，我与其自欺欺人地回避它，不如坦然面对它。有了这样一个健康的心态，我便发现年龄成了一个契机，现在正是认真总结自己的大半生的合适时机。
记者：您新作的副标题叫“我的心灵自传”，很耐人寻味。它让人意识到，这本书与常见的追忆往事的传记一定有所区别，这种区别主要表现在哪些方面？
周国平：你把《妞妞》称作“为了忘却的纪念”，那么，这本书也许可以称作“为了反思的回忆”。作为自传，当然离不开对往事的追忆，但是，我希望得到更多。我的目的是自我认识，往事只是藉以自我认识的材料。之所以称为心灵自传，我在序言中作了说明：“我想要着重描述的是我的心灵历程，即构成我的心灵品质的那些主要因素在何时初步成形，在何时基本定型，在生命的各个阶段上以何种方式显现。”我的心灵历程包括两条主线，一是智性生活，一是情感生活，二者构成了我最看重的人生价值，也大致体现了我的个性面貌。这两条主线贯穿于全书的四部中，即儿时记忆、北大岁月、农村十年、走在路上，依次写了童年和少年时期、大学时期、毕业后在农村锻炼和工作的时期、回到北京读研究生和从事哲学研究工作的时期。第二部在全书中所占比重最大，其中较多篇幅回忆了郭沫若之子郭世英，因为他是影响了我一生的人，我一生的精神追求方向正是在他的影响下奠定的。
记者：在这本新作的《自序》中，有这样一段话：“我对人性的了解已经足以使我在一定程度上跳出小我来看自己，坦然面对我的全部经历，甚至不羞于说出一般人眼中的隐私。”您在书中坦率陈露自己少年时代性意识觉醒后的排解方式、两次离异等称得上是“绝对隐私”的内容。近年书市有不少描写隐私的作品引起广泛争议，您如何看待可能出现的议论？
周国平：性、爱情、婚姻方面的经历往往被视为隐私，这过于笼统了。按照这种观点，任何人写自传都必须舍弃生活经历中一个极为重要的内容了。我不愿意这样。但是，我掌握两个原则。第一，我只写那些对于自我认识是必要的经历和细节，那是无法回避的。第二，尽最大可能防止对相关的人造成伤害。在写这些内容时，我自己真不觉得它们是什么隐私。比如性觉醒的风暴，哪个男孩没有经历过啊，看一看周围，又还有多少成年人没有经历过婚变？就我写作时的心态来说，我真不是把它们当作隐私来写的，而是当作一种值得关注的人性现象。我把自己作为案例进行剖析，在那些写隐私的书中，有几本这样做了？这倒不是我比别人勇敢，的的确确是因为我已经站得足够高，可以不把一般人眼中的隐私看作隐私了。所以，不应该笼统地说写没写隐私，关键是写什么，怎么写。自炒隐私作为卖点，或者纠缠个人恩怨，互相攻讦，我对这类行为鄙夷之极。我的书中有没有一丝一毫这种东西，严肃的读者看了自有公论。至于有些人因为心智或趣味的限制曲解了我的书，我不会去理睬。理解是基本前提，在这一前提下，我才会认真听取任何批评。
“围城已成为我的天堂”
记者：我最近一次见到您，是在今年五月举办的桂林书市上。那天天气炎热，您在展馆外广场临时搭建的凉棚下签名售书。我看见您幼小的女儿亲昵地搂住您的脖子轻言细语――那是给我留下深刻印象的一幕***景。我相信每一个被《妞妞》打动过叹惋过的读者，都会为这其乐融融的场景感到由衷的高兴。能谈谈您现在的家庭生活吗？
周国平：感谢你的善良。我现在的家庭生活十分美满，贤妻娇女，其乐融融。
在妞妞离去五年后，我又做了父亲。我感谢上苍把啾啾赐给我，使我的全部父爱在这尘世间有了着落。随着女儿的诞生和成长，我们的家有了一个非常实在的核心。我又原形毕露，成了一个不可救药的恋家的男人和痴情的父亲。一切诱惑退避远处，围城成为我的天堂。啾啾九个月时，海德堡大学邀请我担任客座教授。我说，我怎么能够和我的才几个月的女儿分离半年之久呢，如果不能全家一起来，就算了吧。于是，我们一家都受到了邀请。我们住在离举世闻名的古城堡仅一公里的山坡上，在那一片美丽的风景中度过了许多个白昼和黄昏。一到假期，我们推着童车游览世界，胖嘟嘟的啾啾先后出现在魏玛、维也纳、萨尔茨堡、巴黎、罗马、佛罗伦萨的大街上。我坐在国际会议的庄严讲台上演讲，会议厅门口突然传来啾啾喊爸爸的脆亮话音。当时我有点慌乱，语无伦次，幸好她妈妈带她离开了。
从啾啾会说话开始，我和红都当上了她的秘书，辛勤地记录她的言论。当然，我是欲罢不能地要做这件事，孩子真是天生的诗人和哲人，她的奇思妙语令我无比惊喜，我从中读到了未受文化污染的人类心智的原本。
我的生活真的过得很安静，每天无非是读书和写作，日子仿佛在重复，但我丝毫不觉得枯燥。
“在我的写作之国中，我是不容置疑的王”
记者：许多年前，您就对人们“精神生活的普遍平庸化”即“信仰生活的失落、情感生活的缩减和文化生活的粗鄙”等做出批评，整体看来，我觉得时至今日，这种状况仍然没有明显的改变。而阅读您的作品，却让我感觉到您有一种令人钦佩的“安于智性生活和情感生活”的精神定力，这种“定力”因何而来？
周国平：其实很简单，我的确感到读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。这也可以说是我人生的两大幸运所在。“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。所以，也可以说，我的定力来自我的幸运。
妞妞一个父亲的札记篇5
又是一个炎炎夏日。二零零九至二零一零学年即将结束。休业年级的老师和同学们将在紧张的期末考试进行后迎来一个轻松有趣的休闲假期。然而，现今的高二年级学生们将在考后评卷后，正式跨入高三年级，迎接来年人生的一次重要挑战。
作为一名与他们同舟共济的学科老师，于他们至为关键的高二学年于我也是意义重大。一方面，我在备课、上课诸方面积极投入、兴趣先行，体会到了“亲近”而为的好处。高二学年英语教材于我是全新的内容。从词汇、课文及练习，从记忆、理解及运用，我的体验意味着学生们的理解吸纳将能达到何种程度。我先从词汇讲起，再进入一个又一个环节，以我的体会提醒他们记忆扩大词汇量的重要性。生词课上我会从方式方法的角度现场演绎一个生词将如何把握，比如archaeology这样的五音节词属于阅读扩展词汇，再请大家把握一下它与archaeological及archaeologist之间的联系。通过三至五遍的识记，howtospell之后，他们自信也快乐地拼读和拼写出了这些词汇。从教学细节处，我也看到，学生的学科基础不一样，自信程度不一样，导致的学习效果也不一样。有些同学，一点即通，学习主动性强，上课专注且快乐。有些同学可能需要老师三到五遍的讲解方能把握，而不是不能把握。一些同学旧有的知识背景模糊，听课比较吃力。我曾经翻阅过他们的课堂笔记，居然有许多生词抄写错误。这让我触目惊心，从此留意板书不再连写。大家都在努力，我有责任使他们一点一滴地进步起来。
大班教学，遗憾的是，我们没能特别有效地抓住学生的成长点。“培优、抓中、补差”目标在操作层面有时真是叫人一筹莫展。班级一方面要的是成绩，一方面是学生真正的全面的成长和进步。理论和现实能不能很好的结合，我想关键还在于教师的教学活动，包括策略、组织、风格及个人魅力。具体的把握，本人仍在学习探索中，已经体会到了一种紧迫性，当然也有一定层面的进步。我相信，在同事、领导们的关心指导下，学生拥护爱戴的同时，我能在教学艺术领域登堂入室，寻找到合适的位置。
所以，另一方面，我抓取时间阅读最新的也有经典的教育教学理论着作。《卡尔﹒威特的教育》让我意识到人的成长随时间流逝是呈线性、单程发展的。怎样让子女、学生顺利成长、长大是每一位老师和家长的共同责任。《宝贝﹒宝贝》是周国平先生继纪实性作品《妞妞—一个父亲的札记》，数年后又一生命教育力作。对女儿的深情，对生命的热爱，对人性的探索与祈盼，值得任何一个人去细细品味。《情绪的解析》、《教育发展心理学》、《超越自卑》、《好妈妈胜过好老师》、《改变西方的二十六个字母》、《宽容》、《道德情操论》，这些阅读过的以及正在阅读的作品多是心理学家、哲学家、教育学领域权威所着，他们以科学的精神向人们展示了人所特有的心灵地***和精神画卷，昭示了人类可以理性地把握自己，达到自我实现，从而获取丰盈的人生。《教师的诗意生活和专业成长》一书的作者肖川先生让我欣喜的发现中国居然有文笔这么优美的，高瞻远瞩的，为教师群体请命的教育课改、课程论专家。他的教育随笔据说网上公开已有几千篇，专着已经结集出版，我要好好去研究学习。
妞妞一个父亲的札记篇6
我校在学生中开展了20xx年"父亲节"感恩教育活动。我们以活动为载体，遵循德育生活化的教育规律，通过形式多样的活动去引导学生懂得感恩。让学生从感受最深的身边人、身边事开始，学会感激父母，感激父母给予的生命、感激父母的养育之恩。再由近及远，由浅入深，深入引导学会感激他人，感激社会，感激一切为自己的健康成长付出心血和汗水、提供服务和帮助的人，让学生对感恩真正做到知行统一。
一、做好宣传动员工作，让学生明感恩知感恩。
为了统一认识，做好宣传发动工作，学校少先队大队部首先在5月7日早上向全体学生宣读"感恩父亲的倡议书"，向全体学生发出了"20xx，感谢父亲"的号召。同时，各班主任积极利用早读课的时间召开了动员会，组织好学生阅读倡议书，讲解活动意义，使广大学生知道什么叫感恩，明白知恩、感恩、报恩是人生美德，是中华美德的重要内容，滴水之恩，当涌泉相报，是古今仁人志士的至理名言。青少年，要从自己做起，从小事做起，在家庭、在学校、在社会做到有恩必报。负恩知愧，把自己培养成为建立和谐家庭、和谐社会的好少年。
二、开展感恩实践活动，让学生做到知行统一。
进行感恩专题"给父亲洗一次脚""给父亲洗一次衣服"活动我们在感恩教育活动月中积极鼓励学生多阅读有关感恩的书籍，并让他们将读后的感悟，同自己的幸福生活相结合，学生们能从实际出发，感谢父亲的养育之恩。
1、各班召开感恩父爱的主题班会。
2、行动带惊喜。
在父亲节当天，尝试感谢父亲的几种方式。(如：向父亲道一声温馨的祝福;为父亲捶一捶背;为父亲洗一洗脚;给父亲一份自制的节日小礼物;给父亲写一封感谢的信，说说心理话;和父亲照一张合影，在合影上写下你的祝福……)这次活动，学生不但懂得了感激自己的父母，还懂得去感激我们的国家、感激这个社会、感激自己的学校。也更应该要感激教给自己知识，提高自己修养的老师。甚至还要感激苦难逆境，是它们教会了自己坚强。感谢曾帮助过自己的人，他们用暖暖的心灯让自己发现生命是如此丰厚而富有。学生对感恩有了更高层次的认识，感恩的思想觉悟也有了更进一步的提高。
范文2
一、活动目的：
通过活动，让全体队员感受父母关爱自己的点点滴滴，感悟父母在自己成长历程中所付出的爱，激发队员对父母的感恩之心。用行动来回报父母。
二、活动主题：感恩父母
三、活动口号：感恩父母，从小事做起
四、活动内容及程序：
1、老师推荐名人感恩名言，创设浓郁的班级感恩教育氛围。
2、通过班队会：
(1)让学生估算一笔养育帐(经济付出：将自己的学费、书杂费、生活费、交通费、零花钱等支出加起来，算出家长为自己的投资。)
(2)讲述一件关爱事(感情付出：让学生们通过翻看旧照片，听父母、长辈讲述自己成长的经历，回忆自己生病时，遇到疼痛、烦恼时，父母是如何照顾、开解、鼓励自己的，了解父母家长在自己成长过程中对自己的无私付出)
3、利用午会课和音乐课，学唱感恩歌曲，做到熟背歌词，熟记旋律。
推荐歌曲：《世上只有妈妈好》、《童年的小摇车》、《白发亲娘》、《感恩的心》、《儿行千里》、《常回家看看》、满文***的《懂你》、刘和刚的《父亲》、阎维文的《母亲》等。
4、阅读一组亲情文章。
精心选择一组亲情文章，认真开展亲情阅读，为丰富其情感内涵，积淀其人文素养打下坚实基础。
推荐书目：《天下父母--有一种爱让我们泪流满面》、《傅雷家书》、冰心《寄小读者》、印度泰戈尔《新月集》、意大利亚米契斯《爱的教育》、张洁《世界上最疼我的那个人去了》、周国平《妞妞——一个父亲的札记》、王小波、李银河《爱你就象你自己》。
5、完成一套感恩作业
(1)开展每天一件家务事活动，如：打扫卫生、叠被、洗碗、洗衣物、整理房间等。
(2)开展给父母写一封信活动，感谢父母养育之恩。
(3)自制一张送给父母的感恩卡，向父母说一声谢谢，道一声辛苦了，送一句祝福语。
(4)牢记四个感恩节(母亲节：5月的第2个星期日，父亲节：6月的第3个星期日，父母的生日)，设计一项感恩作业(为父母捶捶背、洗洗脚、洗洗头，给父母一个拥抱等)。
范文3
为更加有效落实社会主义荣辱观教育，进一步深化感恩教育，淮河小学少先队继母亲节活动后紧紧抓住父亲节契机，精心组织策划了主题为感恩孝行父亲节感恩教育活动。
活动分四步进行。大队部在周一升旗仪式上首先进行动员，随后利用晨会课分班介绍父亲节的由来，接着放手让学生进行活动的自主设计，最终确定活动方案并实施。具体要求全体少先队员开展四个一活动：
1、对父亲说一句节日祝词，并汇报近来的学习情况。
2、做一件力所能及的家务事。如：烧菜、盛饭、洗碗筷、烧开水……
3、送给父亲一件自制的小礼物。(如心意卡等)
4、一边给父亲捶捶背，一边听父亲讲孩子小时候受到无私关爱的一件事，并倾听父亲的教诲，改正自己的一个缺点，用实际行动来感恩。
连日来，学生精心制作贺卡，并在贺卡上写下对父亲的祝福。同时发放倡议书，倡议全校师生利用周末做力所能及的事，用实际行动感恩，让爸爸们能在这一天忘却平日的忙碌和艰辛，温馨的度过这一天特殊的日子。本次活动大队部还把它作为下半年评比校孝敬之星的一个依据。
在父亲节即将来临之际，灰埠小学校园里，父亲节礼物再次成为热门话题，很多学生都想借这个特殊的日子，向他们的父亲致意。
妞妞一个父亲的札记篇7
读罢他的评论集，我感慨万千：作者好读书，读书之多，是我所不及；作者爱读书，读好书，部部经典是我所不及；作者善思考，勤写作，精评论，且大量评论作品在全国各类报刊杂志发表，是我所不及。
他的评论涉及面极广：第一辑“书与人”中包括余华的散文随笔创作、史铁生的《病隙碎笔》、残雪的《残雪散文》、张抗抗、孟晖及徐小斌的“名家漫步艺术殿堂”丛书、曹文轩的理论专着《小说门》、周一良的自传《毕竟是书生》、徐光和嵇箫桐合着的《教育无痕——一位中国妈妈的教育感悟》、余杰的随笔集《老鼠爱大米》、周国平的《妞妞——一个父亲的札记》、唐?|的《晦庵书话》、丁言昭编的《郁达夫日记》、沈昌文的随笔集《阁楼人语》、奥地利女作家耶利内克的《钢琴教师》等小说创作；第二辑“秦之声”主要包括叶广岑的《梦也何曾到谢桥》等家族文化系列小说及其长篇生态文化札记《老县城》、张兴海的长篇历史小说《圣者老子》、何群仓的长篇小说《路上有狼》、赵丰的散文集《秋天备忘录》等；第三辑“序与跋”包括张芳红的诗集《花开的声音》、肖平的《肖平油画选》、何俊峰的散文集《故乡听雨》、惠智勇的诗集《峡谷履痕》、李志健的诗文集《人生履痕》；第四辑“编与读”主要包括“关于李明涛及其散文”、“关于景卫平的散文”和赵永武的短篇小说《离婚女人安小雅》等。
在作者所评论的诸多作家作品中，令我印象深刻的有四位：
第一位是叶广岑，之所以对叶广岑印象深刻，是缘于作者在书中反复提及。前两次提及都是在第二辑“秦之声”中——首次提及是在《情绪·情感·情调·情境——读叶广岑家族文化系列小说》一文中，第二次提及是在《像大山一样思考——读长篇生态文化札记<老县城>》一文中，第三次提及是在第五辑“听与说”——《向叶广岑这样的作家学习什么？——在中国作协调研叶广岑挂职座谈会上的发言》一文中。读罢这些评论文章，我才得知着名作家叶广岑曾在周至县挂职县委副书记八年时间，而她的散文集名作《老县城》就是在挂职期间写成的。为了写作，已过知天命之年的她至今未婚。《老县城》其实就是以“周山至水”为背景写成的长篇生态文化散文札记。为了这部札记，叶广岑先后两次扎进深山，体验生活。国稳社在第二次提及的文中写道：“全书分为《傥骆道》、《老县城》、《土匪们》、《老百姓》、《大熊猫》、《华南虎》、《众生灵》、《山与水》、《保护神》9章，以23万字和数百幅***片的篇幅，再现了迤逦的自然山水、古老的人文胜迹，为读者展示了悠久的文化传统、质朴的山乡风情。”并高度评价说“长篇地域文化札记《老县城》的出版，填补了空白，弥合了遗憾，使周山至水不再沉寂。在作家叶广岑之前，似乎还没有人这么系统地、历史地对这片净土进行全方位的解读和深层次的挖掘。”
另外，作者还在第三次提及的文中对叶广岑的精神力量给予了高度赞赏。他说“拿叶老师来说，她所经历的苦难，她所遭遇的坎坷，她成名前的默默耕耘精神，她抵抗风雨的心理成熟度，她生活中的人格完善度等等，我们具备吗？特别是她的坦然、大气和包容，我们具备吗？所以我们没能取得她那样的专业成就，是很自然的，也是公平的！．．．．．．然而她带给大家的，却是一种氛围、一种气场、一种标杆、一种力量。这比什么都重要！”
这是作者读书时的思考，也是我之所以记住和敬佩叶广岑的真正原因。
第二位是何群仓。之所以记住他，是缘于自己与他有过两面之缘。他是西安市作家协会副***。当时自己经熟人介绍，想加入西安市作家协会，就先后找他两次，为的是让他在《西安市作家协会会员登记表》上签字。首次找他，他没签，缘于我将表填错。第二次又找他，他不仅爽快签了字，还给我做了有关诗歌、散文、小说、戏剧等文学作品的理论指导，令我感恩不已。没想到，何老师的名字却偏巧又出现在国稳社的评论文集中，且国稳社还对他的长篇小说《路上有狼》先后做了两次评论。首次评论是在《身份***治语境下的乡村叙事——评何群仓长篇小说<路上有狼>》一文中，紧接着是在《生死绝恋中的人性悲歌——关于<路上有狼>的文本细读》一文中。然而首次评论令我印象最深。在首次评论中，作者从“时代特征”、“地域特点”、“人性特质”、“戏剧特色”四个层面，对《路上有狼》从宏观角度做了精准的解读和评论。特别是“地域特点”部分的解析，令我印象颇深，尤其是小说中富有地域特点的语言举例，我都摘抄了不少，因为这些语言就活生生存在于我们身边，而我却不曾留意，更不曾将其用在写作中。然而这一点，却被国稳社发现，并在作品中加以评论，不能不引起我的思考。尤其令我汗颜的是，让我心怀感恩的人的作品，我至今竟然还没读过。然而国稳社却不惜笔墨对其作品精读细剖，令我备受震撼：我现在读书，难得有这种思考，这不能不说是国稳社给我上了很好一课。
第三位是张兴海。记住他，早在上高一时。那时，我在周至中学就读。学校聘请张兴海来校为我们做了一场报告。他的成名作《死囚车上的采访》就是我当时的班主任白一凡老师推荐的。我记得很清，白老师当着大家的面说“这本书写得很不错！”。这就是张兴海给我的初次印象，然而却由于白老师，我记住了这个名字。又令我意外的是，却不巧又在国稳社的书里见到了他。这就令我倍感亲切。于是跳跃式地就将书翻到了《水的诗学——长篇小说<圣者老子>意向解读》中。作者在该文中说“在结构原则上，《圣者老子》是一部不以故事见长、不以情节取胜的散文化的长篇小说，可以当作小说来阅读，随时翻览、随时中断，不会影响阅读效果。它的理想读者，更在乎的应该是其中丰沛的艺术含量、繁茂的文化元素和频密的意象安排。”尽管这部小说，我也未曾读过，但作者精准的点评，已经激起了我阅读的欲望。
第四位是惠智勇。记住他是缘于他就在我身边。惠老师几年前曾担任周至职教中心***教处副校长，当时也是我的领导。他爱文学，也爱写作。曾自费出版了两本书——一本散文集，一本诗集。而《峡谷履痕》便是他的诗集。当他好心好意将自己的这两部呕心之作免费赠送与我的时候，我只是随便翻翻而已，至今都未曾读完过。意想不到的是，国稳社却在《生活的歌者——惠智勇诗集<峡谷履痕>》一文中，对其诗作进行了精到的点评，还以诗集中《致爱妻》、《山村的石磨》和《山村剪影》为例，加以分析解读，并中肯评价说“他的诗，是其生活经验的高度浓缩，是其生命阅历的诗情观照，是一些十分质朴、非常结实的文字记述。”
现在细细想想，惠老师其人其作，果不其然。然而让我重新重视和认识惠老师的，却是国稳社的这部评论文集。
最后，他在文末除了对惠老师给予了充分肯定而外，还对其提出了切中恳请的建议：“智勇有他的使命——教书育人，有他的岗位——教育行***管理，在尽好各种社会责任的基础上还秉持浪漫的诗心，可见他不是以此来装点门面闹着玩。既然有志于此，不妨沉浸古今中外诗史长廊，在经典的浩瀚***里涵咏、揣摩、赏析、取法，不断加强艺术修养，努力写出更精粹、更含蓄、更富诗意的精进之作。”
难怪，国稳社能够成为西安市作家协会签约作家。从他恰如其分的评论性文字中不难看出其高洁的人品。
妞妞一个父亲的札记篇8
无缘的书，你读得想打瞌睡，读了半天不知道说的啥，没记住两句。一本书想强迫自己看完，但拖拖拉拉，最后还是读了一半就扔到一边。这样的书，不一定是坏书，可能是经典书，但也许你的知识、素养、阅历都还不足以读懂它。这需要一定的积累，沉淀，之后再读，竟然有完全不同的感觉了。
古人说开卷有益，是说读书让我们多少都有收获。也有人说，要读好书。所谓好书，就是“经典”、“名著”吗，但这些书读不进去，毫无所获或获之很少，不是浪费时间吗？所以，有的大家并不推荐书。我想，其一原因就是即使他认为是经典必读书，但你读得乏味，于你又有何益呢？所以，读书还是投其所好。即读自己感兴趣的，读得懂的，让你跟着揪心的，让你明白的和你感悟的。
读书的习惯，可能各有不同。有人喜欢把一本书读完，再换一本。有人喜欢同时读两三本书。我是偏于后者，一般家里读一本，单位办公室放一本，有时候是读着读着感觉困倦，就要换一本提神。读书的速度是与素养成正比的，一般来说，书读得多，读书速度也会越来越快，吸收和消化能力也会随之提高。有文友说，要学会快速阅读，因为所读内容更连贯，理解就容易。可能是我知识素养还浅薄，读得快了就记不住，真羡慕那些一目十行，过目成诵的人。
最近有老师推荐周国平的《人生哲思录》，就在当当网买了一本，35元的书打六五折买的。有人说钟爱周国平的书多是女读者，不管这句话是否带有贬义，我承认我是比较喜欢读周国平先生的书的。先后读过先生的纪实作品《妞妞——一个父亲的札记》，散文随笔集《安静》，《善良丰富高贵》等。关于生命感悟，情感体验，人性观察，精神家园，周先生从哲学角度，真挚的情感，优美的文笔给予阐释、解答。他的文章从不晦涩艰深，自然随性，求真求善，就像他的人品，爱自然，爱美好的事物和人，这与我的性情很搭，所以，读他的书一点不累，且能从中受益。这就是有缘吧。而同时还读著名美学家朱光潜先生的《文艺心理学》，按说这本书叙述语言并不深奥难懂，但各种美学流派，文艺与道德问题等等驳杂的内容让我有点头晕眼花了，以至于感觉枯燥乏味，拖拖拉拉地好久还没读完。与此书的缘分也许尚浅吧。
光凭自己的爱好读书未免狭窄。文艺原本互有相通处，所以书籍自然更有交汇。众所周知的《红楼梦》之所以“经典”，应该是与“百科全书”的内容分不开。还有像著名作家钱钟书，被称为“博学鸿儒”绝非徒有虚名。无论是人们熟知的《围城》，还是近乎天书的《管锥篇》，不由不让人惊叹一个人的大脑怎么可能记得中外古今如此浩瀚的内容？一个人的大脑怎么可能如此将中西文化挥洒自如地连接和打通？家里的书柜里有先生的《围城》和《谈艺录》，《围城》倒是读过，《谈艺录》则偶尔翻过几页却从来没认真读完。究其原因，还是浅薄的文化知识和素养不足以读懂而气馁退却。在认识的作家中，著名先锋文学作家刘恪教授是让我敬仰的，有幸在一次笔会中得到他的签名赠书《耳镜》，后来又在当当网购买了被称为“中国式的尤利西斯”的《城与市》，理论书籍《现代小说技巧讲堂》，中篇小说集《空裙子》等，读先生的书，能感觉出没有大学问、大智慧、大彩笔不能为也。偶然进了先生的博客，发现爱书如情人的他几乎是购书成癖，几天都有个“今日书单”，仅仅《过去与未来之间》、《黑格尔变奏》、《乡村中国的权力与财富》这些书名都让我如高山下的一棵小草一样，今生只有仰望的份了。
爱读书有时就如爱一个人一样。有一见钟情，也有日久生情。天生爱读书的人即使成不了作家，也一定会有一种书卷气，这种气质便是斯文和清秀。读书也可以后天培养，读着读着就有了瘾，有了瘾便欲罢不能，也就是生了情。对书生出情意，便也会像思念一个人一样，见不到他便坐立不安，茶饭无味。直到把一本书捧在手里，仿若也是拥她入怀，安静或者紧张，惊心或者净心，柔肠百结，泪流满面，种种情感竟然在读书中体验得到。
爱读书，爱写作的人多是性情中人，敏感而多情。他也许在现实生活中让人感觉木讷，但他的内心是丰富而高贵的。他会感时花溅泪，恨别鸟惊心。风雷雨电，山水花鸟，在常人眼里再平常不过，但他却能从中感受到这些物的喜怒哀乐，给这些平常的事物以情感符号。究其原因，便是他具备博学的知识、善感的心灵以及丰富的想象力。而唯有这些，才能发现自然中许多生命的细节，找寻到人间更多的秘密和奇迹。
读书是有高低品位的。有人把读励志、青春美文之类的杂志不认为是读书，而是休闲。但读者的文化程度不同，领悟能力不同，所好也不同，也许读这类杂志的人日久天长的阅读习惯是一种台阶，总会更上一步。你读过《读者》吗？相信有很多人会会心一笑，感觉这个名字是如此亲近，因为我们都有过这样的读书成长历程。
关于书非借不能读，有时候确实如此。许多爱读书的人，床头必定堆满了书籍，但许多书是搁那里一两年了，还没读过的应该很多。我自己的床头两侧也堆了二十多本书，但多数都没读或者只翻过几页。朋友那里借来的书，因为想着要还，所以还是好借好还，先睹为快。
妞妞一个父亲的札记篇9
教人如何在名利场出人头地的所谓励志类书籍，基本上是垃圾
就本性而言，没有一个青少年愿意自己过早变得事故，变老、变平庸
真正的成功是做人的成功，做一个有灵魂的人，一个精神上优秀的大写的人
中学和大学低年级是开始学哲学的最佳年龄，最好的办法就是读大哲学家的原著
问：杨咏梅 刘铁***
答：中国社科院哲学所 周国平
问：根据我们对中学生课外阅读的调查，哲学类书籍在中学生的阅读需求中占据了相当比重，但同时也发现不少人对哲学有误解。您能不能有针对性地与中学生谈一谈如何阅读哲学的问题，给中学生一些阅读建议？
答：这正是我乐意做的事情，因为我相信，中学生里一定有许多哲学的潜在知音，对他们说话决不会白费口舌。
问：哲学是什么？教科书上说是关于世界观的学问，这个定义好像太笼统了。不少中学生以为哲学就是马克思主义或***治课本，觉得枯燥，但他们却喜欢读哲理散文，包括您的文章。您如何看待这种现象？
答：哲学一词的本义是爱智慧，通俗地说，就是不愿糊里糊涂地活着，要活得明白。苏格拉底有一句名言：“未经省察的人生没有价值”，就是这个意思。而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题。在此意义上，可以说哲学就是世界观和人生观。我不太赞同哲学是学问的提法，因为说学问就容易凝固化。严格地说，哲学不是一门学问，而是一种思考的状态。请注意“观”这个词，世界观就是“观”世界，人生观就是“观”人生。第一，要用自己的眼睛去“观”，第二，所“观”的应是世界和人生的全局。我们平时往往沉湎于身边的琐事之中，但有时也会从中跳出来，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意义这样的问题，这时候就是在进行哲学思考了。哲学是“观”全局的活动，其最重要的特征，一是***思考，二是思考根本问题。
马克思是一位大哲学家，马克思主义哲学是一种在现代具有重要影响的哲学，这是现代许多哲学家都承认的。但是，马克思主义哲学是在西方哲学传统中产生的，脱离这个传统，就不可能正确理解它。在我们的教科书中，它被孤立起来了，它的丰富内涵又被简单化为一些教条，这当然会使学生对哲学产生误解和厌倦。我本人认为，中学哲学教学的改革势在必行。
问：如今书店里最多的哲理读物是励志类书籍，您认为它们会给中学生带来何种影响？
答：的确，现在书店里大量充斥着所谓的励志类书籍，其内容无非是教人如何在名利场上拼搏，出人头地，发财致富，如何精明地处理人际关系，讨老板欢心，在社会上吃得开，诸如此类。依我看，这类东西基本上是垃圾，与哲学完全不沾边。但恰恰是这类东西十分畅销，每次在书店看到它们堆放在最醒目的位置上，满眼是“经营自我”、“致富圣经”、“人生策略”、“能说会道才能赢”之类庸俗不堪的书名，我就为我们的民族竟堕落到了这等地步感到悲哀。使我惊讶的是，对于这种东西，稍有灵性的人都会产生本能的厌恶，怎么还有人而且许多人把它们买回去读？事实上，它们大多是书商找胡乱编造出来的，目的是骗钱，自己绝非成功之人，读它们的人怎么就能成功？可见这个时代已经急功近利到了盲目的程度。这种书会不会给中学生带来不良影响？当然会。不过，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心灵是不会喜欢这种散发着腐朽气息的东西的，没有一个孩子愿意自己变得世故。如果他们中有人也读这种书，我敢断言，多半是庸俗的家长硬塞给他的。我希望广大中学生远离这种书，以读这种书为耻，因为这意味着年轻纯洁的心过早变老变平庸了。
这里我想顺便谈一谈为什么要学哲学。人是应该有进取心的，问题是朝什么方向进取？哲学让人综观世界和人生的全局，实际上就为人的进取方向提供了一个坐标。一个人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，区别只在混得好不好。真正的成功是做人的成功，即做一个有灵魂的人，一个精神上优秀的大写的人。这样的人即使在世俗的意义上不很成功，他的人生仍是充满意义的。可是，事实上，人类历史上一切伟大的成功者恰恰出于这样的人之中。不管在哪一个领域，包括创造财富的领域，做成大事业的绝非只有一些小伎俩的精明之人，而必是对世界和人生有广阔思考和独特领悟的拥有大智慧的人。
问：您曾说您最乐意与孩子谈哲学。您的《哲学：对世界的认识》、《精神的故乡》也是为孩子写的。您能不能谈一谈，一个人在什么年龄学哲学最合适？中学生应该怎样学哲学？能否推荐一些适合于中学生的哲学读物？
答：一个人在任何年龄都可以学哲学。在不同的年龄，学习的方式和感受是不同的。黑格尔说过，对于同一句格言，少年人和老年人会有很不同的理解。不过，就哲学是爱智慧而言，我觉得中学和大学低年级是开始学哲学的最佳年龄。有一本书的书名叫《孩子都是哲学家》，我很赞同这个说法。爱智慧开始于好奇心，而孩子的好奇心是最强烈的，面对一个全新的世界和人生，他们什么都要问，其中许多是真正哲学性质的。只是在小学时，年龄太小，好奇心虽然强烈，理性思维的能力毕竟还弱，应该鼓励孩子的自发兴趣，但不宜于正式学习。到了中学阶段，可以开始正式学习了。所谓正式学习，也不是一本正经地读教科书。在古希腊时代，苏格拉底整天在街头与人聊天，最喜欢听他聊天的正是一些高中生、大学生年龄的人，他也最喜欢与这样年龄的人聊，认为他们的心灵是最适宜播下哲学种子的沃土。就在这样的聊天中，这些青少年学到了哲学，其中好几位成了大哲学家，柏拉***就是其中的一位。
可是，今天的中学生到哪里去找这样一个苏格拉底啊，主要还得靠自己阅读。一开始当然只能读一些比较通俗的入门书，在选择这类读物的时候，我想强调两条标准，第一要有趣，第二起点要高。既有趣起点又高，谈何容易。其实好的通俗哲学书是非常难写的，必出于大家之手。这方面有两本书值得推荐，一是罗素的《西方的智慧》，另一是杜兰特的《哲学的故事》。到了高中和大学阶段，如果你想深入学哲学，我建议你读一本比较可靠的哲学史，比如梯利的《西方哲学史》，然后，选择其中谈到的你感兴趣的哲学家，去看他们的原著。我这里说的是学习西方哲学，学习中国古代哲学的道理与此相同。根据我的经验，要真正领悟哲学是什么，最好的办法就是读大哲学家的原著，看他们在想什么问题和怎样想这些问题。你一旦读了进去，就再也不想去碰那些粗浅的启蒙读物了。
妞妞一个父亲的札记篇10
他一直以来孜孜不倦地探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
人怎样活着才是健康的?用什么标准来衡量呢?
我觉得这是一个问题，不管你是肢体健全的人也好，还是器官有残疾的人也好，都会面临这个问题。
当然我们都希望活在这个世界上都是健康的。但这种健康是你自己左右不了的，不管是天生的原因还是后天的原因，每一个人都有可能成为残疾人，好好的发生地震，有的人在地震当中死亡，有的人残疾了。所以从这个意义上来说，我们都不能抱侥幸的态度。在这种情况下，如果你遇到不幸，身体残疾了，你的生命品质就会不好了吗?我觉得仍然可能是好的，我的看法是，衡量一个人的生命品质要从整体上衡量。
比如说一个盲人，虽然双目失明，但是他的生活方式是健康的，他对生活仍然充满着热爱。他的眼睛失明了，但是他的其它感官一定会更加敏锐，他比我们没有失明的人更加能欣赏大自然的声音，欣赏鸟儿的鸣叫，能够更好地欣赏花的芳香。他的触觉、听觉会更灵敏，而且他有一个很好的心态去享受这些东西，他有一个很好的家庭，有一份踏实的工作，有宁静的心情。我觉得如果这样，他的生命质量从整体上就是好的，虽然某个器官是残疾的。
一个人哪怕器官是健全的，他的生活状态总体上是不健康的，他热衷于名利。没有时间和家人一起享受天伦之乐，这样的人生命的品质好不好?我说是不好，他的生命从整体上来说是病态的。所以衡量生命的品质要从整体上衡量，我觉得这是最重要的。
我对健康问题看的比较通达，一个人太在乎健康就有问题，全部的精力都放在养生上就有问题，身体这个东西我们也不要太重视它。我今年66岁，很多人觉得不像，我自己也觉得不像，还是觉得自己精力充沛。有人问我的养生之道是什么?我说熬夜、抽烟，还有游泳，还有步行……我总体上不是为了养生，就是为了愉快，做了这些以后我的身体感到轻松，我就喜欢。至于一个人到底能够活多长，这是老天决定的，不要为这个问题去忧愁。
柏拉***说过，一个人的寿命其实是注定的，我相信这一点。如果太不注意，可能会缩短，但太注意也延长不了，所以，最关键就是活的愉快就行了。
人和人之间出于自然需要的感情就是爱情、亲情、友情，这也是自然决定的，要有自己相爱的人，要有好的家庭，要有好朋友，这都是很自然的需要，这对生命的健康品质是一个很重要的因素，我很看重亲情，这是人生中最为重要的价值。
我去年给我的女儿写了一本书，我的女儿今年13岁，上初中二年级，这本书写她从出生到上小学的故事，主要写她的幼年和童年。迎接一个小生命，我觉得这种人生体验太美好了，她刚生下来时，一个小生命，一个小婴儿就是一个小动物，你要整天伺候她的身体，那个时候你就是一个大动物，就是一个成年兽。你整天要关照她，注意力总是放到她的身上，这虽然很累，但是这种累是非常单纯的累，一下子你的生活变简单了，我觉得那种感觉特别好。我很喜欢给孩子洗身体，擦屁股，我觉得这种事情做起来津津有味，这种感觉真的很好。
怎样才能把生命照看好?怎样的生命状态才算对头呢?
老天让我们活到这个世界上来，每个人都有一个肉体的生命，除了这个之外还有一个内在的生命，这是人之为人的一个特点，它是有精神有灵魂的。所以说衡量一个人的生命品质应该有两个东西，要看人生最重要的两个东西的状态对不对头，一个是生命，一个是灵魂。老天给了我们每一个人一条命，一颗心，我们的使命就是要把这条命照看好，把这颗心安顿好，做到这一点我们的生命品质就是高的，我们就是幸福的人。
那么怎么样才能把生命照看好呢?我最强调的一点就是单纯，单纯是生命的一种正确的状态。
生命是单纯的，因为我们每个人的生命都是大自然给予的，按照大自然的要求，对一个人来说最重要的是平凡的生活，把平凡的生活过好这个生命的自然品质就是好的。
现代人活得一点不单纯，太复杂了，其实很多的烦恼都来自复杂。生命的自然需要、生理需要和物质欲望是两回事，现代人往往为了满足物质欲望，自然的品质就遭到了遏制。
生命的本身是需要一定的物质，我们需要食物，需要住房，但是按照自然的眼光来看，人的物质需求是有限的，也是应该容易得到满足的，但是超过生命自然需要以上的这些物质欲望，一旦放纵起来是无限的。
这种超过生命本身需要以上的物质欲望，并不是生命本身带来的，并不是大自然所规定的，而是社会刺激出来的，是人比人比出来的。看到人家有，我也要有，以前没有私家车的时候，谁会比这个可现在就不行了，一定是宝马，住房也一定是豪宅……古希腊的哲学家伊壁***鲁说过，人的痛苦根源就是超过自然需求以上的欲望，它是没有满足尽头的，这就是痛苦的根源。
到底什么是真正的快乐?伊壁***鲁说，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼，这就是快乐。
身体健康、灵魂安宁就是快乐，没有一个哲学家认为物质欲望的尽情满足就是快乐。中国的哲学家也强调这一点，尤其是道家提倡人应该“全性保真”，应该保护好你的完整的真实的天性，保护好原初的单纯的生命状态，不要用物质去损害你的生命。
我们来到这个世界上，本来没有名声、地位，那些都是后来附加到生命上去的，我称为是生命的堆积物。当然人在社会上生活，没有办法不要这种堆积物，但是你要保持一种清醒，你不要一辈子为那些堆积物活着，你应该把你的时间用来满足生命本身的需要，这些堆积物不能取代生命本身的满足。很多人就是这样，为那些名声，地位，财富去活，很少去听听生命本身的声音。我相信这些东西从根本上来说不能满足生命本身的需要，能够满足生命本身的需要是大自然所规定的永恒的需要，包括对大自然的需要，包括对家庭亲情的需要。
我觉得一个人应该珍惜这些平凡的生活，你可以去争取不平凡，去创造不平凡，但是所有的不平凡都要用对平凡生活的贡献来衡量它的价值，否则你的不平凡是没有价值的。
法国有一个哲学家蒙田，他说一个人能够和家人和睦相处，这就是人生的重大成就。并不是你去打仗，攻下了别的国家就是重大的成就，并不是有什么传世作品就是重大的成就，你能够过好平凡的生活也是重大的成就。如果说你事业上很辉煌，很有成绩，但是你的家庭很糟糕，那你起码可以说你的人生一半是失败的，你的人生并不成功。从一个民族一个国家来说也是这样，中国老百姓衡量历史上的时代有一个标准，那个时代的老百姓能够安居乐业，那就是治世；老百姓不能安居乐业，那就是乱
世，我认为这是一个最低的标准也是最高的标准，也是最后的标准。
一个人的灵魂怎样才能丰富呢?怎样才算丰富呢?
作为人类，只有外在的生命单纯，内在的生命才真正开启。一个人活得越简单，实际上离神越近，所以人生的觉悟就是透过社会的堆积物去发现自己的自然生命，又透过肉体的生命去发现自己的内在生命，让灵魂敞亮，这样你的人生就有了明灯，有了方向一一有的人称之为精神，有的人叫做灵魂，有的人说是心灵。
人不仅仅是一个生命，人和其他生物的区别在于，他是有精神属性的，所以作为一个人来说，你的生活质量高不高，一个要看你的生命单纯不单纯，另外要看灵魂，我强调灵魂的丰富。
其实人的肉体生命是很脆弱的，人是机器，就像别的机器一样，它会发生故障，它会磨损的，总有一天他会报废的。没有一个人永远能够保持健全，总会不同程度地变成残疾人，某个器官坏掉了，这是不可避免的。所以一个人应该更加看重他的内在生命，肉体只是一个躯壳、一个载体，疾病也好，机械力量也好，能损害你的肉体，但是这些却不能损害你的灵魂，人不可能永远做肉体的主人，但是人可以做自己灵魂的主人。
一个人的灵魂，怎么样才能丰富呢，怎么样才算丰富呢?从精神属性来说人有两个很重要的东西――情感和智力，情感就是说人是有感受能力的，智力是说人是有认识能力的，要把这两个能力发展好。
从情感感受能力来说我觉得一个人的内心丰富是很重要的，我们都生活在这个世界上，但是每个人感受到的这个世界是不一样的。内心丰富的人看到这个世界也是丰富的世界，内心贫乏的人，他看到的世界也是一个贫乏的世界，世界是不是丰富，是以每个人内心是否丰富这一点为转移的。
内心丰富的人是不怕孤独的，有的人一定要和别人打交道，和人交际，或者一定要做事情，如果没有人交往就很难受。我觉得这种情况很可悲，一个人应该喜欢自己，如果内心丰富就不会讨厌自己的，你和自己单独相处的时候会喜欢自己的。那么怎么样做到这点呢?就要积聚精神的财富，也就是心灵、灵魂的财富。
怎么样积累灵魂的财富，我主张多读书。阅读在我们生活中占有很重要的地位。人类创造了那么多的精神财富，这个精神财富需要每个人自己去占有它，如果你不去占有它，它就和你没有关系，就看你是否去读它。我强调读经典名著，包括中国名著和世界名著，因为那些书是有精神含量的。一个人一辈子能够读的书是很少的，应该把精力放在读好书上，实际上是你在跟伟大的灵魂对话，你在和他们交朋友，这个肯定会提升你的灵魂，让你的人生高贵。
一个人活在世界上，还要发展自己天赋的能力，有头脑，能思考问题，能认识这个世界，这是智力，一个人的能力里面最重要的因素就是他的智力。
在一般的智力品质发育良好的前提下，能够把自己最好的能力运用发展到一个特定的领域，你去找到它，你去做这些事儿，这个过程我觉得是人生最快乐的。
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