学文网孝顺的作文篇1
我看过去的时候，有个老头正盯着我，旁边还有个老太太，发现我看着他们时赶忙低下头。我不认识他们但也不象要饭的，衣服是新的连折印都看得出来。妈说象要饭的是他们佝偻着身子，老太的身边倚了根拐杖的缘故。
妈说天池是孤儿，那边没亲戚来，如果不认识就轰他们走吧。现在要饭的坏着呢，喜欢等在酒店门口，见哪家办喜事就装作亲戚来吃黑酒。
我说不会，叫来天池问一下吧？天池慌里慌张把我的手捧花都掉地上了，最后吱吱唔唔地说是他们家堂叔和堂婶。我瞪了妈妈一眼：差点把亲戚赶走。
妈说天池你不是孤儿吗？哪来的亲戚呢？ 天池怕妈，低头说是他家远房的亲戚，好长时间不来往了。但结婚是大事，家里一个亲戚没来心里觉着是个憾事，所以……
我靠着天池的肩埋怨他有亲戚来也不早说，应该把他们调一桌，既然是亲戚就不能坐在备用桌上。天池拦着说就让他们坐那吧，坐别桌他们吃着也不自在。
直到开席那桌上也就坐了堂叔和堂婶。敬谢席酒经过那桌，天池犹豫了一下拉着我从他们身边擦了过去。回头看到他们的头埋的很低，想了想我把天池给拽了回去：堂叔、堂婶，我们给你俩敬酒了！
两人抬起头有点不相信的盯着我。二老的头发都是花白的，看上去很老应该有七八十岁的样子，堂婶的眼睛很空洞，脸虽对着我但眼神闪忽不定。我拿手不确定的在她眼前晃了晃，没反应。原来堂婶是个瞎子。 堂、堂叔、堂婶，这是俺媳妇小洁，俺们现在给你们敬酒呢！天池在用乡音提醒他们。
哦、哦。堂叔歪歪斜斜地站了起来，左手扶着堂婶的肩右手颤微微地端起酒杯，手指背上都是黄黄的茧，厚厚的指夹逢里留着黑黑的泥。面朝黄土背朝天的日子让他们过早地累弯了腰。我惊讶地发现，堂叔的右腿是空的。堂婶是瞎子，堂叔是瘸子，怎样的一对夫妻啊？别站了，你们坐下吧。我走过去扶住他们。堂叔又摇晃着坐下了，无缘由的堂婶眼里忽然就叭嗒叭嗒直掉泪，看到堂叔无言地拍着她的背。本想劝他们两句，但天池拉着我离开了。
我跟天池说，等他们回家的时候给他们一点钱吧，太可怜了。两人都是残疾，这日子根本想不通怎么过。天池点点头没说话，紧紧拥着我。
第一年的除夕，天池说胃疼没吃下晚饭回房睡觉去了。我让妈妈熬点大米粥也跟着进了房。天池躺在床上，眼里还憋着泪。
我说天池不带这样的，第一年的除夕就不跟我们一块吃晚饭，还跑房里这样。好象我们家亏待你似的，一过节你就胃疼，哪有这样的事情？其实我知道你不是胃疼，说吧什么事？
天池闷了半天说对不起，他只是想起堂叔和堂婶还有他死去的爹娘。他怕在桌上忍不住，惹爸妈不高兴才推说胃疼。
我搂着他说：真是个傻孩子，想他们我们过完年看他们去就成了，再说我也想知道他俩是怎么过日子的。
天池说算了，那条山路特别难走。你会累着的，等以后路通了我们生了小孩再带你去那看他们吧。
我心里想说：等我们生小孩的时候他们还不一定在呢！但没敢讲出来，嘴上说给他们再寄些钱物吧！
第二年的中秋期间我正巧在外出差，中秋节那天又回不了家。我特别想天池和爸妈，我就跟天池煲电话粥。
我问天池想我想得睡不着怎么办？天池说就上网或者看电视，再不行就睡那睁着眼睛狠狠得想。
那晚，我们直到把手机聊得发烫没电为止。 躺在宾馆的床上，看着窗外圆圆的月亮，我怎么也睡不着。睁着眼睛流着泪想天池、想爸爸、想妈妈。想到天池估计也没睡着，说不定正在网上神游。翻身我也打开电脑，重新申请了一QQ号名叫“读你”想捉弄一下天池。查了一下，天池果然在，我主动加了他，他接受了。
我问他：这样一个万家团圆的好日子，你为什么还在网上闲逛呢？ 他说：因为我老婆在外出差，想她睡不着觉所以就上网看看。 我挺满意这句话，接着又打出：老婆不在家，可以找个情人代替，比如说网上，聊以****一下。 半天他才敲出一行：如果你想找情人的话，对不起，我不是你找的人，再见。 对不起，我不是那个意思，你别生气。叭叭叭，我赶紧发过去。 过了一会他问我：你怎么也在网上闲逛呢？ 我说：我在外打工，现在想爸爸和妈妈。刚刚和男朋友通完电话还是睡不着，就上网了。
我也想我爹和娘，只是，亲在外，子欲养而不能。 亲在外，子欲养而不能。怎么讲？我把这句话又重复敲了过去。我有点莫明其妙，天池怎么说这样的话？ 你叫“读你”，我今天就让你读一次吧。有些事情放在心里很久会得病，拿出来晒晒会舒服些，反正你我也不认识，你就当作听一个故事吧！于是，我意外地知道了天池一直隐藏在内心的事情。
30年前，我爹快五十了还没娶亲，因为他腿瘸加上家里又穷没有姑娘愿意嫁他。后来，庄上来了个要饭的老头还搀着个瞎眼的女人。老头病得很重，爹看他们可怜就让他们在自家歇息。没想到一住下那老头就没起来过，后来老头的女儿就是那瞎眼的女人嫁给了我爹。 第二年生下了我。 我家的日子过得很清苦，可我从来没饿过一顿。爹和娘种不了田，没有收入就帮别人家剥玉米粒，一天剥下来十指全是血泡，第二天缠上布条再剥。为了我上学，家里养了三只鸡，两只鸡生蛋卖钱，留下一只生蛋我吃。娘说她在城里要饭时听说城里的娃上学都吃鸡蛋，咱家娃也吃，将来比城里的娃更聪明。但他们从来都不吃，有回我看见娘把蛋打进锅里后用嘴舔着蛋壳里剩下的蛋清，我搂着娘嚎啕大哭。说什么也不肯吃鸡蛋了，爹知道原委后气得要用棍子打娘。最后我妥协，前提就是我们三人一块吃。虽然他们同意了，但每次也就象征性的用牙齿碰一下。
庄上的人从来不叫我名字，都叫我是瘸瞎子家的。爹娘一听到有人这样叫我必定会跟那人拼命。娘看不见就会拿了砖块乱砸，嘴上还骂着：你们这些杀千刀的，我们瘸瞎，我娃好好的，就不许你们这样叫唤。将来你们一个都不如我娃。那年中考，瘸瞎子家的考了全县第一的喜讯让爹娘着实风光了一把。镇上替我们家出了所有的学杂费，送我上学的那天爹第一次出了山。上车的那会，我眼泪扑剌剌的直掉，爹一手拄着拐一手替我擦泪：进了城要好好学，以后就在城里找工作娶媳妇。别人问起你爹娘你就说你是孤儿，没爹娘，不然别人会看不起你。特别是娶不上媳妇，人家会嫌弃你。误了你娶媳妇，我都无脸去见老祖。
爹！我让爹别在说了，这是什么话，还没有用呢咋就不认爹娘呢？娘也说这是真话，要听。你不记得在学校里吗？只要说你是瘸瞎子家的，别人就会拿白眼挤兑你。刚开始连老师都不喜欢你。以后，你带了城里媳妇回家就说俺们是你的堂叔和堂婶。娘说完就在那抹泪。爹说，不要把媳妇带回家，一带回来你娘忍不住就会露馅的。然后往我怀里揣了十个熟 鸡蛋就拖着娘走了。
我的眼泪也扑剌剌地往下掉，残疾不是他们的错，那是老天对他们的不公。但他们却生了一个完美的天池给我。这个傻天池，这样的爹娘，无法再完美了。我很生气，他怎么就这么小看我呢？
那后来，你就告诉你媳妇他们是你堂叔和堂婶？我敲过去这句话。
本来我不信。媳妇找的是我又不是爹娘，为啥爹娘都不能认呢？不过我在外十年，爹娘一次都没去过我的学校。第一年工作，我想带他们进城玩玩，他们都不肯，说让人晓得我爹娘是残疾人会在我脸上抹黑，影响我娶媳妇。一辈子都在山里了不想出去了。娘还说她就是从城里来的，也没啥意思。后来，我谈了第一个女朋友，当我认为时机差不多的时候，就带她回了趟家。谁知到家后，她晚饭都没留下吃一顿就走了，我追出去她说，和这样的人过日子她一天都过不下去。还说我们家基因有问题，以后的小孩肯定也不会健康。我气得让她有多远滚多远。回到家，娘在那哭，爹也骂我。说我不听他们的话，非要断了咱家的香火不可。
后来，我遇上了第二个女朋友，就是现在我的老婆。我很爱她，做梦都怕失去她，她们家又很有钱，亲戚都是些上等人家，有了前车之鉴我很害怕只能不孝了。但是一到逢年过节我就想他们，心里堵得慌，难受。
那你从来就没有告诉过你老婆？也许她不计较这些呢？
我没说过，也不敢说。如果她同意了我想我岳母也不会同意的。我和她们住在一起，岳父在外是有脸面的人。如果爹娘来了不是在他们脸上抹黑吗？我也只能在出差学习的时候偷偷回去看上两眼。谢谢你听我说了这么多，现在我的心里舒服多了。
下了网，我依旧没有觉意。都说儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，看看我们都做了什么？我理解天池的无奈，也了解他爹娘的苦衷。但他们不知道却将无辜的我陷入了无情无义的逆境之中。
天将放亮时，我敲开了部门经理的门，告诉他下面的事情请他全权处理，我有点非常重要的事情尽快要办，一切就拜托他了。然后简单收拾一下行李我就直奔火车站。还好，赶得上头班列车。
那条山路确实很难走。刚开始腿上还有点劲，后来脚上磨起了泡我就再也走不动了。正是中午时分，太阳又晒得厉害，我只有喘气的份。背来的水差不多快喝完了，我也不知道下面还有多少路程要走。脱下鞋子挤了水泡，那一会疼得我都哭出声来，真想打个电话让天池来接我回家，最后还是忍住了。从路边揪一把芦苇花垫在脚底，感觉脚上舒服多了。想到天池的爹娘此时还在家劳作着腿上忽的一下就来了劲，站起来继续往前走。
当老村长把我领到天池家门口的时候，那一片烧得红红的晚霞正照在他们家门口的老枣树上。枣树下坐着堂叔，哦不、是天池的爹，爹比结婚时看到的老多了，手上剥着玉米，拐杖安静地倚在他那条残缺的腿上。娘跪在地上准备收晒好的玉米，手正一把一把地往里撸。这，宛如一幅画，而画中便是这世上最完美的爹娘。
我一步一步地往他们跟前走着，爹看到了我，手中的玉米掉在了地上，嘴巴张得老大，吃惊地问：你、你咋过来了？
娘在一旁摸索着问：他爹，谁来啦？ 天、天池家的。 啊！在、在哪？娘惊慌失措地找着我的方向。 我弯腰放下行李，然后一把抓着她的手，对着他们，带着深深地痛、重重地跪了下去：爹！娘！我来接你们回家了！ 爹干咳了两下，泪无声地从爬满皱纹的脸上流出。 俺就说，俺的娃没白养阿！娘把双手在自个身上来回的搓，然后把抱住我，一行行的泪水从她空洞的眼里热热地流进我的脖子里。
我带爹娘走的时候村里是放了鞭炮的。我又为爹娘风光了一次。 当天池打开门，看到一左一右站在我身边的爹和娘时吃惊不小，怔怔地愣在那，一语未发。
我说：天池，我是读你的人。我把咱爹娘接回来了。这么完美的爹娘，你怎么舍得把他们丢在山里？
谢谢！
天池泣不成声，紧紧的抱住我，像他娘一样把一行泪流进我的脖子里。
孝顺的作文篇2
我今年八岁了。我长着圆圆的脸，黑黑的头发，眉毛浅浅的，眼睛大大的，像两颗黑宝石。爸爸妈妈都说我是个孝顺的孩子。
平常爸爸妈妈上班很辛苦，要很晚才回家。回家之后，还要做饭，他们很累。而我放学回来得早就把饭做好，让爸爸妈妈回来就可以吃我做的饭。这样，他们就不是很累了。晚上他们回来如果心情不舒畅，我就给他们吹一吹萨克斯，他们听到悠扬曲子，心里就很舒畅了。
有一次，爸爸出差去了，妈妈病了。我天天给妈妈到水递药。有一天晚上，妈妈咳得很严重，我正准备起床给妈妈拿药来吃，妈妈说：“不用去拿，没有什么的，儿子。这会儿刮着大风，你会感冒的，还是不去拿吧。”我说：“还是要去拿。你咳得很严重，要是不去拿药，你会咳得越来越严重的。”说完，我就赶忙穿起衣服，帮妈妈找来药，倒上开水，然后让她吃下去。过了几天她的病就全好了。
走到外婆家里，看见外婆抹屋走地，打扫卫生，累得腰酸背疼的。我就说：“外婆，您歇一歇吧。让我来给你按摩按摩。”
我很孝顺吧？你们呢，小朋友？
孝顺的作文篇3
小兔怕担心惊醒了正在沉睡的妈妈，于是轻手轻脚地走出了家门。小兔一边想着妈妈的好，一边大步向森林走去，不知不觉就到了森林深处。哇，森林好大！树木葱葱茏茏，遮天蔽日，还有数不清的动植物，自由自在地生长在这个神奇而美丽的“森林王国”。小兔左顾右盼，眼睛都快忙不过来了。
当看到无数的蝴蝶翩翩起舞时，她彻底陶醉了，兴奋地追逐着它们。调皮的蝴蝶和她玩起了捉迷藏，飞进了野花丛中便没了踪影。恰在这时，小兔突然想起了自己的心愿，便在野花丛中精挑细选了一束最美丽的鲜花儿。
采好了鲜花，小兔开始寻找蘑菇。小松鼠拖着长长的尾巴在枝头跳来跳去，可爱极了，小兔礼貌地向小松鼠打了招呼，并问他：“哪里有蘑菇？”。小松鼠友好地指引小白兔来到一个古老的大树下面。天哪，这里简直是个“蘑菇世界”！无数大大小小的蘑菇，有的像撑开的小伞，有的像漂亮的小铃铛。小白兔高兴坏了，谢过小松鼠后，便不慌不忙地采起了蘑菇。她左瞅瞅，右瞧瞧，不大一会儿，就采了满满一篮又大又肥的蘑菇。
采好了蘑菇，小白兔心里美滋滋的。她坐在树下草地上想，心愿终于完成了，真是快乐的一天！她看看天，太阳才一杆子高。“难得来森林一趟，何不乘机玩儿个痛快？”小免自言自语：“反正还早呢！”
于是小兔找来小松鼠，和小松鼠一直玩到了太阳偏西。小松鼠都被妈妈叫回家了，小兔还不尽兴，依依不舍地提着满篮子蘑菇、抱着馨香扑鼻的野花打算回家。可就在这时，小兔蓦然发现自己迷路了。她一边匆忙奔跑，一边大声呼救，可一时没人回应。小兔非常害怕，伤心地大哭起来。哭声传到了很远的地方，被正在池塘里游泳的鸭阿姨听到了。鸭阿姨是个热心肠，立刻顺着了哭声找到了小兔。鸭阿姨心疼地问小兔：“怎么哭得这么伤心呀？”“呜呜，鸭阿姨，我因为贪玩迷路了，回不了家啦！”“别急，小兔，阿姨会帮你！不过，你要告诉我，你的家在哪儿？”“我的家在东边一个树洞里。”“哦，现在太阳已偏西，你背着太阳走就能回家。”小兔谢过鸭阿姨，照着她的指点向前走，果然找到了回家的路。
当一步步走近家时，小兔老远就看到妈妈正站在门口焦急等待。小兔别提多高兴了，一路奔跑着扑向妈妈的怀抱，泪水情不自禁地夺眶而出。免妈妈抚摸着小免的头说：“宝宝，你到哪儿去了？你早上出门时怎么不告诉我一声呢？担心死妈妈啦！”“我本来想告诉您，但看到您睡得那么香甜，我不忍心打搅您的美梦！”说着小兔挣脱妈妈的怀抱，把一大束鲜花和满满一篮蘑菇递到妈妈手中，深情地说：“妈妈，今天是伟大的母亲节，我祝您节日快乐，健康幸福！”“我们的宝宝长大了，知道心疼和孝顺妈妈了，妈妈真是太高兴了！”兔妈妈眼里含着泪花，疼爱地拉起小兔的手，激动地说：“谢谢宝宝！不过，你能安全回家就是你给妈妈最好的节日礼物！另外，妈妈明天要和你一起去森林，向鸭阿姨当面道谢！”小兔懂事地点点头，赞同妈妈的提议。
孝顺的作文篇4
孝敬老人是中华民族的传统美德，我们国家自古以来一直都提倡尊敬老人、爱护老人，“老吾老以及人之老”，说的就是这个道理。
我的爷爷奶奶是一对慈祥和蔼的老人，在我半岁的时候，他们就从吉林老家来到上海，专门带我长大。他们非常疼爱我，对我照顾得无微不至，在他们的关心呵护下，我生活得健康快乐。我现在长大了，懂得了要用我的爱心来回报爷爷奶奶。有时，我会把我爱吃的零食给爷爷奶奶一起分享；有时我会和爸爸妈妈一起去给他们买衣服和鞋子。今天，我去“易买得”，专门给奶奶挑了一条漂亮的丝巾，希望奶奶永远年轻美丽。
“三八”妇女节那天，我和妈妈一起去买了两束康乃馨，分别送给了奶奶和姥姥，她们看到了美丽的鲜花，感到非常高兴，我感到她们的笑容和话语中都散发出年轻的光彩。
做一个孝顺老人的孩子，我感到爷爷奶奶、姥姥姥爷很开心，我更加开心，因为我付出了爱心，得到了幸福和快乐。
孝顺的作文篇5
相传，晋朝时期有一个名叫王祥人，心地善良。可是他年幼时失去了疼爱他的母亲，后来继母朱氏对他并不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无;至今河水上，留得卧冰模。
通过这个事实，我们应该明白，我们不能不孝敬父母，我们应该把生、养我们的父母装在心里，不管在何时在何处，都应该时时刻刻惦记着父母。
我们不能不孝敬父母，因为我们身上流着父母的血，我们这条命也是父母赐予的。我们嗷嗷待哺时，母亲用母***养育我们，在越长越大之后，父母开始拼死拼活的为我们挣钱，为我们的未来做打算。父母从我们小时候就教育我们，如何诚信待人、如何学习、如何尊重他人……虽然有时，我们也能发现会有一些微不足道的小错误，但是不论父母是对是错，都是为了我们好。就像5.12汶川大地震时感人的一幕：
当叔叔看到这个年轻的母亲时，她的身体已经僵硬了，这显然已经是死去多时了。当在她身下寻找时，他们发现了一个几个月的婴儿，那个孩子完好无损，还在熟睡着。想把这个母亲的身体放平，仿佛也是一个不可能实现的事情了。这位年轻的母亲始终保持着一个姿势——半跪、双手撑地。这个姿势象征着一种神圣不可侵犯的意义，母爱。这时，人们从婴儿的身上找出了一个手机，上面有一条短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了。
孝顺的作文篇6
【关键词】传统孝文化；基本内容；分析
传统孝道思想是我国传统文化的重要组成部分之一，并且也是中国传统文化的经典内容，传统孝道思想曾对几千年的封建社会起到了社会伦理教化、***治思想统治等作用。在这一层面上来讲，传统孝道思想在中国社会发展的过程中被披上了带有封建色彩的面纱，但是，传统孝道思想、孝文化中蕴含的善事父母、尊老爱幼的思想以及诸多有益于调整家庭、人际等关系、有利于社会发展的内容，是中华民族值得传承和称颂的美好品德。
一、传统孝文化
“孝”是指年幼者对年长者、位低者对位尊者所承担的道德责任，主要是子女敬养父母、臣民忠于君王。古语有：“修身、齐家、治国、平天下。”从这一点可以清晰地看出，中国传统文化极其重视个人道德品质修养的基础性作用。道德不仅是个体行为是非善恶的标准，不仅是人成之为人的根本，更是一种社会责任，一种能力，一种权利，一种力量。有德之人，能在社会上安身立命，促进社会秩序稳定和谐，有德的国君能得天命的支持，统御天下[1]。孝，是中国传统文化的核心内容之一。《孝经》中作出这样的阐述：“天之经也，地之义也，人之行也”。孝文化，历史悠久、绵延传承，几千年沿袭下来的中国孝文化是我国传统文化的菁华。正如正如谢幼伟说：“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’。孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。[1]”的确，通流中国传统文化之脉络的孝文化成为各类型文化中的经典得以传承和发展，对于孝文化，不仅中国的学者有所钻研，德国哲学家黑格尔在《历史哲学》中谈到中国“孝敬”问题时说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’[2]”由于我国古代孝文化是在传统农耕文明和宗法社会的基础上逐步形成的一种伦理文化，所以，这种文化在形成后，更加注重调整亲子关系，并以此为主要关系涉及其他家庭成员关系的整套道德观念和伦理规范。随着中国传统孝道数千年的发展，它成为了一个庞大的体系，内容非常宽泛。孝道既是父子间爱与敬的基本情感，也是一个人应该需要具备的基本品德。孝道既可以协调家庭成员间的内部关系，又可以协调整个社会的君臣之间的关系[3]。
二、传统孝文化的基本内容
（一）养亲、敬亲
作为孝文化的内容之一，“养亲”不难理解，从字面意义上可以理解为：赡养父母。《吕氏春秋·孝行》中这样说：“民之本教曰孝，其行孝曰养。”这里所讲的就是这个道理，作为人的根本教育应该是教会其懂得孝，他所体现出的孝的行为，躬身而行的事情可称为“养”，即养亲。《盐铁论·孝养》说：“上孝养志，其次养色，其次养体。”上等的孝是满足父母的心愿，其次是以和悦的面色对待父母，再其次才是物质上的赡养[5]。《孝经·庶人章第六》中这样阐述：“用天之道，分地之力，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”百姓要善于利用天时地利的变化来获取资源，谨慎照顾自己的身体，节约一切不必要的开支和浪费，用以供养自己的父母，这便是庶人应践行的孝道。在这里强调的就是养亲。另外，在《论语》中也有这样的记载，孔子的弟子子游问孝是什么，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子所阐述意思为：人们认为的孝，是能够养活父母，并且自以为这就是孝顺了。其实这是不对的。人也养活狗和养活马，如果仅是供奉父母，且有一种不尊敬态度，那么养活父母和养犬马又有什么分别？只有敬才是孝的最高体现。子夏问孝道，孔子说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为，做到孝，最难的是对父母和颜悦色，仅仅有事情替父母去做，有了美酒菜肴让父母吃，这不难做到，难的是经常保持态度的愉悦，使双亲精神生活愉快[6]。这里所讲的就是敬亲
的重要意义。
（二）顺亲、荣亲
在“养亲、敬亲”的基础上，孝文化进一步发展形成了“顺亲、荣亲”的内容，并且，在我国传统思想内涵中，“敬亲”体现更多的是在“顺亲”这一内容上。我国传统道德伦理中所倡导的是对父母尽孝，沿袭至今，其表达方法大致为“孝敬双亲”，或是“孝顺父母”。从这一点不难看出，“孝敬”与“孝顺”是分不开的，“敬”与“顺”同样都是孝文化的重要内容。在《大戴礼记·曾子事父母》中，曾子言：“孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。”子女因父母乐而乐，因父母忧而忧。这才是真正的“顺亲”。即使父母之命有什么不对的地方，只要无伤大雅，自己都应该自觉体谅和遵从[7]。
荣亲，则是在讲：作为儿女，一方面，肩负为父母争光、光宗耀祖的重任；另一方面，应该继承父辈事业，并将其延续至后代，发扬光大。荣亲的更高层面是要求子女具有积极乐观的心态，为整个家族的荣耀努力，同时实现自己的人生价值，憧憬自己的人生理想。当然，这一方面的内容，在今天来看，存在一些极端现象，例如，子女因为感到自己没能达到荣亲的目标而自暴自弃，有的甚至放弃生命。
（三）祭亲、念亲
儒家重要代表人物对丧礼的目的、丧礼的内容、服丧的时间等都做了一个很好的阐释。这些都是祭祀的表现形式及内容，同样，孝文化作为儒家文化经典内容，当然离不开祭亲和念亲。虽然孔子重视丧祭之礼，但他追求的是孝子自然情感的流露，是对逝者真挚的思念和哀悼，而不是后期片面追求丧礼外在的琐碎和繁褥。这也正是孝文化中对于祭亲、念亲的独特升华。《孝经·丧亲章第十八》中：“孝子之丧亲也。哭不依，礼无容，言不文……生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”这里所提出的就是在父母去世以后，作为子女应该祭亲、念亲，并且这不是一天两天就可以完成的事情，子女对父母的孝，不仅要在生前情感和态度上对父母表示真诚的尊敬与爱戴，而且要在死后情感和态度上对父母表示虔诚的追念与祭祀，这是孔子孝道观的更高的道德要求[8]。
传统孝文化博大精深，包含诸多内容，笔者仅通过三个部分的内容对传统孝文化加以分析和阐述，只有深刻把握传统孝文化内涵，领会新时期孝道精神，才能更好的使孝文化内容的当代价值的作用发挥到最大。
注释：
[1]杨振华.“孝”的历史流变及其现代德育价值研究[d].武汉大学，2005.
[2]谢幼伟.孝与中国社会[a].谢幼伟.孝兴中国文化[c].青年***出版社，1946：2.
[3][5]肖波.中国孝文化概论[m].人民出版社，2012：3，65，76.
孝顺的作文篇7
一、二十四孝的依次评析
《二十四孝》是元代郭居敬编录，另有说法为其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。流传于后世的版本较多，但是故事一致，仅是在排列次序上有所区别。本文以明朝版本《二十四孝***》为文本，进行评析。(一)孝感动天。舜作为儒家推崇的上古帝王，是内圣外王的重要代表，实现了由孝顺到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比较糟糕，父亲瞎子，生母早亡，继母泼辣，后母所生弟弟性格狂傲。面对如此恶劣的生存环境，舜选择孝顺服从，由此感应天地，获得大象、小鸟、雷电的帮助;并且由此上达天听，授予大权，成功继位。在这个故事中，较为重要的关节点是由孝顺获得感天动地的效果，从而在世俗生活中获得经济利益、***治权力和社会地位。换言之，当孝顺无法感动天地时，如何支撑内在合理性?(二)亲尝汤药。刘恒作为皇帝，母亲生病三年，衣不解带，夜不合眼，精心服侍，亲尝汤药。这故事看点在于皇帝是真实人物，有据可查，不是凭空捏造的。但是疑点在于，皇帝每天日理万机，国事繁重，后宫佳丽三千，宫斗重重。皇帝能够有那么多精力去伺候母亲吗?故事价值意义在于，皇帝孝顺，被封为道德楷模，其他人必须无条件向其学习。这是***治权力向道德权力的扩张和占领，是***统、道统、法统的相互支持。(三)啮指痛心。孔子弟子曾参上山打柴，家中来客，母亲咬手指，产生心电感应，曾参奔赴回家待客。在这里，“跪问其故”非常有意思。对自己母亲说话，为什么需要跪着?这种潜在的不平等是等级制度固化的彰显。在皇权时代，百姓跪拜县官，臣子跪拜君王，是约定俗成的社会交往礼仪。仅由这一相类似的动作能够看见孝顺与忠君的同质性。(四)芦衣顺母。闵子骞家庭环境与舜相似，早年丧母，后母***。父亲知道实休掉后母，闵子骞反来劝阻，后母改过，从此一家人幸福和谐地生活在一起。在这里，我嗅到浓浓的琼瑶味道。闵子骞如同一朵圣洁的白莲花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。这种做法仅靠道德感召，单纯依靠以德报怨促使后母人格升华，价值观逆转效果如何?我对此持保留意见。(五)百里负米。子路为双亲背负米百里。这个故事较为正常，类似于一位居于高位的凤凰男矜持的忆往追昔。故事里没有血淋淋的杀子选择。疑点在于，背负米百里是否值得，难道不可以就近买米吗?难道唯有用一百公里的距离来衬托子路的虔诚和愚蠢?并且，孝顺与位居高位之间缺乏直接的关联性。这里更多是身居高位的子路，在生活和事业双丰收，物质生活极度奢华之后，志得意满地回头遥望。(六)鹿***奉亲。郯子孝顺父母，装扮成鹿皮，取鹿***娱亲。郯子作为一个小国的君王，还需要事必躬亲，难道不能指派侍卫、宠臣和下属去获取鹿***?显然，这是罔顾逻辑的主题先行式撰写方法。同时，对于父母患病后过度索求的病态要求，郯子选择无底线地顺从，这种病患与亲属的相处模式在今天是负面评价居多。“病人家庭(在该故事中即病人之子)对病人予取予求，无异于对这种讹诈行为的纵容，却被叙事者视为美德。”［3］(七)戏彩娱亲。隐士老莱子七十岁为取悦双亲，身着彩衣，假装跌倒，学小孩啼哭，愚孝成分颇重。老莱子作为道家隐士的代表，这一事件表明孝顺价值观不仅局限于儒家学说内部，对于追求纯朴、复归自然的道家同样适用。古语云，人生七十古来稀。老莱子活到七十岁，父母应当至少九十岁，这侧面表明家境殷实，衣食无忧。这潜在地在孝顺与富裕之间做了关联，喻示着孝顺能够通达富裕。(八)刻木事亲。丁兰将死去父母刻为雕像，事奉敬仰。妻子作为恶毒配角出现了，针刺雕像，竟然流血垂泪。妻子被尚未谋面，尚未出场的父母通过丁兰之手抛弃了。愚忠的丁兰对于极权统治自然是温顺的绵羊，但是对于妻子恐怕是噩梦的来源。在汉代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被抛弃。故事中隐含的敌意在于，父母通灵不是去帮助家庭和睦复兴，而是去毁灭;不是去惩恶扬善，而是将妻子塑造为打扰父子、母子亲情的潜在敌人和外来的破坏者。德国心理***大师伯特•海灵格的家庭系统排列理论重要指向是夫妻关系第一，夫妻与孩子关系第二，其它关系第三。在现代社会中，父子关系、母子关系逾越了夫妻关系，往往带来家庭关系的紊乱。(九)卖身葬父。董永被迫卖身葬父，遇到仙女垂怜，不仅与之结为露水夫妻，而且运用法力织布，偿还欠款。故事里面的奇迹在于孝顺拥有沟通神灵的力量，从而获取仙女帮助，财色兼收。这样的功利主义价值取向实际上将孝作为交换利益的工具。(十)埋儿奉母。为了母亲活下去，郭巨准备活埋自己的儿子。转折点在于，郭巨挖矿时获得天赐黄金。这是二十四孝中最令人为不寒而栗的故事。我不禁想到，如果没有挖到黄金，儿子就活生生地被杀掉了。难道，郭巨再没有其他选择，例如将小孩送人，例如自己多去挣钱，为何选择如此极端的境遇。其中，有一句“妻不敢违”。妻子不愿意，难道不能有其它选择吗?妻子不能够带着孩子重新生活吗?在这里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五岁女儿从男仆手中吃东西，为此被逼饿死;他头两位妻子与婆婆不和，先后被休，最后一位妻子与妾先后自杀。这如同鲁迅所言，中国历史渗透着大写的吃人二字。抹灭人性的恶行道貌岸然，以孝顺的名义占据道德制高点，心安理得地做着惨绝人伦的恶行。(十一)涌泉跃鲤。婆婆爱吃鲤鱼，媳妇只能够天天做鱼，逆来顺受。并且，由于狂风大作，妻子取水晚归，竟被姜诗怀疑怠慢母亲，将其逐出家门。经过曲折，终于和好如初。这时候，神迹现身，家里有了堪比自来水的泉水，有了自动送上门的鲤鱼。这一故事是对中国家庭千古难题婆媳矛盾的范式解读。婆婆掌握家庭的绝对控制权，媳妇唯有谨小慎微，等待媳妇熬成婆的那一天。这故事潜在隐喻是，孝顺具有神灵互动的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂倾向，因取水晚归，就欲休妻;那以后会不会因为做饭难吃，坐姿倾斜，言语声音较大等莫须有原因，再次休妻?(十二)拾葚异器。蔡顺孤儿出生，孝顺母亲，桑树果实好些给母亲，差的留给自己。他的行为感动赤眉，赐给白米和牛蹄。这隐含社会***势力对于孝道的价值认可，并且喻示着孝顺能够带来与强权者的物质授予。(十三)怀橘遗亲。陆绩随父亲到袁术家做客，偷拿橘子，被发现后，称偷橘子是给母亲，由此得到大家称赞。这一故事隐含意义是:偷窃他人财物是错误的;但是，在孝顺名义下，偷拿他人物品是褒扬。在汉代，礼法交融，逐渐礼大于法，孝顺大于法。中国文化的糊涂账在于将价值判断与事实判断混为一谈。在孝顺的名义上，一切皆可为之。(十四)行佣供母。江革少年父亲去世，与母亲相依为命。遇到劫匪，哭泣告知上有***，得以逃命。即便跌入赤贫状态，尽力孝顺。这一故事隐喻在于劫匪遵循和认同孝道价值观。并且，江革成为孝廉，从***丝阶层青云直上，成为官宦阶层，孝道的现实功利价值体现的淋漓尽致。时下，这一求饶模式已经戏剧化了，上有八十岁***，下有三岁小孩，这已经成为狗血般经典套路。(十五)扇枕温衾。黄香九岁丧母，一心伺候父亲，夏天扇扇子，冬天暖床。获得太守表彰。这故事表述的是，黄香不能够有自己的兴趣爱好，必须以父亲的需要为第一位的。这样的行为呈现，是他内心真实的自由的想法，还是被父母刻意塑造为一个父母利益至上的木偶?这就非常值得思考了。(十六)闻雷泣墓。隐士王裒母亲生前惧怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到坟墓前面，痛哭流涕。巨婴国中谈到中国传统文化的恋母情结，在这里用起来恰如其分，即王裒尽管生理成人，但是在心理上尚处于哺***阶段，尚未断奶。(十七)恣蚊饱血。吴猛八岁，家里贫穷，无钱买蚊帐，他自告奋勇充当吸蚊器，为了父母少受叮咬。八岁小孩人生观尚未定型，为了父母可以无限度的牺牲，这种牺牲是为了什么，是为了父母的荣光，为了迎合父母潜在的需求，是付出到了没有自我的限度?可见，中国传统孝道教育是培养出没有***意识，没有自我边界的空心人，而不是有***意识，有***判断能力的公民。(十八)卧冰求鲤。王祥幼年丧母，继母恶毒，父亲不喜，陷入悲惨生活。王祥孝顺如初，为了继母吃鱼，脱掉衣服卧于冰上。奇迹出现了，冰面消融。两条鲤鱼越出冰面。故事主线依然是孝顺感动天地，这使得充满受虐倾向的行为艺术获得传统伦理学的解释。反过来，如果没有奇迹，王祥是否裸冻死在冰面上。(十九)扼虎救父。杨香是一名十四岁的女孩。为了救父亲，爆发洪荒之力，与老虎搏斗并胜利。杨香举动是下意识的，但是未尝有太多的思考，更多的是一种知其不可为而为之的悲壮和对亲人即将丧命的愤怒。这一故事奇迹在于十四岁的小女孩打败了穷凶极恶的老虎。现实中可能性是，如同北京动物园的老虎一样，老虎不费吹灰之力干掉了杨香和她的父亲。(二十)哭竹生笋。孟宗的父亲早逝，母亲年老病重，在冬天蛮横无理地要求吃竹笋。孟宗计无所出，抱着竹子号啕大哭。奇迹出现了，竹子冬天长出竹笋，母亲吃后痊愈了。这里的关键点是，竹笋如果没有出现，孟宗哭声消逝在冰冷的竹林，一切依旧。孝顺到没有个体***思考，七尺男儿面对母亲无理取闹唯有哭泣，这也是挺悲伤。(二十一)尝粪忧心。庾黔娄刚当上县令，感应到父亲病重，抛弃官位赶回家中。尝父亲粪便，并且向北斗星辰祷告，愿意代替父亲送死。这是一个含义丰富的故事。有很多尚未出场的人物，她们如同中国画的留白一般，给予人无限的遐想。例如，庾黔娄的妻子对于由县官变为平民的地位落差如何看待，庾黔娄的母亲对于抛弃官位如何看待，对于学习越王勾践一般品尝粪便如何看待，庾黔娄为何不可以先请一个月事假，回家看望父母，或者将父母接到身边照顾?当然，对于主题先行的叙事模式，需要有矛盾冲突，在做官和照顾父亲中做一个斩钉截铁地极端选择。估计编撰者未意识到的是，这一选择隐喻在为皇权服务和为家族服务中，忠君是排在第二位的。(二十二)***姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十岁，还用***汁喂养婆婆长孙夫人。这个故事有些玄幻色彩。一是唐夫人为何到了六十岁还有***汁，这不符合生理常识。二是唐夫人作为官宦之家，难道找不到奶妈?需要这样子去作秀吗?三是难道没有更加好的孝顺方式?这个故事隐喻在于孝顺与崔山南官居高位有隐蔽的联系，换言之，孝顺带来功利角度的家运昌顺。(二十三)弃官寻母。朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱寿昌弃官寻母，终于在陕西找到。这个故事潜在含义在于:第一，大家庭中妻妾之间的矛盾天生不可调和，最终刀刃相见。第二，为何需要等到五十年，等到五十七岁才去寻找，不可以提前吗，不担心生母死亡吗，要知道古代人平均寿命四五十岁啊。第三，他对于嫡母、父亲没有怨恨吗，还是不敢有怨恨。第四，孝顺的对象是谁，是生母还是嫡母。(二十四)涤亲溺器。黄庭坚身居太史，竭尽孝顺，每晚亲自为母亲洗涤夜壶。这一故事看点在于，孝顺必须通过洗涤夜壶来表现吗?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分过于实际情况吗?
二、从社会主义核心价值观家庭教育角度的简要启示
在上面的论述中，我们能够清晰地看到《二十四孝》不合时宜的诸多方面。在社会主义核心价值观家庭教育方面，评析《二十四孝》有以下两方面价值:(一)孝顺需要有边界意识。在中国民族潜意识心理中，孝顺具有核心的伦理价值。这也是南方周末《刺死辱母者》引起如此强烈的舆论反响的重要根源。孝顺的核心在于顺从父母的物质需求和精神需求。与传统的孝道相比，新孝道需要具有边界意识，即自己成为***自主、***思考的个体。在此基础上，个体对于父母需求和回应在***思考之后，有限度给予满足和回应。(二)社会主义核心价值观家庭教育需要培养儿童的真实个性。《二十四孝》是一本古代的启蒙读物。它的教育群体是针对儿童。这种培养模式在某种意义上是压抑儿童的天性，要求儿童以父母的喜怒哀乐为自己价值抉择的标杆。这种培养模式违背儿童心理发展的基本规律，容易埋下心理疾病隐患，造就人格***或者伪君子式的双面人。因此，社会主义核心价值观家庭教育需要遵照儿童心理成长规律，引导儿童自由表现自我的真实个性，培养儿童的***思考能力。在此基础上，社会主义核心价值观教育以公民教育为基础，展开爱国教育、诚信教育、敬业教育和友善教育。
作者:曾永安 单位:咸阳师范学院
【参考文献】
［1］夏康达．从“二十四孝***”说开去［J］．道德与文明，1997，2:46
孝顺的作文篇8
［关 键 词］ “孝”；“无后”；辨析
《孟子·离娄上》中有这样一句对后世影响极为深远的话：“不孝有三，无后为大。”孟子所说的孝其实与孔子所说的孝，不论在内涵上还是外延上均有很大的区别。孔子在《论语·为***》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以有别乎？”可见，儒家的鼻祖孔子在关于孝的规定中并没有涉及“不孝有三”和“无后”的问题，而是富有人性化地提出晚辈对长辈的“敬”与“养”的概念，并且认为敬是前提，养随其后。总之，无论是敬还是养，都与“无后”无关。既然孔子已经给孝下了以“敬”与“养”为主要内涵的明确概念，那么继承孔子衣钵的孟子为什么却提出了“不孝有三，无后为大”这一修正后的定义呢？
在孟子之后两千多年间，“不孝有三，无后为大”这一修正后的关于孝的定义，对中国传统文化的影响是极为深远的，对现今的人口与计划生育国策也造成了不可忽视的消极影响。对此，我们有必要从儒家关于孝的论述中进行一番考察，以求正本清源，对孟子“不孝有三，无后为大”的产生及其传播进行必要的辨析。
“不孝有三”到底是实指还是虚指呢？孟子本人对此并没有给出一个明确的定义。赵岐注《孟子》时做了如下的发挥：“于礼有不孝者三事；谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”应该说赵岐的注上为了圆“不孝有三”的“三”而拼凑成的，问题颇多。在赵岐注中，“不孝”既指向“孝”又指向“后”，还包括“祭祀”，显然思维和逻辑存在着混乱。其实，孟子在这里讲的“三”应是虚指，“三”代表“多”的意思，是为了映衬“无后”性质的严重。在《孟子》中，孟子还提到“不孝有五”的概念，即：惰其四支(肢)，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾之养，二不孝也；好财货私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以父母为戮，四不孝也；好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。”(《孟子·离娄下》)这里的“五”是实指非虚指。两相对照我们可以发现，“无后”这一在“不孝有三”中的最大的不孝，却并不在他自己所说的“五不孝”概念之中，这明显不合常理。通过辨析可知，“五不孝”都是有害于父母的，是下对上的关系；而“三不孝”则是指向后代的，是上对下的关系。如果说是孟子所谓的当时的“世俗所谓不孝”那么“不孝有三(即‘不孝有三’)”则是孟子自己的发明了。孟子为什么要突破常规的“五不孝”而讲“三不孝”呢？研读《孟子》可知，孟子讲“三不孝”的要旨是回击别人对舜“不告而取(娶)”(《孟子·离娄上》)的合法性时所言的。在孟子所崇教的圣贤中，除了孔子外就是舜了。
家庭伦理是儒家思想讨论的一个重点，孟子与孔子有一致之处。他们讲孝敬与孝顺都是下对上的关系，都要以“上”为最终的标准。孔子是“敬而不违”“劳而不怨”，孟子是“顺”“不违”。“不怨”与“顺”，体现了孔子和孟子的一致之处。但是孔子讲“孝敬”，而孟子则进一步修正为“孝顺”。孟子认为：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”(《孟子·离娄上》）很显然，孝敬与孝顺是不同的。
有学者认为曾子的弟子乐正子春建立了孝道派，以从父母为上；以《孝经》为代表则是孝治派，以从义为上。在从父之孝与从义的关系上，孝道派以孝为至高无上的根本，所以，当从父之孝与从义发生矛盾时，它就不会考虑***治的意义，而只考虑对孝的维护。以从孝为第一位，必然主张从父不从义。但是孝治派以治为至高无上的根本，因此，当从父之孝与从义发生矛盾时，他们首先考虑的是***治的义，以从义为第一位，主张从义不从父。由此可见，孟子关于“孝顺”的思想明显倾向于孝道派。为此，孟子关于孝的主要特征就不再是孔子所说的“孝敬”，而是修正为“孝顺”了。虽说“孝敬”的外在表现常常为“孝顺”，但并不是所有的外在“孝顺”都是真正“孝敬”，孝敬是发自内心的，有内容的；而“孝顺”则多为外在的、形式的。
以孔子为代表的传统儒家认为：“小杖则受，大杖则逃。”在他们看来，认为父母有小过错就埋怨是不对的，而对于父母有大过错不埋怨也是不对的，即孝敬并不僵化、教条，而要随着内容的对错，程度大小的变化而变化；而孟子所谓的孝顺则往往是僵化的，形式上一味地孝顺则往往就是实质上的不孝、不敬。在此，孝敬与孝顺就表现出了相当大的差异。
虽然孟子极力美化舜，认为舜是“大孝”。但是令人费解的是，恰恰是以“孝顺”为典范的舜却做出了“不告而娶”的严重的“不顺”之事。于是面对人们对舜的发难，孟子便一改他讲过的“五不孝”的主张，提出了“不孝有三，无后为大”的概念，即舜的“不告而娶”是为了防止“无后”。因此，舜的完美形象便得到了孟子的“合理”维护。
从整体上看，“不孝有三，无后为大”使儒家思想中的“孝”的内容变得匮乏了，“无后”不再是一个可以被忽视的因素了。随着孟子的地位被提高到仅次于孔子的“亚圣”，人们便不再怀疑孟子的思想，而是无条件地接受了孟子对“孝”的修正，导致了“无后为大”的合法化。
客观而言，“不孝有三，无后为大”强化了男权社会和等级制度。在男权社会中，“无后”显然是针对男子而言的。“父母之于子也，产男则贺，产女杀之”（《韩非子·六反》）。自此后溺弃女婴和歧视女孩的现象不绝与于中国历史。对于世世代代的中国人而言，家庭的传承、延续都要靠家庭中的男子。如果一个家庭没有男性子嗣，那不仅意味着可能无人养老送终，还意味着代代相传的血脉到此终结，当事者的罪过可就大到对不起列祖列宗了。随着“无后为大”进入儒家经典之中，自然而然便潜移默化地进入人们的思维和风俗中。在后来“孝”的概念中开始出现了偏移的现象：虽然人们还讲孝敬、孝顺，但是现实中人们还是更多地把主要精力防在含辛茹苦地生养子孙上。现代社会中越来越多的“小皇帝”常让家长与子女的位置颠倒，令人哭笑不得。虽然曾子说“慎终追远，民德归厚”（《论语·学而》），但那还是对已逝的父母讲的，认为通过孝敬和家族祭祀就会使家风敦厚源远流长。但是如果人们把更多的精力放在有“后”或无“后”上，那么还会出现“民德归厚”吗？
本文在前面分析了孔子的孝敬与孟子的孝顺之区别，其中孝治派主张以治为至高无上的根本，当从父之孝与从义发生矛盾冲突时，以从义为首位。近几十年来，国家出于人口与发展的考虑，倡导计划生育和生男生女都一样，此为当前及今后需要坚持的大***方针，是“义”。当代表计划生育这一国策的“义”与孟子修正的“不孝有三，无后为大”这所谓的孝发生矛盾冲突时，应该以孝治派的主张为本，采取从义不从“孝”的立场，从大局出发搞好计划生育。
凭心而论，儒学在当今社会还是具有一定普遍性的。儒学中关于“孝”的思想还是有相当多的精华需要我们认真吸收传承的。但是我们应该在研究探讨儒家学说之源的基础上，仔细地辨析那些与儒家学说本源不同的东西。如对孟子关于“不孝有三，无后为大”之类的修正后的一己学说，应该正本清源。本文认为，孟子当初为了维护舜的至孝形象提出了“不孝有三，无后为大”这一权变主张，作为孟子个人喜好似乎也无不可。但是后来的儒学众生把孟子的权变和个人喜好作为一般标准，其弊端便随之逐渐被放大，影响了中国社会两千多年。如果孟子地下有知，他会如何评价自己的这一句话之是非功过呢？
由此，本文认为，在倡导社会主义生育文化的今天，我们有必要对包括儒学在内的中国传统文化进行一番研究辨析，不可人云亦云地统称为孔孟之道而一概论之。具体就“孝”与“无后”而言，应在深入研究辨析的基础上，还儒家学说“孝”的本源，而不是将儒家学说与社会主义精神文明（包括社会主义生育文化）对立起来。吸取其精华，剔除其糟粕，这对我们建设社会主义精神文明是有益的。
参考文献：
1.赵岐注、孙爽疏：《孟子注疏》，北京大学出版社1999年版。
孝顺的作文篇9
关键词：临沂孝文化；社会主义核心价值观；融合途径
在系列重要讲话中多次强调，弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。孝文化是中国传统文化的重要组成部分，临沂作为红色***老区，不仅拥有可歌可泣的红色文化，孝文化也深入人心，大力弘扬包涵孝文化合理价值在内的优秀传统文化，是培育和践行社会主义核心价值观、提升我国文化软实力的一个重要途径。
一、临沂“孝”文化特征
（一）临沂“孝”文化的地域特征
在民间广泛流传的《二十四孝》故事，其中有七孝的故事发生在临沂。可以说临沂的孝文化底蕴深厚，源远流长，沂蒙孝文化既有中国传统孝文化的普遍性，也有他自己的特色性。以这七孝为例为代表分析古代沂蒙人的“孝”传统，可以分为三个层面：一是孝养，这是从物质生活方面给父母以生活保障。如鹿***奉亲的郯子、负米养亲的仲由。二是孝顺，即遵照、顺从父母的意旨行事，可称之为顺意，这个方面是精神层面的。如闵损单衣奉亲、卧冰求鲤的王祥等。三是孝尊。孝不仅在物质上精神上给与父母满足，更要在内心真正的尊敬父母，为父母着想，爱戴父母。如戏彩娱亲的老莱子、啮指痛心的曾参、闻雷泣墓的王裒。上述的孝养、孝顺、孝敬仅是根据故事情节所做的一个简单的划分，而孝的内涵是不能这样截然分开的。这些孝子不论采取的是何种方式，其实都是将“孝”内化成自己内心的一种准则、一种情感，自觉地去孝顺父母的这样一种行为。
（二）临沂“孝”文化的普遍特征
临沂地处鲁南，受鲁国儒家文化的影响，所以临沂孝文化也具有山东孝文化的其他层面的一些普遍特征：一、忠孝两全。对国家而言，自古忠臣多出于孝子，孝忠相通，孝始忠结。二、推恩及人。这是对他人而言。在与人相处中，应推己及人，推恩及人，使孝道得以升华，这是中国孝道的最高境界。三、生育后代。这是对后人而言。人类生命是一个链条，生育后代既是生命延续与民族繁衍的需要，也是承继孝道文化的责任与义务。
（三）临沂“孝”文化的当代特征
一方面，当代临沂孝子事迹和孝悌故事更是层出不穷，“十大孝星”、“十大敬老楷模”、“十大模范老人”事迹感人，影响深远。另一方面，近几年，临沂市老龄化趋势将进一步加速，临沂老年人口达到了181.9万人，占临沂市户籍人口总数的16.34%，为全省老年人口第一大市。半自理和不能自理的老年人达到了30多万人，临沂老年老龄化加快，出现了高龄老人多、“空巢”老人多、农村老人多等特点，在老龄事业的发展还不能满足老龄人口迅速增长需求的情况下，在对待老人、养老方面还面临着许多新问题，其中最突出的就是有些不孝顺老人的风气抬头，个别地方甚至出现触目惊心的虐老案件。这些情况说明，在新形势下弘扬孝道文化，并将其融入社会主义核心价值体系之中更具有重要的现实意义。
二、临沂“孝文化”与社会主义核心价值观融合的主要途径
在临沂继承发扬孝传统文化不仅是现实的需要，也是培育和践行社会主义核心价值观的呼唤。
（一）突出创新，以孝文化建设推进社会主义核心价值观大众化
1、突出理论创新，在批判继承创新孝文化。在扬弃中凝练孝敬美德。今天，时代进步了，社会发展了，对中华民族传统的孝道观念不能全盘吸收，而应该取其精华去其糟粕。正如指出：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”，“重点做好创造性转化和创新性发展”，才能让中华传统孝文化熠熠生辉。临沂传统的孝文化既有值得当代我们传承学习的地方，也有一些与现代文化建设不相适应的地方，我们必须建设与现代文明社会相适应的新孝道，处理好“二个关系”。首先，处理好继承与创新的关系。其次，处理好民间风俗与***策法规的关系。
2、突出实践创新，形成孝文化传承常新效应。推进社会主义核心价值观建设是一项长期而又艰巨的任务，要不断发挥孝文化对社会主义核心价值观的重要作用，关键是要实践创新，构建一系列长效机制。首先，要推行孝道仪式化。孝既应发自内心、也要需要有载体、有仪式，无论是正在行孝，还是教儿女如何学***孝，都需一套约定俗成的程序，或简或繁，有之，方可学可效，便于传承。其次，要把孝提到公共文化的高度，把孝文化纳入公共文化体系中，在实践中进一步创新。今天进行公共文化创新，则可与养老、老人文化、老人社区建设相联系，对传统孝文化进行当代创新。
（二）推动孝敬美德融入生活，把培育践行社会主义核心价值观落到实处
以“四进”为载体，开展“行孝”系列活动。第一，“孝文化”进机关开，展了以“感恩”、“回报”为主要内容的“四个一”活动，号召各单位干部职工每周回家看望一次双方老人，每季度为老人安排一次体检，每半年给老人买一件新衣服，每年为老人安排一次旅游。各单位建立完善了“个人德孝行为”管理档案，把德孝情况作为晋级评先的重要依据。第二，“孝文化”进农村，开展了以日常生活中的问候、关爱为主要内容的“四个一”活动，即每天给老人清扫一次卫生、每周给老人洗一次澡、每月给老人改善一次生活、每年给老人拆洗一次被褥。村委会将这些情况作为评选“十星级文明户”的重要依据，定期评议。第三，“孝文化”进校园，在广大中小学校重点开展了以“问、帮、写、读”为主要内容的“四个一”活动，即每天向父母问一声好、每周帮父母做一件家务、每学期向父母写一封感恩信、每年和父母共读一本尊老敬老书，并激励学生争当“孝亲敬老”的好孩子。第四，“孝文化”进社区，各级妇联妇联在广大妇女中开展了争当“好儿媳”活动，让更多的妇女参与到崇孝敬老活动中来。通过不同形式的活动，从不同角度找准相应群体的情感共鸣点，营造出“家家倡文明，户户讲和谐，个个求上进，人人促发展”的良好氛围，使社会主义核心价值观实践活动更具有亲和力。
（三）以“孝敬”切入开展人生观、价值观教育，使社会主义核心价值观事半功倍
孝敬教育是弘扬社会主义核心价值观的重要途径。孝敬与爱国主义一脉同源。孝敬源于爱父母的家庭关系，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大，“父母之邦”即为祖国，孝敬是爱国心的根源，爱国心不仅包括对故乡的情感，更包含着对父母的依恋和对祖先的崇拜。孝敬与廉***是相生相依的共同体，廉***是孝敬理念在公权关系中的具体体现。孝敬是社会文明的基础。实现社会文明，建设美好社会，创造美好生活，是社会主义的本质要求，也是人类的社会本性和所追求的基本价值。孝敬以致诚信。孝敬教育和谐身心、和谐家庭、和谐社会。孝敬体现人生奉献与自强不息的人生观价值观。因此，以孝敬切入，开展爱国、廉洁、社会公德、诚信、和谐和正确的人生观、价值观教育，弘扬社会主义核心价值观必将取得事半功倍的效果。（作者单位：山东省临沂市委***校）
本文系山东省委***校***校系统省级课题。
参考文献：
孝顺的作文篇10
关键词： 《论语》 《孝经》 排列次序
《论语》与《孝经》，同为儒家经典著作，在历代目录学文献中的排列次序或先或后。对这一问题，窦秀艳在《从历代史志著录顺序的不同看〈论语〉〈孝经〉的经部地位》一文中指出，《论语》、《孝经》位次排列的不同，主要受时代***治文化因素与经学学术发展情况的影响①。这二者都是目录学著作创作者所处的外部环境。但个人对外部环境的接受程度不尽相同，个人要夺得话语权，要么顺应主流话语，要么勇于发表创见。学者在目录学作品中对经典典籍进行排序，从中可以体现出学者对各部典籍的态度，在创作之前，各部典籍要先对学者产生或大或小的影响，即学者对各部典籍有过充分的了解才能成书。因此，个人取舍好恶很可能会对目录学作品中的位次排列产生影响。
一、两汉：《论语》先于《孝经》
西汉刘向撰《别录》，其子刘歆在此基础上著成《七略》，为我国目录学著作开山之作，虽已亡佚，但东汉班固对《七略》“删其要，以备篇籍”，后人大致可以窥见其“指要”。《汉书・艺文志》首列六艺略，下属九种，依次为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《小学》等。《易》至《春秋》为儒家六经，从汉代开始，地位就已至高无上。《论语》、《孝经》紧列其后，说明两书地位是举足轻重的。
《汉书・艺文志》、《论语》类提要云：“凡《论语》十二家，二百二十九篇。《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《孝经》类提要云：“凡《孝经》十一家，五十九篇。《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰孝经。”②可见，截止于班固所处的东汉初期，经学界对《论语》的研究要多于《孝经》。《论语》是因孔子门人论纂夫子之语而得名，《孝经》则是孔子对孝道的见解。论语类置于孝经类前，不仅是由于当时学术界对两书的重视程度不一，而且与刘向、班固等人对两书的接受程度有关。刘向、刘歆父子为汉室宗亲，都曾卷入***治斗争。《汉书・刘向传》记载了刘向称引灾异，弹劾外戚宦官的数次进谏，谏文中多次引用“六经”，还引用过《论语》中“见不善如探汤”一句。在谏言中同时引用“六经”和《论语》，体现刘向对《论语》经学地位的认可，也反映《论语》对刘向***治活动的巨大影响。
班固祖上世代为官，他对仕进的期望有家传的影响。《后汉书・班固传》载，班固曾被诬告私改国史，班超上书申辩，汉显宗不仅没有怪罪，反而令班固继续著述。帝王的赏识与宽容自然会增加班固对汉家王朝的认可与忠诚。《论语》以“仁”、“礼”、“中庸”为核心，包含儒家在***治、学术、外交、教育等方面的见解，后世学者仍要通过离析字句、反复琢磨，探讨其中深意。《孝经》篇幅明显小于《论语》，意义也较为浅显，偏向于对民众的思想教育。对于忠于朝廷、渴望经世致用的班固而言，从《论语》中获得的滋养很可能会更多。班固曾参与讨论对匈奴的对策，“虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，绝之未知其利，通之不闻其害”，这一见解体现了他深谋远虑的***治眼光。后来，班固还随同窦宪出征匈奴，虽然后来兵败受到牵连，但他欲建立***功的愿望凸显无疑。班固的匈奴对策和亲赴疆场的举动，明显能够体现出《论语》对他事功观念的影响。因此，班固继承《七略》中对《论语》、《孝经》的排序，是符合他对两书的重视程度的。
二、从魏至隋：《论语》、《孝经》或先或后
从魏至隋，战乱不断，朝代更迭频仍，但学术思想领域极为活跃。一方面，社会环境对学者的影响举足轻重，另一方面，百花齐放式的个人思想动态，在目录学作品成书过程中发挥的作用，也不容忽视。
荀勖的《中经新簿》和阮孝绪的《七录》继承了刘歆、班固对《论语》、《孝经》的排序。荀勖先是仕于曹魏，后来入晋，都是身居显位。热衷仕进，讲究经世致用之人，在《论语》、《孝经》中更重《论语》，易于理解。可阮孝绪早有超然远引之志，著有《高隐传》。但《梁书・阮孝绪传》记载：“外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：‘亲而不***，何坐之及？’竟获免。”③“亲而不***”看似一种超然物外的境界，实则深谙入世之道。《论语・卫灵公第十五》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不***。’”《论语》中明哲保身的思想对阮孝绪的处世原则影响颇深。
王俭《七志》将六艺略改名为“经典志”，并把《孝经》置于“经典志”首位。这一举动可谓前所未有，体现了王俭对《孝经》的高度重视。《南齐书》载，王俭父亲早亡，为叔父所养，“数岁，袭爵豫宁县侯。拜受茅土，流涕呜咽”，可见其对叔父恩德的感激乃对孝道的践行。“后上使陆澄诵《孝经》，起自‘仲尼居’，俭曰：‘澄所谓博而寡要。臣请诵之。’乃诵‘君子之事上章’”④。王俭主动向皇帝请示，背诵《孝经》，可见他对《孝经》的熟识，也体现出南齐君臣对《孝经》的高度重视。王俭认为《孝经》之要旨在于“君子之事上章”，说明《孝经》维护***权稳定的作用得到了王俭的认可。王俭仕途较为顺遂，官至公卿，正是文人士大夫践行忠孝，得以善终的典范。以此观之，对王俭将《孝经》置于“经典志”首位的举动，就易于理解了。
到了陈隋，陆德明《经典释文》序录云：“辄撰集五典孝经论语及老庄尔雅等音，合为三三十卷，号曰《经典释文》。”此处《孝经》、《论语》的次序已不同于《七略》和《汉书・艺文志》。《经典释文》是一部解释儒家经典文字音义的典籍，虽然不是严格意义上的目录学著作，但陆德明对儒家经典的次第相当重视。在序录中，陆德明专门谈到“次第”一节，“五经六籍，圣人设教，训诱机要，宁有短长？然时有浇淳，随病投药，不相沿袭，岂无先后？所以次第互有不同”。之后陆德明指出了众多目录学著作在次第上的不同。“今欲以著述早晚，经义总别，以成次第，出之如左”⑤，陆德明试***根据成书时代先后，对各部经典进行排序。陆德明认为《孝经》与《春秋》一样，是孔子述作，但所记内容的差异使得《孝经》宜列在《春秋》之后。但《论语》是由孔子门徒辑录的夫子之言，创作时间晚于《孝经》，所以《孝经》宜先于《论语》。据《新唐书・陆德明传》载，陆德明经历了陈、隋、唐三朝，都出仕为官。表面看来，陆德明渴望仕进，讲究经世致用，理应更加看重《论语》。但陆德明历任国子助教、国子博士，而且在职之时，都是凭借自己的文才，深受君王赏识。实质上，他更像是一位昌明学问的文士，做官无非是做学问的阶梯。此外，《新唐书》云：“王世充僭号，封子玄恕为汉王，以德明为师，即其庐行束礼。德明耻之，服巴豆剂，僵偃东壁下。玄恕入拜床垂，德明对之遗利，不复开口，遂移病成皋。”⑥对于僭位的王世充，他还是相当具有骨气的，并非为了仕进，完全丢掉操守。因此，尽管陆德明有丰富的***治生活经验，但并不能明显看出他眼中的《孝经》、《论语》孰轻孰重，而他的确是以作品产生时代的先后安排序次的。
三、唐及以后：史志目录中《孝经》先于《论语》及私人目录的反拨
魏征的《隋书・经籍志》中，《孝经》也是置于《论语》之前。唐代国势强盛，君王为了维护统治，重视孝道，因此在国家史志目录中做出抬高《孝经》的举动。然而，魏征个人对两部经典的取舍好恶，也起到了巨大作用。他身为谏臣，敢谏直言，尽忠于社稷。虽然认可以“仁义”治天下，但更重视孝道的功用，“夫孝者，天之经，地之义，人之行。自天子达于庶人，虽尊卑有差，及乎行孝，其义一也。先王因之以治国家，化天下，故能不严而顺，不肃而成。斯实生灵之至德，王者之要道”（《隋志》孝经类提要）。魏征在行动和思想上，都更看重《孝经》。“孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作孝经，以总会之，明其枝流虽分，本萌于孝者也”，在经学著作的关系上，魏征认为，孔夫子作《孝经》，是以之总会“六经”。“六经”中包蕴的“道”，也是萌生于孝的。这种观点既是对既往学术思想的继承，又是对唐初思想观念的反映，更涵盖魏征个人的创见。在论语类提要中，可以体现魏征个人观点的仅有“言合于道”一句。评语的多少，态度的差异，高下立判。此外，《汉志》中《论语》类所收书籍，基本上都与《论语》有关，《孔子家语》、《孔子三朝》、《孔子徒人***法》也与孔子及其门人言行有关。附属于孝经类的《五经杂议》、《尔雅》、《小尔雅》、《弟子职》等书，与《孝经》的联系显然并不密切。从归类书籍的严密程度，明显可以看出，班固重《论语》甚于《孝经》。而到了魏征手中，则出现了完全相反的情况。《隋志》中《孝经》类严格收录有关《孝经》的书籍，并未杂录其他篇籍。而论语类则附录《尔雅》、《广雅》诸书和《五经总义》、《白虎通》、《六艺论》等经解类书籍。再次，谶纬类收录关于“六经”与《孝经》的谶纬之书，而单单没有《论语》的谶纬之书。虽然魏征“今录其见者，列于六经之下，以备异说”（《隋志》谶纬类提要），言下之意对谶纬书籍的可信度持保守态度，但是不收《论语》谶纬之书，还是可以看出魏征重《孝经》甚于《论语》的倾向。
从《汉书・艺文志》到《隋书・经籍志》，从七分法到四分法，我国目录学著作的体质基本成熟。后世对《孝经》、《论语》的排序也基本确立。宋元明清各史志均继承了《隋书・经籍志》对两书的排列顺序，《孝经》先于《论语》。宋人郑樵的《通志》是一部系统记载历代制度的通史。艺文略列经类书籍：易、书、诗、春秋、孝经、论语、尔雅、经解等，《孝经》也是列于《论语》之前。南宋陈振孙私人目录《直斋书录解题》目录顺序依次为：易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、语孟类、谶纬类、经解类、小学类等。《论语》、《孟子》合并为语孟类，孝经类先于语孟类。
然而，窦秀艳指出，宋元之际，一些目录学者在私人目录著作中反映了《论语》地位回升的***治学术动态。她列举了南宋尤袤的《遂初堂书目》、元代马端临的《文献通考》和清初朱彝尊的《经义考》。这些私人目录对《孝经》先于《论语》的排序进行反拨，体现出学者力求创新的学术思想和***人格，是争取个人话语权的勇敢尝试。
再次，有些经学著作单提《论语》，而不提《孝经》，作者取舍则更明显。北宋刘敞《七经小传》三卷，所谓“七经”，是指尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、公羊、论语等七部经书，并未涉及《孝经》。清代钱曾撰《读书敏求记》，卷一首列经书，下列书籍没有明确分类，但是大致依类别分布，依次为易类、书类、诗类、春秋类、礼类、论语类、孟子类、经解类等，其中也无《孝经》一类书籍。
综上所述，《孝经》、《论语》等经学著作对中国古代学者产生了或大或小的影响，因而学者对《孝经》、《论语》的看法因人而异。总体而言，个人取舍在目录学著作的成书过程中，发挥了不容忽视的作用。但个人内心的取向与外部环境的影响是相互关联的，不能绝对分离。外部环境和个人因素的合力，使得这两部经典在历代目录学作品中出现了或先或后的排列顺序。鉴于此，结合外部环境，关注学者个人因素在中国古代目录学中的影响，或许是一个值得探索的研究方向。
注释：
①窦秀艳.从历代史志著录顺序的不同看《论语》《孝经》的经部地位[J].孔子研究，2003（2）：114-121.
②[汉]班固.汉书.[唐]颜师古注，中华书局，1962：1717，1719.
③[唐]姚思廉.梁书.中华书局，1973：740.
④[梁]萧子显.南齐书.中华书局，1972：435，436.
⑤[唐]陆德明.经典释文.中华书局，1983：1，3.
⑥[宋]欧阳修，宋祁.新唐书.中华书局，1975：5639，5640.
参考文献：
[1][汉]班固撰.汉书[M].[唐]颜师古注.北京：中华书局，1962.
[2][唐]魏征，令狐德撰.隋书[M].北京：中华书局，1973.
[3]陈国庆.汉书艺文志注释汇编[M].中华书局，1983.
[4]吴承仕.经典释文序录疏证[M].中华书局，1984.
[5]汪辟疆著.目录学研究[M].上海：商务印书馆，1955.
[6]余嘉锡著.目录学发微[M].北京：中华书局，2007.
[7]徐有富著.目录学与学术史[M].北京：中华书局，2009.