学文网不久前，成都市李宗发律师向四川省人大提交了一份题为《四川省父母子女家庭关系规定》的议案，希望四川省能为“孝”立法，建议“本省招收、聘用、晋升公务员、领导干部，必须审查其孝敬、赡养父母情况，并以此作为衡量审查其品行是否端正的第一前提”，凡“谩骂、冻饿、、殴打、遗弃父母的，将终身不得录用和晋升”(《成都晚报》１０月６日报道)。此言一出，社会各界对之议论纷纷。
有人认为，为“孝”立法，正当其时。孝道，是人道德品质的核心和底线，是维系中华民族传统美德的基石，如果“孝道”坍塌，基石不存，社会必然无序。公务员有着引领社会风气的义务，如果一个人连自己的父母都不愿赡养，还能够奢望他为“公”、为“民”吗？这样的公务员，如果硬要当“人民的儿子”，也绝对是个“不孝之子”。
有人则指出，为“孝”立法是拿陈腐当新鲜。汉朝即有“举孝廉”制度，可实施起来，却出现被举孝者并非真孝的情况，这项制度最终堕落为达官显贵的一项特权。现提议为“孝”立法，显然是拿“新瓶”装“旧药”，并非必要之举。
在此，我们暂且不论这项建议的合理与否，但为“孝”立法折射出人们对官员的人格期待，却是事实。中国自古以来就有“孝治天下”的说法，认为“孝”为百行之首，是德之本也。笔者认为，就“孝”的本义和缘起而言，“孝”有以下几层含义不可忽视：
首先，中国传统讲远孝于祖先，近孝于父母。拜祭天地、先祖，就是对生命源泉的珍视和感恩。作为一个人，一个民族，一个国家无论何时都不应该忘本。今年所举行的全球华人华侨大祭祖活动、九九重阳炎帝陵祭典活动，都是华夏儿女爱国主义和民族精神的体现。与之相比，像台湾的***之徒，不承认自己是中国人，则是不忠不孝、背亲忘祖之“典范”。
其次，自古“忠孝难两全”，“忠”可能要求你为国捐躯，“孝”却要求你活下来奉养病弱而无助的高堂；再比如自己父母与他人父母同时遇险，“忠”要求你先搭救他人双亲，“孝”则要求你先救助自己的家人。此时，舍私而就公、舍孝而就忠的“不孝”行为被先人称之为“大孝”。历史故事中“岳母刺字――精忠报国”则是中国传统孝文化忠孝合一的完美体现。
羊有跪***之恩，牛有舔犊之情。孟母三迁的传说，感动着一代又一代的人，让人们记住了慈母的形象。人类繁衍生息，与之对应相系的孝心是人类最朴素的感情。孝，意味着责任，责任如山，“报得三春晖”；孝，体现着做人的道理，对父母要知恩***报，对朋友要仁义爱人，孝心所至，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，人生百善孝为先，孝心无价。
因此，孙中山先生说：“讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲究的孝字，几乎无所不包，无所不至……所以孝字更是不能不要的。”诚然，孝是不能不要的，但随着时代的进步，我们应采取扬弃的态度，“郭巨埋儿”、“割股养亲”之糟粕自然不再提倡，今日之“为‘孝’立法”与汉代之“举孝廉”是否等同也是值得人们思索的问题。有理由相信，随着人们对这一话题的积极探讨，必定会找出一种合理的方式来选拔人才和弘扬孝道。