学文网贾平凹散文篇1
内容摘要：“大散文”如果是一面旗帜，应该说是贾平凹首先举起来的，这种“大散文”观的提出，是有其现实针对性的。“大散文观”有一个逐步发展完善的过程。“大散文观”包含有三个认知向度：其一是要求散文的题材、内容要大，即散文的内容要从狭小的个人情怀中走出来，要关乎时代、社会；其二是主张散文的审美境界要“大”，美学风格上要追求“大境界”、“大气象”；其三是主张散文的文体形式可以“泛化”。尽管贾平凹对“大散文”的具体内涵并没有进行具体的规范，显得有点笼而统之，但它无疑是当代散文写作突破原有模式、求新求变的催化剂。
关键词：贾平凹 “大散文”观 理论贡献
“大散文”如果是一面旗子，应该说是著名作家贾平凹首先举起来的，1992年9月“大散文月刊”——《美文》创刊时，贾平凹作为主编曾旗帜鲜明、笼而统之地喊出了一句口号：大散文！20世纪90年代以来，贾平凹的“大散文”观可以说是呼应声最高的散文理论与实践的倡导口号，尽管这种理念问世以来遭到不少的批驳与质疑[1]，但它还是得到了创作界和评论界的普遍认同和肯定，国内许多杂志相继开办“大散文专栏”，对散文创作产生了重大影响。
1992年10月，在《美文》的创刊辞之中，贾平凹率先提出了“大散文”理念，这种“大散文”观的提出，是有其现实针对性的。贾平凹在具体、深入地考察了当时散文创作的发展状况后，指出散文无论是在数量上，还是内容与形式的多样化上都逊色太多，仅限于花花草草，借景喻情、喻理，或一人一事的个人抒怀，很狭窄，有种打不开的感觉。他之所以提出“大散文”概念，事实上是在倡导一种风气，一种关注现实社会的大境界，也在于拓宽散文创作的路子，将散文还原到生活中。如果“不了解这个大背景，如果仅从‘大散文’三个字字面上来看，就难以理解我们的用心；”[2]“提出这个观点它是有背景的，1992年我们办这份杂志（指《美文》杂志）时，散文界是沉寂的，充斥在文坛上的散文一部分是老人们的回忆文章，一部分是那些很琐碎很甜腻很矫揉造作的文章，我们的想法是一方面要鼓呼散文的内涵要有时代性，要有生活实感，境界要大，另一方面鼓呼开拓散文题材的路子”[3]；他还进一步指出“现代汉语散文在建构它的规范的时候，出现了最大的危机是散文不接触现实，制造技巧，而粉墨登场的就以真善美作了脸谱，以致使散文长时期沦为平庸和浮华。我们在反对琐碎、甜腻、精巧、俗气、虚假、无聊的散文倾向时，应该寻着这一切现象的根源”[4]。可以说，“大散文”就是贾平凹及其同仁们为补偏救弊所开出的独特处方。他们力***“还原到散文的本来面目”，“复归生活实感和人之性灵”，“鼓呼扫除浮艳之风；鼓呼弃除陈言旧套；鼓呼散文的现实感，史诗感，真情感；鼓呼更多的散文大家；鼓呼真正属于我们身处的这个时代的散文”[5]。
此后，贾平凹一直高调宣扬这一观点，他曾在多种场合屡屡谈及创办《美文》杂志的动念及对“大散文”的理解：
“我们的目的就是倡导散文的真情实感的恢复，呼唤一种大的气象，使散文生动起来，为真正繁荣我国散文创作做出我们的一份努力。”[6]
“‘大散文’概念提出的时候，我们的粗略想法是：①张扬散文的清正之气。写大的境界，追求雄沉，追求博大感情；②拓宽写作范围，让社会生活进来，让历史进来。继承古典散文大而化之的传统，吸收域外散文的哲理和思辩；③发动和扩大写作队伍，视散文是一切文章，以不专写散文的人和不从事写作的人来写，以野莽生动力，来冲击散文的篱笆，影响其日渐靡弱之风”。[7]
“‘大散文’这个词，是我们的共识，也是办刊的宗旨。……‘大散文’一词的提出，不是一时心血来潮或要标新立异，它是有背景的。……‘大散文’是一种思维，一个观念，不能简单说成这样写就是大散文，那样写了就是小散文，或别的不大不小的散文。”[8]
“纯以字面上看，‘大散文’这个词似乎不通，但矫枉过正，主要是强烈地表现我们的追求和倡导。具体来讲，一是强调散文的真情，有其生活实感，有史感，有美感。二是强调扩大，或许也是恢复题材面，不能把散文理解为那些咏物抒情式的，要大而化之。”[9]
“‘大散文’讲究的是散文的境界和题材的拓宽，它并不是提倡散文要写大题材，要大篇幅”[10]。
综观贾平凹在不同场合、不同时期对“大散文”的阐述，我们可以大体上看出其“大散文观”有一个逐步发展完善的过程。简而言之，他的“大散文观”包含有三个认知向度：其一是要求散文的题材、内容要大，即散文的内容要从狭小的个人情怀中走出来，要关乎时代、社会；其二是主张散文的审美境界要“大”，美学风格上要追求“大境界”、“大气象”；其三是主张散文的文体形式可以“泛化”，也就是贾平凹所说的“散文是大而化之的，散文是大可随便的，散文就是一切的文章”[11]。
这种观念曾在散文界引起不小的轰动，也引发了当代散文观的第三次大争论。有赞同者认为，要繁荣散文创作，首先需要的是包容，需要兼容和宽容。散文不能搞成吟花弄月和小摆设之类的东西，而要张扬民族精神，要有黄钟大吕的气概，要关照人情世态，要表现人格精神，而“‘大散文’观念的提出，有助于开拓散文的疆域，有助于开拓作家的眼界”[12]（王愚）；也有学者认为“‘大散文’的提出，是贾平凹对散文对文学以及整个文坛的一种感受。作家提口号，向来不考虑理论上是否规范，他只是对散文创作的萎靡之气感到不满，因而提倡大境界、大气象、大格局、大气魄的散文。从这个意义上讲，‘大散文’的提法是成立的”[13]（李星）。还有人认为“大散文”这一观念在两个方面有着积极意义，即一是让作家有大视野、大气度、大胸襟。不是作品本身，而是作家本人，只要大起来，作品自然就大；二是在散文领域中不过细切割，有弹性，才有利于散文写作[14]（畅广元）。更有批评家认为“大散文”的提出“是顺应了时代潮流和人们渴望改革散文的美学要求”，“是当代散文创作的一个目标，是呼唤散文大家的一种现代性的诉求”，它“对于推动中国的散文创作和理论建设，具有不可抹煞的积极意义”。并且认为这种“大散文”在本质上、在内在精神上，“主要是指一种观念形态，一种思维方式，一种由博大的人文情怀和人格智慧孕育出来的大气魄、大格局和大境界。正由于具备了这样的‘内质’，所以‘大散文’拒绝内容上的琐碎平庸，它在思想指向上呈现出文化反思性、现实批判性和思考深刻性的特征；在艺术形式上追求自由优美而不唯美，扬雄沉厚实之声而抑甜腻靡弱之风”，正因“大散文”的倡扬和创作实践，所以20世纪90年代的散文才如此红火，才如此扬眉吐气地成为超越小说诗歌和戏剧的“时代文体”[15]。作家刘成章、叶广岑等人也认为“大散文”这一观念是顺应社会生活发展的，如果坚持下去会对散文的变革产生极大影响。
而对“大散文”观的批评往往只抓住其“散文就是一切的文章”这一点，认为贾平凹的“大散文”观其实并无多少新意，我国自古以来就是这样认识散文的。比如，多年来致力于散文文体问题研究，力主规范、辨析和净化散文文体，令散文真正“弃类成体”的著名散文理论家刘锡庆教授就认为，“散文就是‘一切文章’，其实这是一个非常古老的命题，这样的散文观念实际上又回到了古代。古典散文就是这样。这等于主张题材、范围的‘大’，而不是精神气度的‘大’、深度的‘大’。所以，‘大散文’成了什么人、什么题材都可以写，题材面大了，写作的人的面也非常广了。他希望各行各业的人都来写散文，甚至连个体户、企业家的就职演说等各种形式，均可称为散文，一时间，散文领域变得海阔天空。这是不合适的。”[16]这种观点也代表了为数不少的评论家及读者的意见。
但通过对贾平凹的《美文·发刊辞》、《〈美文〉三年》、《读稿人语》等文章的解读，我们可以清晰地看出，“大散文”观念的提出，主要是针对当时流行于市面上的那些仅限于花花草草、借景抒情的抒情散文的。也就是说，尽管贾平凹对“大散文”的具体内涵并没有进行具体的规范，显得有点笼而统之（对此，贾平凹也有着清醒的认识，他在北京大学演讲时就曾明确地指出“口号的提出主要得看它提出的原因和内核，而不在口号本身的严密性。”[17]）但他以一个主编的胆识和智慧，在特定的历史时期对于那种具有大境界、拥有丰富思想、具有使命感和责任感的“大散文”的鼓与呼，无疑是当代散文写作突破原有模式、求新求变的催化剂。客观地说，“大散文”观确实鼓励了更多的人拿起笔来书写“美文”，这无疑有利于增加散文作品的数量，也有利于散文表现多层面的生活空间，使散文不再拘泥于狭小的天地和陈旧的格套里，从而失去更旺盛的生命力。这无疑是贾平凹及其同仁们所倡导的“大散文”观的价值和意义所在。
注释：
[1]其中较有反响的理论文章主要有刘锡庆的《当代散文：发展轨迹、分“体”考察和作家特色——兼评“当代文学史”有关散文的表述》（载《文学评论》1992年第6期）、《当代散文：更新观念，净化文体》（载《散文百家》1993年第11期）、《艺术散文：当代散文走向的审美规范》（载《美文》1994年第11-12期）、《当代人的“情感史”和“心灵史”——当代散文答客问之一》（载《湖南文学》1995年7-8期合刊）、《当代散文的理论建设——在北京作协召开的“散文理论研讨会”上的发言》（载《报刊之友》1995年第6期）、《弃“类”成“体”是散文发展的当务之急》（载《文学世界》1996年第4期）、《世纪之交：对“散文”发展的回顾与思考》（载《文学评论》1997年第2期）、《寻求中国现代化的心灵轨迹——20世纪汉语散文风雨历程之回顾》（见张炯主编《中国当代文学研究：秋冬卷》，民族出版社2004年10月版）、《当代散文创作发展的几个问题》（载《北京师范大学学报》2001年第1期）及《散文：五十年的沉浮与成就》（见《刘锡庆自选集》，山东文艺出版社2007年1月版）等一系列论文，另外，于祎的《贾平凹“大散文”观的理论误区与现实意义——再看20世纪90年代的一场散文论争》（载《山东社会科学》2008年第6期）一文也很有见地。
[2]贾平凹：《〈美文〉三年——在编辑部会上的讲话》，见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第8页。
[3]贾平凹：《中国散文的九个问题》，载《新闻周刊》2002年第14期，第26页。
[4]贾平凹：《〈美文〉四年编辑部午餐桌上的谈话》，见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第12-13页。
[5]贾平凹：《〈美文〉发刊辞》，载《美文》1992年创刊号，见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第4-5页。
[6]贾平凹：《雪窗答问——与海外人士谈大散文》，见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第14页。
[7]贾平凹：《走向大散文》，载《中华读书报》1994年8月10日，第5版。
[8]贾平凹：《〈美文〉三年——在编辑部会上的讲话》，见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第7-8页。
[9]贾平凹：《雪窗答问——与海外人士谈大散文》，见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第14-15页。
[10]贾平凹：《对当今散文的一些看法——在北京大学的演讲》，载《美文》2002年第7期，第8页。
[11]贾平凹：《〈美文〉发刊次辞》，载《美文》1992年创刊号，见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版。
[12]见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第373页。
[13]见贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第374页。
[14]贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年1月版，第375页。
[15]陈剑晖：《中国现当代散文的诗学建构》，江西高校出版社2004年11月版，第26-28页。
[16]安裴智整理：《辨误排疑看散文——刘锡庆教授访谈录》，原载《太原日报》1995年5月16日“双塔”副刊，见刘锡庆著《散文新思维》，河北教育出版社1998年7月第1版，第299页。
[17]贾平凹：《对当今散文的一些看法——在北京大学的演讲》，载《美文》2002年第7期，第7页。
滕永文，文学博士，副教授，中国民主同盟盟员，现任三江学院文学与新闻传播学院阅读与写作学研究所所长，中文系主任，江苏省写作学会理事，江苏省“青蓝工程”中青年学术带头人。主要研究方向：文艺学及写作学。
贾平凹散文篇2
（中国计量大学 浙江杭州 310018）
摘要：本文主要以读者分析的方法，从贾氏禅思散文对自然的描写，对人生的沉思，及其审美意义三个方面来分析其禅理。禅思散文的写出离不开贾平凹生平的经历与心灵的沉浮。人生都会自然分成几个阶段，贾氏散文同样是作者不同时段感悟的结晶。1988，是分析其散文的分水岭。用禅入文，禅韵悠扬，禅理禅韵势必给读者，给现世带来某种程度的观照意义。
关键词： 自然禅思；禅的美学；现世观照
贾平凹这个名字已经在当代文坛中占据了相当大的分量。很多评论家都写过文章分析贾平凹的禅宗意识，然而研究对象却并非准确。笔者认为，相对于贾平凹的小说来说，最为直接体现禅理的是他那几百万字的散文。写佛，贾氏散文为什么会与佛有关呢？笔者认为，一来，贾氏是从乡土作家转型的，乡土与自然大可等同，农村的生活，农村的文化必会对读者形成影响，佛关照自然，作者与佛“接触”定会不少。二来，人生的无常与苦难，最能使人与宗教接近与投合。在现代文学史上，鲁迅在无法忍受剧烈的身体疼痛时，开始研读佛经。丰子恺在家庭亲友相继去世时，接受佛学无常之说。无独有偶，当代优秀作家史铁生面对人生劫难时，同样是一头扎进了佛教。试问，贾平凹在散文中大发禅思，难道是“无根之木，无源之水”式的聊天吗？文章是作者心灵的显现，这么些个作品与作者是离不开的。作者生了一场大病，又遭遇了家庭离异，加之《废都》风波等，作者的心灵定是有所波动的。同时作者的心灵还有一个升华，前进的过程，这一切只能由笔者从作品中窥见。佛“以心传心”式的心灵证悟，无疑大受中国知识分子的青睐与欢迎，这对中国文学产生了极大极深远的影响。贾平凹阅读广泛，再加之受苏轼，川端康成等大作家的影响，便与佛结下了不解之缘。
一.体悟日常生活的真挚，发掘当下之美。
这种禅思理趣集中的体现在贾平凹散文名篇《对月》之中。作者在文章开头就写出了他的发现：月的圆缺变化。进而指出世人庸俗的烦恼，月的缺陷使盼望者悲哀，月的丰满使得意者遗憾。在这样的得失变幻中，作者没有苦恼，他就像“烟火熏不脏你，灰尘不能污染你”的月一样，他冷静的看到了月在变变化化之中永恒的实质。基于这一种理解，贾平凹观察到了月的圆形，他说万物的更替都是为了完成一个圆，既然是为了完成一个圆，人生之中自然就会有老有小，有苦有乐，有喜有悲，人不应该去强求什么，而应该踏踏实实的去努力完成生命的半圆。至此，贾平凹把他从月的身上所领悟的禅趣阐发的淋漓尽致。
生活的关键在于把握现在，实实在在的工作，只有细心而随性的享受日常生活，才能收获到最实在，最诚挚的人生。这便就是贾平凹在对月的思考中体悟到的日常生活的真挚。
“生活中不是缺乏美，而是缺乏发现。”懂得发掘并把握当下之美的人并不多，贾平凹是少数中的少数。贾平凹在对月的觉悟中感到把握现在才是真实。
二. 空灵、静谧的的审美，“静虚”的禅意。
翻开他的另一篇优美散文《月迹》 ，笔者感受到作者是在以月的轻盈的踪迹来构筑空灵静谧的意境。竹窗帘，穿衣镜的上的月似来去飘逸的少女，是那么的神秘，是那么的美好。而院中的月是玉玉的，银银的白光，不禁让人产生“桂花骨朵儿是繁星儿变的”幻想；虚幻的嫦娥在与三妹的比附当中，有了真实的纯美；作者在感悟到美的同时也抒发了内心的禅悟。作者说每人杯中都有月，酒喝下去每人心中就有了月，这何尝不是作者在虚实的意境中阐发的“人人自心月”的禅思呢；紧接着作者所描绘的月照河水和沙滩，人和万物，这水中的月和眼中的月何尝不是展示出“千江有水千江月”，“人人自心月”的禅理呢。散文通过对皎洁明月的追寻，营造了一种静谧空虚的境界，而作者于此种境界之中内心也得到了满足。
三. 月下融融，超越隔阂。
在禅宗的学说里，他们认为生命和时空之间是有障碍的。因为生命是有限的，而时空则是永恒无限的，有限的瞬间的生命永远不能进入无限的永恒。这便构成了生命与时空间的无法消除的隔阂。然而，在贾平凹的笔下，这种障碍却被超越了，超越的方法就是在瞬间和具体中体验生命的无限与永恒。欣赏贾平凹的《空谷箫人》，《静虚村记》和《夜在观云台》这三篇散文，笔者发现作者都是在寻求这种超越。《空谷箫人》中的姑娘并没有感觉到生活在山村之中有什么烦恼，反而却对作者这样的城里人的烦恼感到不解。作者从她身上体悟到人只要不把自己的一隅的狭小和世界的宽广，一己的有限和生命的无限对立起来，就能实现无限和永恒，就像那位姑娘像一根竹子一样安安分分的生长在山野里。《静虚村记》也是一样，作者为了寻求安静而来到山村，山中的生活虽较城市的生活落后，但村民都居住其中而毫无觉察，他们每天的生活不^是些很平常的事。他们日日耐心地平静地重复着这些琐事，从中感受着生存的快乐。作者体悟了这些，却没有直接表达出来，而是借助了月暗示出了这些超越。《空谷箫人》中，明月在作者的理解下映现出一种悠远的境界，竹子融进月亮中，山融进月亮中，我也融进了其中，此时的一切都在瞬间中获得了超越，获得了永恒。《静虚村记》中作者邀听人到月下树影，饮而醉之，听者忘归，我也忘归，彼此享受短时的欢乐等，那是一种“竹临清风”，“水绕窗外”的境界，没有一点俗韵。
结束语：
散文是作者心迹的外露，笔者把他的境界归结为三个阶段：一.“见山是山，见水是水”。贾平凹第一个阶段的作品集中于80年代前期，主要反映了他对自然的关注，着力表现人与自然和谐、默契的一面，在自然中感悟人生的奥秘与在人生中体味禅思情趣。二、“见山不是山，见水不是水”。80年代中期，贾平凹以《商州三录》为代表，把目光投向了更广阔的社会人生，开始用自己的“心”去看世界。这一时期他的散文创作的主要内涵就是整体地感受生活，深切地感受其错综复杂性和历史必然性，把对外部世界的热情描绘转为对内在人性的冷静禅思，笔端明显由轻松转为沉重。其审美取向也由单纯唯美走向美丑对立，呈现出质朴浑拙的风格。三、“见山还是山，见水还是水”。到了90年代，贾平凹经历了世事沉浮之后，开始把笔墨更多的倾注于现实人生，抒写人生的尴尬与荒诞，描绘世态百相，咳笑唾骂，幽默诙谐，让读者自己去领悟文中百味。他终于拥有了一颗“平常心”。进入不惑之年的贾平凹，真正领悟到了“平常心”的道理，其人生观的主要特征越来越呈现出虚静的特点，作家终于睁开了“第三只眼”，于是看到了自己的本性，解开了生命的束缚，使生命的活力无限释放开来，从而进入自由状态，达到了“见山还是山”的境界。阅读这三个阶段的作品，读者必会对人生有深刻的体会。
参考文献：
[1]孙见喜.《鬼才贾平凹》第二卷，北岳文艺出版社1994年9月版；
[2]覃召文.《禅月诗魂》，三联书社1995年8月版；
[3]贾平凹.《坐佛》，太白文艺出版社1994年10月版；
[4]葛兆光.《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年版；
[5]曾令存.《禅宗意识与贾平凹的散文创作》，嘉应大学学报，1997年第4期；
贾平凹散文篇3
摘要:贾平凹的散文取材广泛,语言简朴、幽默,小说化的写法和特色鲜明的区域文化更让他的散文独树一帜。本文就结合其散文,从取材、手法、语言、地域特色等方面入手,来谈谈其散文所表现出的艺术特色。
关键词:贾平凹;散文;艺术特色
中***分类号:G633文献标识码:A文章编号:1003-2851(2010)02-0176-01
贾平凹的散文被学者和评论家排在了优秀之列,并且有多篇被选进中学课本。本文就结合其散文,从取材、手法、语言、地域特色等方面入手,来谈谈其散文所表现出的艺术特色。
一、取材自由广泛
贾平凹的散文取材自由广泛。他的散文似乎不拘一格,丑汉、退伍***人、屠夫、石头、树木等统统走进了贾平凹的散文。从反映的内容和笔调去看,大致可以分四类:一是人物篇。一般以粗线条勾画人物为主,如《我的老师》塑造了一个纯真、正义、极富爱心的儿童孙涵泊形象,《米脂婆姨记》则描写了一个对爱情充满憧憬的农村少女形象。二是世相篇。这类散文常常评说人生,针砭时弊,如《病人》借一个病人的口道出了世态炎凉、人情冷暖,《玩牌》则将麻将桌上的众生相刻画得淋漓尽致。三是游记篇。《游寺耳记》给读者展现了一幅“野菊花开花落,云雾忽聚忽散”的山间***画。《入川小记》描绘了四川的山光水色、物产人情,让读者想身临其境去领略一番。四是风情篇。通过描摹地方风俗,记述地方风物,把个人的主观情感融入自然景观之中,与大自然构成一种和谐的关系。如《五味巷》通过巷中景、巷中事、巷中人、巷中风俗,展现了古风很浓的长安小巷,这里的人们重人情、讲信用,知足乐观。《静虚村记》则描绘了一幅人与自然的和谐统一的画卷,“静虚村”是一个偏离市区的地方,显得既原始又古朴,没有受到现代文明的浸染。
二、小说化写法
贾平凹一直倡导散文写作小说化。他在《散文就是散文――自我告诫之二》中说:“小说家可以以散文的笔调去写小说,为什么你不可以以小说的笔法写散文?”散文与小说的不同点在于重视抒情,而不刻意追求情节的曲折和完整。情节是小说的基本要素之一,在小说中担负着表现人物性格的重任,是吸引读者的重要因素。
贾平凹的不少散文在结构上带有明显的小说色彩――情节化。如他的散文《摸鱼捉鳖的人》,开头先写这个“摸鱼捉鳖的人”的相貌丑“眼睛小小的,甚至给人一种错觉:那不是先天生的,是生后他的父母用指甲抠成的”,再写他的捉鳖的动作和言行,这一切都看是平淡无奇,但文中一个细节始终吸引着读者的眼球,就是这个“摸鱼捉鳖的人”每天都向河里扔一个酒瓶。在结尾,读者方知道,这个丑人每天向河里扔的是一封求爱信,目的是希望能被游客或者村民看到。求爱信写道:“我能养活你的,我不会打你,你来我们村落户也成,我也可以招过门去,生下孩子姓你的姓也行。我等着你的信。”这篇散文讲究情节的完整和曲折,悬念的设置,这应该算是贾平凹散文写作小说化的一个代表。
贾平凹散文的小说化倾向还体现在典型化人物性格的塑造上,对人物性格进行高度集中、概括和提炼,让读者感到文中的人物面熟,就在自己的身边。这样的写法,让他的散文有了许多类似小说的元素。以《闲人》为例,文中所刻画的“闲人”形象,既带有鲁迅小说中“阿Q”之类的性格特征,但又不完全相同,而是反映了中国当代社会转型期生活中特有的人物形象:“闲人”潇洒自在,能吃能喝,勇武有力,敢 “为朋友两肋插刀”;“闲人”三教九流,无所不交,没有贵贱老幼之分;“闲人”目无领导、权威,敢与嘲笑一切,甚至把名人签名的纸拿去让别人上厕所用;“闲人”买书“从不读完一本”,然“无所不知”。以简略的笔法,勾画了社会转型期一类人的形象,这类人集社会百态、人间百态于一身,性格特征十分典型。
三、语言简朴、幽默
贾平凹十分重视语言的锤炼。贾平凹的散文语言,不以华丽见长,简朴是他的重要特色。他的散文中,很多处运用了质朴的语言。如 “原来月亮是长了腿,爬着那竹帘格儿,先是一个白道儿,再是半圆,渐渐那爬得高了”此处用了一个“长了腿”和“爬”字,形象地描写了月亮变化的悄无声息,情境优美,语言平实。
他的散文,还善于用幽默的语言去展现真实的生活,让读者在笑声中去体会散文的美。如《秦腔》中的一段描写“一个说:狗年快完了,你还叫啥哩?一个说:猪年还没到,你便拱开了!”让读者在轻松而平淡的语言中感受到他特有的幽默。再如“一孩子在家做作业,解释‘孔子曰……而已’,遂去问爹:‘而已是什么?’爹下棋输了,一挥手说:‘你娘的脚!’孩子就在作业本上写:‘孔子曰……你娘的脚!’”这段幽默的语言,把一个输棋农民描写的活灵活现。
四、地域特色明显
贾平凹扎根于生他养他的商州大地,吸取现实生活和历史文化的养分,尤其是大量方言土语的运用,体现了鲜明的地域特色。他的散文《秦腔》则是典型代表。如“最可贵的是那老辈的秦腔迷,他们没有力气挤在台下,也没有好眼力看清演员,却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根,吸着草烟,慢慢将唱腔品赏”写出了村民对秦腔的钟爱。“吹,拉,弹,奏,翻,打,念,唱”勾勒出秦腔的特点,而“广漠旷远的八百里秦川,只有这秦腔,也只能有这秦腔,八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐”,则点出了秦腔是劳苦农民的精神食粮。
有人说贾平凹的散文像小说,他的散文舒畅自然,柔美质朴,是真正的美文。
参考文献:
[1]范培松.贾平凹散文选集[J].百花文艺出版社,004.
[2]王玉强.时文选粹――秦腔[M].南方出版社,2007.
[3]洪宗礼.语文教师教学用书[J].江苏:江苏教育出版社,2006.
[4]邓星雨.中国当代散文史[M].山:山东文艺出版社,1995.
[5]孙见喜.贾平凹平传[J].文艺出版社,1993.
[6]丁帆,杨九俊.现代散文选读教学参考书[J].江苏:江苏教育出版社,2007.