学文网论人言可畏篇1
阅读下面的短文，完成练习。
三人成虎
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。
――《韩非子・内储说上》
曾参杀人
昔者曾子处费（鲁国境内的地名），费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼逾墙而走。
――《战国策・秦策》
乐羊食子
乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓睹师赞曰：“乐羊以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，文侯赏其功而疑其心。
――《韩非子・说林上》
鲁丹去中山
鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右。复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：“反见，乃始善我。何故去之？”鲁丹曰：“夫以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子恶之曰：“为赵来间中山。”君因索而罪之。
―― 《韩非子・说林上》
宰臣上炙
晋文公之时，宰臣上炙而发绕之。文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚以发绕炙？”宰人顿首再拜，请曰：“臣有死罪三：援砺砥刀，利犹干将也，切肉肉断而发不断，臣之罪一也；援锥贯脔而不见发，臣之罪二也；奉炽炉炭，肉尽赤红，炙熟而发不焦，臣之罪三也。堂下得微有疾臣者乎？”公曰：“善。”乃召其堂下而谯之，果然，乃诛之。
――《韩非子・内储说下》
1．解释下列加点的词。
①庞恭与太子质于邯郸
②庞恭从邯郸反，竟不得见
③中山之君烹其子而遗之羹
④乐羊以我之故
⑤堂下得微有疾臣者乎
⑥为赵来间中山
⑦君因索而罪之
⑧奉炽炉炭，肉尽赤红
2．下列加点的词意义和用法相同的一项是（）
A．夫市之无虎也明矣
其母尚织自若也
B．鲁丹三说中山之君而不受也
切肉肉断而发不断
C．果然，乃诛之
反见，乃始善我
D．夫市之无虎也明矣
复见，未语，而君与之食
3．下列加点的词意义相同的一项是（）
A．反见，乃始善我
而不反舍，遂去中山
B．何故去之
乐羊以我之故
C．乐羊坐于幕下而啜之
庞恭与太子质于邯郸
D．乐羊为魏将而攻中山
为赵来间中山
4．将下面的句子翻译成现代汉语。
①今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。
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②其子之肉尚食之，其谁不食!
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③夫以人言善我，必以人言罪我。
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④女欲寡人之哽耶，奚以发绕炙？
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5．“三人成虎”和“曾参杀人”这两则寓言说明了什么道理？给我们怎样的启迪？
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6．现在“三人成虎”和“曾参杀人”已经成为成语，用来指什么？
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7．《乐羊食子》和《鲁丹去中山》两则故事告诉我们什么道理？
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8．《宰臣上炙》与其他几则故事的区别在哪里？它又说明了什么道理？
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9．从上面的几则故事可以看出，人言是多么可怕。古今中外为人言所害的不计其数，所以但丁说，走自己的路，让别人说去吧！可是波兰谚语说，常问路的人不会迷失方向；达・芬奇说，应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理；塞纳克说，相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。那么，如何对待人言呢？请以“人言”为话题，写一篇文章，题目自拟，立意自定，文体不限，不少于800字。
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1．策划也是如此，比如洗肠。洗肠的概念在2003年的中国保健品市场上闹得轰轰烈烈，几乎是每个人都知道洗肠。御生堂肠清茶、绿山九清润茶、普利捷润舒茶、春植林常舒茶、肠清松、丁氏润通茶、秘乌健、碧生源……在2003年，至少有十几个品种以洗肠、清宿便作为诉求，像“三人成虎”和“曾参杀人”的道理一样，逐渐在这个品类的市场上形成了规律。于是，老百姓信了，真的开始洗肠了。
――《策划是营销的核心》
2．鲁迅：《且介亭杂文二集・论人言可畏》（略）
3．葛红兵：《人为与人言》
葛红兵探讨的主要方向是：“人为”――怎么行事，“人言”――怎么说话。作者想回答这样一些问题：人为什么要说话，他要说什么话，怎么说；人怎么操控自己的行为，又如何***控。
片言只语
1．曾子的母亲还只是受“曾参杀人”的谣言所惊，但谣言之可畏，常真到了杀人的地步。鲁迅在《且介亭杂文二集》中感叹说：“阮玲玉算是比较有成绩的明星，但‘人言可畏’，到底非一口气吃下三瓶安眠药片不可。”阮玲玉即被“人言”所杀。
2．“人言可畏”这则成语的言是语言，指流言蜚语；畏是怕。流言蜚语是很可怕的。这个成语来源于《诗・郑风・将仲子》：“岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”
3．人言海水有时立，我信春光自此多。――任中敏
4．为什么人言会逼死人？因为人言已不仅仅停留在言语表面了，人的言语是可以万箭穿心的，人的言语是可以颠倒黑白的，人的言语是可以点石为金的。你的确可以说你不去在乎它，你的确可以很轻松地告诉别人自己无所谓，因为可能你没有受到真正的可畏人言。既称之为“可畏”，它的分量就不轻。它不是对你随便的漫骂几声，也不是背后说你几句坏话，也不是对你举止的指手画脚。你以为就只是些普通的偏见和看不惯吗？你要知道这些流言伤害的不只是当事人本身，其危害程度可不仅限于自己的感受，它的波及面和影响力有多大，不知道你是否认真地体会和考察呢？看看那些在人言之下忍受折磨的人吧：从阮玲玉到玛莉莲・梦露，从周璇到戴安娜王妃，再从赵薇到英儿……是非已难评说，纵使是再超脱的人，有多少人能够在流言的强大攻势之下做到刀***不入呢？人心可是肉长的，只要吃的是人间烟火，就不免儿女情长，情感的脆弱正说明了自卫能力的失落。
人之为人，正是因为有着精神的反复思量，所以人们往往会说精神上的痛苦比肉体上的痛苦要来得难受。而那些流言可是字字都直刺心脏，毫不留情。比起流言之毒来，那点切肤的肉体之苦算得了什么呢？那比死还可怕的流言，怎能不逼人于绝境？一个莽夫会因为忍受不了肉体的煎熬而死，一个思想者却会因为精神的折磨而死。这里想说的是，精神的伤害是最致命的伤害。当然一个真正的智者，能够从流言中看透世事而成其为智者。但是我们没有什么理由去鄙视那些在人言可畏之下走失的人。抗争的方式有很多，有的人选择了超脱，有些人选择了死亡。或许死亡就是他们对流言的一种抗争方式，仅此而已。死去的人未必都是缺乏勇气，活着的人也未必就是勇敢的人。生活就是这么辩证的。
――“找你”社区
5．“唉，我一死何足惜，不过，还是怕人言可畏，人言可畏罢了。”阮玲玉的死让“人言可畏”成了明星们挂在嘴边的一句大俗话，仿佛娱乐圈是人间地狱。可如今世道变了，人言不再可畏，没有人言那才可怕。新闻学上有一定律：“名人＋平常事 = 新闻”，也就是说再普通的事儿发生在名人身上那都是新闻，更何况明星又是名人中最不甘寂寞的一群人。所以无绯闻不能成明星，无明星不绯闻，无论是好消息还是坏消息，只要名字能成头条就可以了。难怪继“娱乐营销”的概念后，“绯闻营销”这样的新名词也孕育而生。而一旦绯闻上升到营销的层次，那么“香的”与“臭的”、“好的”与“坏的”、“可畏”与“人言”便都可标个价码等着出售了，又何来的“人言可畏”？
――“腾讯”网
6.病毒猛于虎，而谣言猛于病毒。谣言会助长大规模的社会恐慌，这样不仅不利于消灭***病，甚至会带来很多负面影响。专家强调，紧张、恐慌会降低人的免***力。人自身具备的防***能力，是一种有秩序的生理功能，如果人们在心理上产生恐慌，防***功能就会出现秩序混乱，最后是心理防线全面崩溃，病毒也就乘虚而入。
――《北京晚报》
佳作直通车
人言可畏更可鉴
刘克奇
应当承认，每个人都难免有遭人议论的时候。人们常说的“哪个背后无人说，哪个人前不说人”就是如此。有一则寓言形容这个问题：一天，一个老翁和一个孩子用驴驮着货物上街去卖。货物卖完后，孩子骑着驴回来，老翁跟着走。路人责备孩子不懂事，竟叫老人步行。听了这样的议论，孩子和老翁便换了一个位置。可路人又说老人于心何忍，竟让小孩子步行。老人赶忙将孩子抱到鞍上，路人又说他们残忍，不顾驴的死活。于是，老翁和孩子都不骑驴，干脆牵着牲口走。可路人又笑他们傻，空着驴不骑而徒步。最后，老翁对孩子叹息道：“我们没有别的办法了，只有抬着驴走！”这说明，在人生旅途中，由于我们想问题、办事情难以十全十美，加之有的人热衷于张家长李家短，因此，闲言难免。
人言可畏，人言更需要鉴别。就拿前面的寓言来说，那位老翁和孩子最后弄得左右不是，固然是受人议论的影响，但根本原因还是自己太无主见。倘若老翁和孩子继续如此不加思考地为人言所左右，抬着驴走，别人岂不把他们当“疯子 ”？因此，我们不能因为有时被“人言”弄得不知如何是好，就消极哀叹“人言可畏”。
对人言采取一概排斥的态度，未必妥当。人言有时似一面镜子，可以让我们观照出自身的一些缺点和错误，起到“警钟”的作用。一个人对自己的缺点和错误往往看不清，而别人对我们身上的缺点和错误往往一目了然。因此，一个有头脑的人，对于人言，既不会不加理会，又不会闻人言就被吓倒，而会洗耳恭听，认真分析，准确判断，让人言成为对自己的警示。应该经常问问自己：别人为什么要议论我？我的言行是否出格？应当从人言中汲取什么经验教训？有了这种对待人言的态度，即使别人的议论不尽正确，也会从中得到教益。至于人言中的那些风言风语、冷嘲热讽，甚至捕风捉影、无中生有，我们只要不加理会、走自己的路就是了。应当看到，有些人言对于一个人来说确有可畏之处，如果处理不当，可能使人进取心受到挫伤，感情上产生裂痕；但处理好了，反而使人更加成熟，更加坚强，更有出息。
我们提倡闻人言而不可不察，反对偏听偏信，人云亦云。但如何察？应该仔细斟酌，具体情况具体分析。
参考答案
1．①充当人质 ②最终 ③送，给 ④因为 ⑤没有 ⑥离间 ⑦加罪、惩罚 ⑧捧着
2．B（B中两个“而”都是表转折关系的连词；A中第一个“也”是表停顿的助词，第二个“也”是表陈述关系的助词；C中第一个“乃”是连词，“于是”的意思，第二个“乃”是副词，“才”的意思；D中第一个“之”是取消***性的助词，无义，第二个“之”是代词，“他”的意思）
3．B（B中两个“故”都是“缘故”的意思；A中第一个“反”是“反复”的意思，第二个“反”通“返”，返回的意思；C中第一个“于”是“在”的意思，第二个“于”是“到”的意思；D中第一个“为”是“担任”的意思，第二个“为”是“替”的意思）
4．①现在是邯郸离魏国比街市远，议论我的人超过三个，希望国王您明察。 ②连儿子的肉都吃了，还有谁的肉他不敢吃呢！ ③因为别人的话而善待我，一定也会因为别人的话处罚我。④你想我哽咽死啊，为什么用头发绕在烤肉上？
5．缺乏事实根据的流言是可怕的，谣言惑众，流言蜚语多了，的确可以毁掉一个人。这则寓言告诫人们，应该根据确切的事实材料，用分析的眼光看问题，而不要被假象所蒙蔽，轻易地去相信流言。
6．指人言可畏或舆论力量的强大。
7．不能轻听人言，不能为人言所左右。
8．《宰臣上炙》从正面强调不为表象所迷惑，应学会分析的道理。
9．略，参见“佳作直通车”。
论人言可畏篇2
知人识人，已经很难。更难的是，在知人之后管住自己的嘴，不对他人的生活妄加评论，横加干涉。
很多事情坏在多嘴多舌
《诗经》里面讲：“人之多言，亦可畏也。”父母干涉晚辈的生活，已经够让人头疼了。但更让人头疼的是陌生人的多嘴多舌。
阮玲玉之死让人哀痛莫名，可随便评价他人带来的风气至今都没止息。
舒淇和黎明的爱情就受过这样的折磨。本来两人恋爱谈得好好的，只因舒淇拍过***片，粉丝们便纷纷指责她配不上纯如白纸的黎明，连黎爸爸都跳出来说：“这样的儿媳我们不能要。”
法庭的判决有根有据，即使惩罚也有具体的做法，惩罚完了也就完了。但好论人是非的人，总将人置于虚构的道德法庭之上，这种折磨无日无之，旷日持久，是最煎熬的折磨。
凭什么妄断他人
得知了对方的一点信息，无论认不认识，总要以自己的背景出发以己度人，这对于我们似乎是很自然的事。
鲁迅在《论人言可畏》里挑明：“有的想：‘我虽然没有阮玲玉那么漂亮，却比她正经’；有的想：‘我虽然不及阮玲玉有本领，却比她出身高’；连自杀了之后，也还可以给人想：‘我虽然没有阮玲玉的技艺，却比她有勇气，因为我没有自杀’。化几个铜元就发见了自己的优胜，那当然是很上算的。”
说到底，这是一种无聊的虚荣心在作祟：看着别人不如意，自己就当是过得很如意了。
但我们都不可能深入到别人的心里，窥探他到底为什么活成这样。我们得出的评价，无论是对自己还是对当事人，其实都无多大益处。
来说是非者，便是是非人
青年作家蒋方舟描述过自己的一段经历：某届鲁迅文学奖得主引发了争议，有记者打电话问她对此的看法。蒋方舟说没读过对方的诗歌，于是记者马上给她念了一首，接着再问她的意见。蒋方舟无奈地说：“仅凭一首诗，我不知道该怎么看。”
时代喧嚣，充满浮华，我们连保持沉默都显得艰难。
《论语》里有句话：“如得其情，则哀矜而勿喜。”在他人的身上，我们看到的是自己。生活如此艰难，有些事情不需要拆穿。
不拆穿，免得对方尴尬，免得自己显得咄咄逼人。来说是非者，便是是非人。不能与人为善之人，最终必为他人所疏远。
在人世间，最贴心的一句话永远是：我懂你。对待他人，无论是所爱的人还是萍水相逢的人，我们需要的只是“同情的理解”，只是沉默，只是等待时间为我们展露真相。
鲁迅先生之所以经常解剖社会、臧否人物，他解剖的其实是自己，“没有一句骂人的话不能应用在他自己身上”。如果没有这般犀利的勇气解剖自己，我们随便说出的评论只能伤人而不利己，最后剩下恶毒之名。
因此，知人但不随便评论人，既保护了他人，其实最后也保护了自己。
论人言可畏篇3
阮玲玉演过的第一场戏叫《挂名夫妻》，现实中的她，先后与两个男人的婚姻，也都是挂名夫妻。阮玲玉纤弱、敏感、美丽，她生为男人，死为男人，她在乎男人的那一点点依赖，在乎男人的那一点点爱。阮玲玉一生都在做着男人梦，希望有一个真正的家，然而，到死他的男人梦都没有实现，她死在虚幻的“挂名”里。有两种男人是最可怕的，一种是偏执狂，得不到的女人，别人也别想得到，我要毁了她；一种是花心萝卜，视到手后的女人如粪土，他的目标永远是下一个女人。偏偏这两种男人，都让阮玲玉碰上了。遇上这种事，换上谁都很棘手，偏偏阮玲玉把爱情当一回事，有点较真。
阮玲玉出身可以说是很寒微，祖籍广东中山市南萌镇，1910年她出生于上海。她5岁时，在上海当工人的父亲阮用荣因病去世，母亲不得不到虹口区姓张的广东籍财主家当佣人。阮玲玉的第一个男人张达明，就是母亲帮佣的主人的儿子。年纪相仿的张达明与阮玲玉往来反复间，相爱了，但他们跨越出身的婚恋遭到张家的强烈反对。尽管如此，16岁的阮玲玉还是与张达民同居了。张达民的哥哥张惠冲介绍阮玲玉考入明星电影公司，阮玲玉性格很好，待人接物和蔼，导演喜欢她的纯朴，她居然考上了。阮玲玉第一次出演就担任《挂名的夫妻》的女主角，一举成名。1930年，她主演《野花闲草》，达到艺术巅峰，奠定了她在电影界的地位。而这期间，张达明家道中落，来找阮玲玉。阮玲玉把工资交给他，他却拿去。联华公司为了使阮玲玉安心拍片，把张达民安置在联华系统的光华影院当经理，他又因挪用公款而被停职。他不断地向阮玲玉耍赖讨钱，阮玲玉悲愤至极，便要和他一刀两断。张就趁机向她敲诈，提出要阮玲玉每月贴补他100元，贴足两年才断绝关系，阮玲玉同意。1933年4月，双方签订了脱离关系的契约。
进入阮玲玉生活的第二个男人是唐季珊。阮玲玉与张达民脱离同居关系后，认识了同是广东中山县人的茶商唐季珊。唐季珊被阮玲玉的美色着迷，抛弃旧情人影星张织云，转而狂热地追逐阮玲玉。富商的魅力当然是金钱，在金钱面前，女人容易迷失，阮玲玉也是这样。阮玲玉主演新影片《再见吧！上海》在杭州拍外景时，唐季珊到车站迎接，到宾馆开房，到拍摄地献鲜花，给其母送来茶叶、人参、燕窝。阮玲玉回上海后，唐季珊又在新闸路沁园村买了小洋房给她。寂寞中的阮玲玉果然投怀送抱，第二次做“挂名妻子”，因为唐季珊此时已有妻室。阮玲玉后来就是在这栋小洋房里自杀的，唐季珊送给她的不过是一个精美的坟墓，这是她万万没有想到的。爱情过来人劝初涉爱的女孩子时总是爱说：“女人找男人，要先看人品，不要只顾着钱。”可是生活中陷入情爱中的女人，有几个能做得到呢？如果说阮玲玉有错的话，错在她爱慕虚荣。
毫无例外，“挂名妻子”的幸福往往是短暂的。不久，阮玲玉便察觉了唐季珊的变心，原来，唐季珊又有了新欢。偏偏这时，魔鬼一样的张达明再次出现。张达明要讹诈一笔更大的钱来。他抓住阮玲玉怕打官司的弱点，向阮索取万元，经人居间调停，阮玲玉开始时答应支付四千元。张达民不同意，阮玲玉就增至六千元。张仍不允，还是向法院递了状子，说阮玲玉偷了他家的东西给唐季珊。唐季珊竟逼阮玲玉登报澄清。此时，面对张达民对钱的贪婪和唐季姗对女人的贪婪，阮玲玉已有死的想法。
其时正好是阮玲玉主演的《新女性》上映，许多小报借机对阮玲玉与张、唐间所谓“桃色新闻”大肆渲染。在各种压力和打击下，阮玲玉于1935年3月8日服安眠药自杀死亡，她的痴情、她的怨恨，凝结在她已死的男人梦中。阮玲玉死后，时人撰写了一副挽联：哀一代艺人如斯结局，恨人言可畏竟此杀她。阮玲玉想依靠男人，唯独没有自己，这是她性格中软弱的一面。她留给两个男人的遗书：“达民，你真无良心，现在我死了，你大概心满意足啊……不必哭啊！我不会活了，也不用悔改，因为事情已经到了这种地步。”“季珊，没有你迷恋xx，没有你那晚打我，今晚又打我，我大概不会这样做！我死之后，将来一定有人说你是玩弄女性的恶魔。……没有我，你可以做你喜欢的事了，我很快乐。”道出了她的对这两个男人的绝望与心酸。她是那个时代的电影界宠儿，她的死是那个时代的悲剧，也是旧上海的女性悲歌。对她的死，当时的报章争相刊载，叹异之声载道，不少人哀伤落泪。鲁迅先生知悉此事后，写了一篇《论人言可畏》的杂文。
阮玲玉，一朵民国的幽兰，自己把头低到死亡的尘埃里。她是中国电影百年中最美丽的女人之一，她永远身着旗袍的美丽背影、她演的多部电影，穿越冰冷的碑石，至今依然震撼着人们。阮玲玉一生追求男人、追求爱，到头来，却一无所有。这一切，归于阮玲玉的真伪不辨、遇人不淑，归于张达民的厚颜无耻及唐季姗的负心薄幸。为不淑的人去死，死得有些不值。死，未必换得回来张、唐的真心与反省。阮玲玉是自杀的，而杀光死她的帮凶中，有张达明、唐季珊，以及那些不负责的媒体和流言传播者。现在，又有多少女人在阴暗里演绎着“挂名夫妻”的故事？阮玲玉的悲剧，多多少少会给带来人们一些启迪：女人不能只沉浸在男人梦里，除男人之外，生活还有很多内容。