学文网人文景观范文第1篇
片段一：
雨中走向醉翁亭，恍如进入古文中的空灵境界，有一种超越时空的幻异感。过了古桥，骤闻水声大作。原来连日多雨，山溪水势湍急，水花银亮飞溅。小溪流绕过一方形石池，池水清澈澄明，此即欧文中所说的“酿泉”。掬水试饮，清甜无比。不知道这立有碑刻的“酿泉”是否即太守酿酒之泉。
――何 为《烟雨醉翁亭》
片段二：
岳阳楼本身很美，尤其美的是它所占的地势。“滕王高阁临江渚”，看来和长江是有一段距离的。黄鹤楼在蛇山上，晴川历历，芳草萋萋，宜俯瞰，宜远眺，楼在江之上，江之外，江自江，楼自楼。岳阳楼则好像直接从洞庭湖里长出来的。楼在岳阳西门之上，城门口即是洞庭湖。伏在楼外古墙上，好像洞庭湖就在脚底，丢一个石子，就能听见水响。楼与湖是一个整体。没有洞庭湖，岳阳楼不成其为岳阳楼;没有岳阳楼，洞庭湖也就不成其为洞庭湖了。站在岳阳楼上，可以清清楚楚看到湖中帆船来往，渔歌互答，可以扬声与舟中人说话;同时又可远看浩浩荡荡，横无际涯，北通巫峡，南极潇湘的湖水，远近咸宜，皆可悦目。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”并非虚语。
――汪曾祺《岳阳楼记》
【妙处可言】
无论是江南古迹，还是塞北奇观，总能吸引无数旅行者的目光。有时，为欣赏一座小楼，我们能不远万里;有时，心系一尊石像，我们会魂牵梦萦。如何才能让这些景观为我们的文章增色添彩呢？两位名家写作的这两个片段，至少可以教给我们三种技巧：
一、精选角度，突出景观特点
不同的景点，总离不开花草树木，楼阁亭台。不过从哪些角度下笔，得细细思考。上面这两个片段里的景观，特点可谓各不相同。写醉翁亭时，在烟雨之中引出，紧紧扣住亭外之水，或写山溪湍急之水势，或写溪水的清澈澄明，处处扣住一个“秀”字;写岳阳楼时，以楼下之草木与江面之风景为重点，突出其“美”。
二、行文有致，展示景观风采
描写人文景观的文章，少不了对景观进行全面描述，先写什么，后写什么，哪一处景观要重点描写，哪些可以一笔带过，均有讲究。片段一虽是写水，作家却由“桥”及“溪”，由“溪”及“池”，思路极为清晰;片段二写岳阳楼时，由楼下的萋萋芳草，写到湖面的波澜壮阔，由近及远，画面大气宏阔。
三、引经据典，挖掘景观底蕴
不管是山水景观，还是人文景观，往往有着深厚的文化底蕴，作文时若能适当地引入一些与景观有关的神话传说、名人逸事、乡土民俗、诗词典故等，不仅会让景观透出几分神韵，还能让语言具有浓郁的文化色彩。
【牛刀小试】
穿过半截林阴小巷，拾级而上，就到了掩映在半山腰的那排古色古香的亭台楼阁。抬头看，迎面的“二赋堂”三个字在我眼前一亮，这里就是东坡先生留下千古奇文的地方。堂门中央立着一面高大的屏风，它正面刻着《赤壁赋》，背面撰有《后赤壁赋》，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色;取之无禁，用之不竭……”我由衷地佩服苏大学士在黄州团练副使任上还能有如此悠闲淡定的心态。
――肖 林《登东坡赤壁》
点评
人文景观范文第2篇
【关键词】自然景观 人文景观 档案概念内涵和外延的延伸探讨
档案是机关、组织和个人在社会活动中形成的，作为历史记录保存起来以备查考的，文字、***像、声音及其他各种方式和载体的文件。也可表述为：国家机构、社会组织和个人在社会活动中形成的，保存备查的文字、***像、声音及其他各种形式的原始记录。具有真实性和充分利用价值的特点。
随着物质生活地不断提高，人们在精神层面的需求和追求在不断扩大，不仅满足传媒带来的视觉冲击，更会把闲暇时间投放到旅游当中，从实景实物中领略，认知，感悟，丰富和拓展自己的知识积累，一山一水，一草一木带来人文地貌、历史常识等方面的提高，历史的起源、繁衍和荣衰，对掌握国家历史的过往，增强公民荣誉感和爱国意识，提高环保意识都有着不可或缺的利用价值和鉴赏价值。因此，旅游资源成为了国家一部活的档案教科书，不知不觉中档案的原始记录性，真实利用的内涵和外延不再局限于国家机构、社会组织和个人在社会活动中形成的，保存备查的文字、***像、声音及其他各种形式的原始记录的范畴，内涵和外延也发生了相应的变化。
自然景观虽是大自然本身的产物，然而“千座山脉难以尽奇，万条江河难以尽秀”，只有那些具备能引起人们美感属性的自然景观，只有能使观赏者获得美感的那部分景观，才是自然美的代表，才具有自然景观美。一切自然景观都是大自然长期发展变化的产物，是大自然的鬼斧神工雕造而成，具有天然赋存的特点，即天赋性和真实性，因而它是旅游的第一环境。通过对自然景观天然赋存特点的认知和了解，提醒人们注意保护生态环境和自然景观。
当越来越多的人涌入大大小小的自然景观和人文景观游览，来到一处自然景观游览时必然会显示出社会的发展水平开阔人们的视野，提高人们的自然情怀，增强游人的环保意识。
人文景观也叫人造景观，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。人文景观，最主要的体现即聚落文化，其次有宗教文化，饮食文化，游牧文化，寺庙文化，本土的风俗文化，黄土文化，海派文化，服饰文化、建筑风格、音乐风格等一系列具有特色的地域文化。
仅以云南元阳梯田为例，对档案概念外延适用的延伸意义作一探讨。
元阳梯田位于云南省元阳县的哀牢山南部，是哈尼族人世世代代留下的杰作。元阳哈尼族开垦的梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田，因而梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有成千上万亩。元阳梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县。仅从以上的简介当中，首先可了解元阳梯田是哀牢山、红河等自然景观与梯田人文景观天人合一而成的。
据中国最古老的史书《尚书》记载，早在2300多年前的春秋战国时期，哈尼族先民“和夷”在其所居之“黑水”（今四川省大渡河、雅砻江、安宁河流域）已经开垦梯田，进行水稻耕作。自唐朝初期（1200年前）的哈尼族在红河南岸哀牢山区定居下来并开垦大量梯田之后，梯田文化就成为整个哈尼族的灵魂。
一座座的“田山”，仿佛就是一部非文字的巨型史书，直观地展示了哈尼先民在自然与社会双重压力下、顽强抗争、繁衍生息的漫长历史。哈尼族古老的《天、地、人的传说》中说：大鱼创造了宇宙天地和第一对人，男人叫直塔，女人叫塔婆；塔婆生下二十二个娃，其中老三是龙，龙长大以后到海里当了龙王，为感激塔婆的养育之恩，向塔婆敬献了三竹筒东西，其中一筒里盛有稻谷种。也就是说，哈尼人认为，自开天辟地以来便有了稻子。说明哈尼人是最早驯化野生稻的民族之一，水稻种植是哈尼人古老的生产内容。千百年来，哈尼族将哀牢山区三江流域的野生稻驯化为陆稻，又将陆稻改良为水稻，在得天独厚的生态环境中，使三江流域成为人类早期驯化栽培稻谷的地区之一。
元阳梯田的生态特色有四绝：一绝面积大，形状各异的梯田连绵成片，每片面积多达上千亩；二绝地势陡，从15度的缓坡到75度的峭壁上，都能看见梯田；三绝级数多，最多的时候能在一面坡上开出3000多级阶梯；四绝海拔高，梯田由河谷一直延伸到海拔2000多米的山上，可以到达水稻生长的最高极限。
元阳梯田的人文因素具备：全县有63958.4公顷森林，其中东西观音山有18167.6公顷原始森林，分布各山各岭的原始和次生林森林尚有45790.8公顷，这些森林构成了巨大的天然绿色水库，它们涵养的巨量水分在高山上形成了无数条小溪、清泉、瀑布和龙潭，提供了全县所有梯田、旱地用水和全部人畜用水。可谓“山有多高，水有多高”。“哈尼族的梯田是真正的大地艺术，是真正的大地雕塑，而哈尼族就是真正的大地艺术家！”只要登上元阳随便哪一座山顶，就会看到充满在大地之间的、那如山如海汹涌而来的都是梯田。
山林、小溪、村寨与梯田是哈尼族人最珍视的四样事物。在传统的哈尼族人看来，他们所实现的对梯田的开垦根本不是外人所想像的对自然的征服。他们相信在周遭的山水间存在着众多主管自然的神灵，哈尼族人寓居于此，只是接受着神的眷顾。正是这样，这个民族才会以绝妙的手法，将梯田雕琢得灵妙非凡，他们在终日虚无缥缈的雾气下，努力追求一种与自然的和谐。
通过以上可以看出，自然景观不仅是用来欣赏的，更是人与自然的心脉相同，经受自然的洗礼，人力的抗衡与心力的付出，造就出天人合一的杰作。到了元阳梯田，不仅能了解自然风貌，也通过人力千年的付出成就了历史的延续，为世人画下奇异的美景，留下勤劳不畏自然阻隔，强烈生存渴望，强大顺应自然战胜自然的精神，这都是这些自然景观以及人文景观提供给后人的利用和欣赏价值，更有可汲取的精神营养价值。所以旅游资源成为了国家一部活的档案教科书，不知不觉中档案的原始记录性，真实利用的内涵和外延发生了变化。
与元阳梯田天人合一的景观如福建省的土楼，张家界的凤凰古城，古埃及的金字塔等等，都是一部部活的档案教科书，它们作为世界级文化遗产或部级文化遗产，无不展现出应有的历史风貌，独特的文化底蕴和永久供后人汲取精神营养的价值。结合历史，物质的文明更需历史文化底蕴的烘托，像利用旅游文化不对称的美景，用现代方式演绎出古代与现代人文歌舞有机结合的美轮美奂般的《长恨歌》，是一次大胆创新的尝试，还有古城西安大雁塔文化广场等等无一不是对古迹的有力保护，文化的有力宣传，国民传统素养的培养，充分体现出档案外延的现代延伸意义。
人文景观范文第3篇
【关键词】 杭州;疗养区;人文景观;自然疗养因子
【Abstract】ObjectiveTo explore the characteristics ofthe human landscape of Hangzhouresort ,and discuss the full development and rational utilization of convalescent factors.MethodsRelated data on human landscapein Hangzhou resortwere collected and field surveyand comprehensive analysis were implemented.ResultsCultural landscape resources in Hangzhou resort were distributed along five axial lines such as the West Lake scenery,Qiantang River systems,the temple culture,theme parks and celebrity houses,constituting a positive and colorful landscape with refined and popular tastes.ConclusionCultural landscape resources in Hangzhou resort is abundant,reflecting its own characteristics,which distribute according to a certain rule,It should be fully developed and made good use.
【Key words】Hangzhou;Resort;Human landscape;Natural convalescent factors
人文景观(human landscape)是指历史形成的与人的社会性活动有关的景物构成的风景画面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神话传说、人文掌故等。人文景观带给人们的是形象美和意境美的统一,在很大程度上反映出特殊的历史、地方、民族特色或一种异地的特殊情调。优秀的人文景观具有天然的美学品格,体现了民族与时代的美学思想的深厚文化底蕴,其至善至美达到人与自然和谐统一的境界,是人类无价的物质和精神财富[1]。
1 杭州疗养区人文景观的特征
杭州有着悠久历史,是我国七大古都之一,也是***确定的重点风景旅游城市和历史文化名城。杭州的自然和人文景观丰富多彩,古代的庭、园、楼、阁、塔、寺、泉、壑、石窟、摩崖碑刻遍布,珠帘玉带、烟柳画桥,或万千姿态、蔚然奇观,或山清水秀、风情万般。杭州除了湖山钟灵毓秀之外,更为重要的是这里有着浓厚的人文积淀,构成了丰富多彩的人文景观。
1.1以西湖风景为轴线的人文景观“上有天堂,下有苏杭”,杭州之所以闻名于世,很大程度是因为有秀美的西湖,西湖风景名胜区是中国十大风景名胜区之一。“天下西湖三十六,就中最好是杭州”,它三面环山,层峦叠嶂,中涵绿水,波平如镜;近处波光潋滟,风姿绰约,远处云山逶迤,雾霭漫漫。西湖不仅自然景色秀丽,且人文景观丰富[2]。中国历史上的民族英雄岳飞、于谦、张苍水、秋瑾埋骨西子湖畔,他们的英名和浩然正气长留于西湖的青山绿水之间;古代诗人白居易、坡、柳永等与西湖结下不解之缘,留下了千古传颂的名篇;近代大画家吴昌硕,现代大画家黄宾虹、潘天寿等,都描绘过西湖的仙姿丽质[3]。西湖正是由于有古今诗人、画家的题咏和描绘而更负盛名。在旖旎的西湖景色中,最有名的当属“西湖十景”,“西湖十景”之名源于南宋西湖山水画的题名。清朝时康熙皇帝为十景亲笔写了景名,并刻石建碑,乾隆皇帝时又对十景一一题诗。这样,自南宋开始得名的苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、三潭印月、花港观鱼、双峰插云、雷峰夕照、南屏晚钟等“西湖十景”一直流传至今。漫步在绿柳笼烟、桃花灼灼的苏、白两堤之上,默诵白居易、坡当年吟咏西湖的名句时,自然会追念起他们治理西湖的功绩,正是他们,给西湖开拓了至今叫人流连忘返的诗一般的境界。
1.2以钱塘水系为轴线的人文景观钱塘江是浙江省内第一大河流,使钱塘江闻名于世的当属钱江涌潮,浩瀚的钱塘江涌潮使钱塘江也聚集了大量的人文历史景观。历史上最早记载钱江潮水起因的始见于2 400年前的潮神“伍子胥驱水为涛”的传说;秦始皇南下拜谒大禹陵时,惊恐于钱塘江险涛,伏身膜拜;东汉王充是世界上最早对钱江潮起因做出科学解释的智者,他在《论衡》中阐述:“涛之起也,随月盛衰,小大满损不齐同”。钱塘江口的涌潮称钱江潮,为旷世奇观。每逢农历8月18日,当南北两潮相逢汇成一线时,由东向西,汹涌澎湃,如万马奔腾。坡曾有诗云:“八月十八潮,壮观天下无”[3]。北宋开宝三年,吴越王钱弘 为镇压江潮,命延寿、赞宁两位禅师主建九级高塔――六和塔,塔名取自佛教关于僧人修道的六种规约:身和同住、口和无争、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均,与当前的和谐社会相吻合。适时组织疗养员登六和塔,观钱江潮,陶冶心情,铸就品质,可得到最大限度的身心疗养。
1.3以寺庙文化为轴线的人文景观杭州的灵隐寺是江南著名古刹之一。灵隐寺始建于东晋,到现在已有
1 600多年历史。灵隐寺得名的由来和开山祖师慧理有关,当时印度僧人慧理来杭州,看到这里山峰奇秀,以为是“仙灵所隐”,就在这里建寺,取名灵隐。灵隐寺的大雄宝殿气势雄伟,金碧辉煌的匾额题有“大雄宝殿”四字,是已故书法家沙孟海先生的手笔。殿正中的释迦牟尼佛像,高19.6 m,以唐代禅宗著名雕塑为蓝本,用24块香樟木雕成的,是中国美术学院的雕塑家和民间艺人共同的艺术结晶,为我国目前最大的香樟木雕坐像。灵隐寺的殿宇、亭阁、经幢、石塔、佛像等建筑和雕塑艺术,对于研究我国佛教史、建筑艺术史和雕塑艺术史都很有价值,是祖国珍贵的文物[4]。灵隐寺旁的飞来峰是灵隐景区的主要风景点。飞来峰不仅风景美,而且是我国南方古代古窟艺术重要地区之一。在青林洞、洞、龙泓洞、射阳洞以及沿溪涧的悬崖峭壁上,有五代至宋、元年间的石刻造像330余尊。其中最引人注目的要数那喜笑颜开、袒腹露胸的弥勒佛,这是飞来峰石窟中最大的造像,为宋代造像艺术的代表作,具有较高的艺术价值。
净慈寺坐落在南屏山慧日峰下,山色空蒙,峰峦耸秀,怪石玲珑,松柏翠绿,古刹名山相互映辉。净慈寺是西湖周围的第二大名刹,与灵隐寺并称南北两山之最。在大雄宝殿西侧有济祖殿,殿前有运木古井一口,这是净慈寺最具传奇色彩的殿堂,殿内供奉着妇孺皆知的济公像。济公举止痴狂,被称作“济癫”,但能文会偈,常做好事,帮助贫苦百姓,戏弄官府财主,民间流传有许多动人传说。在净慈寺门右边有一座“南屏晚钟”碑亭,净慈寺的钟声在历史上久负盛名,唐代诗人张岱“夜气 南屏,轻岚薄如纸;钟声出上方,夜渡空江水”诗句就已把净慈寺钟声的美妙写得出神入境了。
1.4以主题公园为轴线的人文景观杭州各种主题公园类型丰富,有人为塑造的游乐园、民俗文化村,也有历史文化公园、森林公园、动植物园等,但最适合景观疗养的有宋城主题公园和西溪国家湿地公园。
宋城主题公园位于杭州之江国家旅游度假区内,北依五云山,南濒钱塘江,是中国最大的宋文化主题公园,它主要分为:“清明上河***”再现区、九龙广场区、宋城广场区、仙山琼阁区及南宋皇宫区、南宋风情苑区等部分。文化是宋城的灵魂,它表现了自然山水美、园林建筑美、民俗风情美、社会人文美、文化艺术美,新春庙会、火把节、泼水节、天灯节、市井民俗表演等大型活动精彩纷呈,真实再现了宋代都市的繁荣景象,它模糊了时空概念,缩短了时空距离,是对中国古代文化的一种追忆与表述。
西溪国家湿地公园位于杭州市区西部,是罕见的城中次生湿地,有丰富的湿地生态资源、幽雅的自然景观、丰富的人文景观、深厚的文化积淀,能给人们提供许多视觉美学享受,是一种宝贵的自然旅游资源[5]。西溪始起于汉晋,发展于唐宋,兴盛于明清。这里生态资源丰富、自然景观质朴、文化积淀深厚,曾与西湖、西泠并称杭州“三西”,是目前国内第一个也是唯一的集城市湿地、农耕湿地、文化湿地于一体的国家湿地公园。西溪湿地蕴涵了“梵、隐、俗、闲、野”等五大主题文化要素。西溪人文,源远流长,自古就是隐逸之地,被历代文人雅士视为人间净土、世外桃源。宋高宗赵构、清代康熙和乾隆都曾游历西溪并留下笔墨;坡、米芾、唐伯虎、郁达夫、徐志摩等寓居卜筑、诗画歌咏,留下了大批诗文词章。经过专家考证,施耐庵以西溪为原创撰写了传世名作《水浒传》;西溪还是越剧北派艺人的首演地。西溪民风,淳厚质朴。每年端午节举行的龙舟胜会,历史悠久,形式独特,被誉为“花样龙舟”;西溪的“桑・蚕・丝・绸故事”重现西溪原居民的农家生活劳动场景,让疗养员认识和了解水乡典型的民俗。
1.5以名人故居为轴线的人文景观杭州拥有名人故居的人文景点达100多处,这些景点大多位于西湖周边或老城区内,它们不只是陈旧的宅院,而是一个城市的文脉,在历史名城的文化中扮演着重要的角色。以名人故居为主题的纪念馆作为自然疗养因子――人文景观不仅仅只是排布一些历史资料,名人生平,而是拥有更多的人文气息,还因为大部分坐落于湖山之间,景色也不逊于其他景点。比如杭州马坡巷的龚自珍纪念馆,那里闹中取静,古色古香,游人到此,多被他那箫心剑气的人格、风雷激荡的诗文以及不拘一格的书风所感染而惊叹[6]。大画家林风眠曾经为自己亲自设计的故居做出了这样的描述,“南面隔湖可望南山诸胜,与湖心亭、三潭印月为比邻;东依平湖秋月,可望六公园;西趋西泠桥,可望北山诸名迹……”每一所名人故居都有一段奇妙的历史,怀着静谧的心境,在雅致的故居里徜徉,巡视有着灵魂的旧宅,品味名人曾经的历史,是一种高格调的景观疗养。
2人文景观的开发与利用
景观从广义角度来看,即我们所能看见一切自然物与人造物的总和[7],它包括自然景观和人文景观。人文指人类社会的各种文化现象[8]。人文景观是集多元文化于一身的文化产物,承载着深厚的文化底蕴,代表着当地的民俗民风,体现并标志着一个国家、一个民族、一个地区的文化水平和文明程度,是城市在长期的历史发展过程中留下的特有的历史文脉。例如,北京的故宫,西安的兵马俑,甘肃莫高窟石刻以及象征我们民族精神的古长城等等。这些闻名于世的游览胜地,都是前人为我们留下的宝贵人文景观,民居、村寨、音乐、舞蹈、壁画、雕塑、手工艺及特殊风俗习惯和地方风情也是独特的人文景观,这些都为如画的风景增添了更多的疗养价值。
景观因子是自然疗养因子重要的组成部分,是生命存在的必要物质,是维护机体内外环境平衡的必备条件[9]。景观疗养把景观作为一种疗养因子,通过人们的感受而产生心理、生理效应,达到增强体质、防治疾病的目的。巴甫洛夫学说认为人的基本神经活动过程是兴奋和抑制,由大脑皮质加以调节使其平衡。正诱导是抑制过程所诱导出来的兴奋,负诱导是兴奋灶周围抑制的出现和加强。人文景观使人的大脑皮层产生一个新的、外来的兴奋灶,原有的病灶受到抑制,从而达到消除紧张、焦虑状态,使心情愉快、情绪稳定、精力充沛、食欲增加、睡眠改善,而起到祛病强身的作用[10]。历史和文化是疗养区人文景观的最基本的要素,自然景观是它们的载体、凝聚地与承载点。杭州疗养区有着丰富的人文景观资源,对其特征的研究并加以开发和合理运用是非常必要的。在人文景观的开发与利用中要认识到历史和文化特征对于疗养员的健康、高尚情操培育的重要性,应注重挖掘、提炼和发扬地域的历史文化传统,我们在研究景观疗养因子的过程中不能把自然景观和人文景观机械地割裂开。同时,还要注意到人文景观文化构成的丰富性、延续性与多元性。因为疗养员有着不同的文化层次和审美品位,因此我们要针对杭州疗养区人文景观和杭州本土文化特征,探索这些非物质文化符号对疗养的身心作用,我们既要选择高层次、高品位的人文景观作为自然疗养因子的一部分为疗养服务,又要对一些健康向上的与人文景观相关的历史故事、神话传说和逸闻趣事等整理编写,做到雅俗共赏,使疗养员在休闲中得到身心康复。
参考文献
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人文景观范文第4篇
1概念界定
本文研究的“武冈古城历史人文景观”，是指在武冈地区自然景观的基础上，叠加了2000余年筑城史，融合了武冈地区特有的都梁文化而形成的具有历史价值、人文价值、观赏价值的人文景观。武冈古城历史人文景观根据其形成的原因主要分为四大类：第一，地方特色型人文景观：武冈古城及周边地区的人们，在长期的日常生活过程中，为了满足一些物质及精神方面的需求，在改造和利用当地自然景观的过程中，逐步形成和发展起来的具有明显地域特色的人文景观。第二，历史名人型人文景观：某些历史名人在该城或周边地区进行的一些重要行为而留下来的具有纪念价值和历史价值的一些遗址、文物等。第三，历史事件型人文景观：在该城或周边地区发生的一些重要的历史事件，尤其是***事战争等，保留至今的一些遗址、证据、痕迹等。第四，防御设施型人文景观：作为王城、郡城、和市、县中心而保存下来的一些防御设施和行***建筑如：王城、城墙、护城河等。
2武冈古城历史人文景观保护现状
2.1优势和条件
武冈古城历史悠久，人文荟萃，文化底蕴深厚，历为州、府、路、县治所。2200多年筑城史形成的名胜古迹如珠玑遍地，是邵阳市历史文物古迹最多的城市，极具开发和利用价值。对武冈古城实施保护性建设和开发，一方面得到了地方***府的高度重视，并制定了相关规划，另一方面，随着与武冈毗邻的崀山风景名胜区申请成为世界非物质文化遗产的成功，而形成的“张家界—崀山—桂林”旅游经济圈，也为武冈古城的保护和开发带来了新的契机[2]。
2.2保护的紧迫性
武冈古城是湘西南地区保存最为完整的一座古城，各级文物保护单位和登记不可移动文化遗产共有173处，类型丰富多彩，有古遗址、古窑址、古街道、古民居、古桥梁、古祠堂、***史迹、近代***纪念建筑、古井、古树、古水利设施等。但由于人们的重视程度不够，很多文物受到了不同程度的冲击和影响，其中更有一部分处在岌岌可危的处境中。时期，很多具有历史文化价值的古建筑、寺庙、佛塔等被打上封建迷信的烙印，遭到了无情的摧毁。一些民居、古井也在人们重建、开发的过程中，逐步消失。曾经风光无限，被誉为“武冈城墙甲天下”，令无数枭雄折戟沉沙，扼腕叹息的古城墙，沦为古城人们的“菜地”，并在人们不断的拓宽“菜地”的过程中，遭受几近毁灭性的破坏。
2.3保护的必要性
武冈古城是中国古代人们建筑技术、***事理论、***治生活、经济发展、文化繁荣的表现和结晶，既是武冈人们的赖以生存的家园，也是中华民族的历史文化遗产，我们不能眼看着它遭到破坏而无动于衷，让更多的人们去了解、爱护、保护武冈古城，是时代赋予我们的使命和职责。
3武冈古城历史人文景观保护的建议
3.1保护历史环境的整体性
武冈古城大小尺度适中，城墙、护城河、炮台、王城、街道、文庙等设施一应俱全，且基本保存完整，整个城市是一个完整的相互协调的有机整体。在保护过程中，一定要严格保护古城周边自然环境，充分尊重古城原有布局结构、街巷格局、传统肌理、历史文化遗产等人工环境：深入挖掘古城的传统文化、民间工艺、民俗风情等，整体性的把握古城人工、人文、自然环境，绝对不能人为的割裂各种文物之间的内在联系。
3.2保护文物的真实性
武冈古城历经几千年风雨沧桑，已经给该地区留下了足够多的历史文化遗产，我们应该尊重这些文物，还原历史的真实性，不要随意夸大或曲解其本身涵义。在制定武冈古城保护的规划和计划的过程中，一定要尊重武冈地区人们的生活习惯，不要把发达城市的“先进理念”、和“主流思想”强加给武冈人们。切实保护好武冈古城的山水格局、空间构架、街巷、江河系统。不要随意的去拓宽某些道路，在重建过程中故意放大某些建筑，更不能随意编造历史典故，这样做只能是饮鸩止渴，贻害后人。
3.3合理开发利用
强调历史人文景观的保护，并不是要把历史文物、古迹等都打包收藏，武冈古城毕竟是一座城市，我们在保护它的同时，也要考虑到这座城市的“主人”（武冈市民）的生活习惯和状况。不能因为保护古城、古街、古建，而否认古城市民修建房屋、扩建宅院的基本需求和权利，而应该在合理的规划下，有条不紊的开发古城资源，合理的规划各区用地性质，尽量保持原住民的安定，以保持古城独有的文化特色和生活习俗。
人文景观范文第5篇
关键词：旅游活动；景观审美
一、引言
旅游审美对象通常分为自然景观审美和人文景观审美两类。旅游人文景观的审美与自然景观审美不同，旅游人文景观的审美以自然美景为素材，人文景观审美文化中包括人类文明的成就，是真、善、美的结合。
二、人文景观审美的基本属性
1.体验性 关于人文审的美体验，康德和杜威有不同的意见，前者主张审美体验是关于形式的独特体验，后者在体验美学中提出了审美是有机体与环境相互作用的产物，柏林在其环境美学进一步指出景观美学包含着主体和客体的相互作用。
2.象征性 后现代主义主张尊重传统，承认在人文审美领域的装饰和象征的重要性，后现代主义注重文化与身份的稳定性，并试***加强文化身份，强调人文景观的空间对人群有象征意义。
3.文化性 文化审美经验不仅是生物本能，也包含文化和个人的影响力，它赋予环境对象一定的特点，根据他们的文化信仰和价值观的需求，清楚地表明对景观文化的认同及其稳定性，在文化的作用下，通过审美活动表达基于规则的景观美学。
4.偏好性 一系列的实验结果表明，在种族、文化规则、宗教、社会经济地位等规则的指导下，景观审美偏好显示出差异，文化的多样性和文化规则的选择是客观存在的。
5.结构性 结构主义美学高度重视景观元素本身与景观要素之间的关系，即景观要素之间的关系比美学价值元素本身，格式塔理论的原则认为环境对象之间的关系是某种形式及经加工的结果，审美景观存在主观和客观的统一性。
三、旅游人文景观的审美特征分析
人文景观的艺术属性包含着人类对景观的感知，是对人本质力量的对象化，可包含在***事、科学、宗教和民间生活中。具体来说，从崇高的意义角度考虑可包含宗教、道德事件，还包括空间和时间的距离，包含在悲剧意蕴与宿命论色彩的事件中；喜剧感是包含在模拟历史和命运中；形式感包含在历史和生活的节奏中。优美感中包含着适应人类生活事物的理想。这往往穿插在人文景观的故事中，每个故事一定都有让人感动的事件的存在。
1.旅游人文景观的实用和审美协同
人文景观可分为两大类，一类是有形的，如景观，建筑等；另一种是无形的，即传说、轶事等。人文景观是实用性与美观性的统一，具有真与美的统一。我们的祖先经历了严寒酷暑，后来逐渐有了房屋建筑，最初的建筑是以实用为目的，后来在发展中不断注入了美学的含义，秦汉时期后，筑亭主要是休息和迎接客人，后来人们开始关注与环境的和谐。风景秀丽的景观配着观赏亭，也给出了实用的功能。能够体现出建筑艺术精华的代表是宫殿，宫殿是权力的象征，是最高统治者的化身，是实用主义与美观主义相结合的代表。佛教从印度传入中国，塔已逐渐成为我国一个新的建设代表。佛教传入中国，功利和审美形态等外在的内容都得到充分发展。东汉末年，楼台亭榭是古建筑中最常见的形式，后来产生的密檐塔、花塔、金刚宝座塔等，在使用中的发展变化很大。中国古代建筑屋中大多是用在大棚中，目的是为了保护柱和墙体不受雨水的侵蚀。
2.旅游人文景观的历史价值美特征
历史是永恒的，它塑造着时间和空间的厚重，如果建设没有历史、没有文化、没有人性化的特点，那么这些人文景观都是苍白的。人文景观有和谐的体现，在所有的人文景观的塑造中，最吸引人的是立体的显示，即特色文化的表现。有相当多的旅游人文景观展示出了人文景观历史的遗迹，其文化特征的积累体现在文化历史的进程中，有其独特的形式和内容，无论从哪个方面看，都有其历史价值。通过物质文明和精神文明的隧道，启示着现在和未来。人们去参观人文景观，是为体会一段历史，会产生评价和审美行为。如人们去浏览泰山，不仅是怀着对其自然形态的热爱，还是带着对历史和文化环境等人文精神的钦佩。参观长城，举目远望，群山长城，如舞龙般气势磅礴，让人看到的不只是绵延万里的高墙，还有对秦始皇一统天下的英雄气概的折服，御敌于国门之外的智慧和才华。这是一个与历史相关的画卷，展示着历史的苍桑和痕迹，长城是历史的见证，而走进故宫，则看到的是末代皇帝坐在宫殿庭院，这些人文景观的意义不仅是给人以赏心悦目的感觉，更是告诉我们历史内涵的厚重。旅游人文景观营造了浓厚的历史和文化氛围，给我们一场盛大的精神盛宴。这种历史价值已经远远超过了人文景观本身的外部结构和布局，因此在审美中要肯定其历史价值，表明对美的认可。
3.旅游人文景观的深层文化底蕴
黑格尔对中国古典园林的审美情趣的研究有一定的局限性，究其原因是因为黑格尔缺乏对中国文化的研究，由于中方和西方传统文化的差异造成的，黑格尔反映了一个民族的审美理想，这是漫长历史时期凝结沉积的结果[1]。人文景观的历史，包含着其他形式的结构和外在美，埋藏着深厚的文化底蕴。人文景观所表现出的美的统一，是建立在中国美学基础上的，其特点是重视艺术的表现力。园林建筑的美学价值，是指游客可以在有限的时间内通过建筑得到一种时间和空间的"跨越"。中国古典美学的意境不是孤立的，而是通过艺术构思分离限制，突破情绪，引导游客享受外面的无限自然，感受社会场景和生活，认知美感。比如人们在浏览岳阳楼时就能够体会到深刻的历史观点，爱国情怀油然而生，这就是一个生动的例子，中国有着民族爱国主义的深厚感情，千百年来积累并显示出强大的凝聚力，充分体现在旅游景观方面。如数百年来，爱国人士前往西湖，去祭奠民族英雄的岳飞，这些历史的遗迹是社会审美理想的表达，同时也受到民族情感和传统留下的人文景观的影响，具有独特的审美价值。随着佛教的宗教建筑、寺庙被引入中国。印度石窟有宗教神秘主义的功能，孤立且摆脱世俗生活，象征超越人类诞生的宗教建筑，变成了一个富有中国特色的世界。最富神秘色彩的塔，随着不同的审美趣味，变成了形形的世俗观赏对象。
4.旅游人文景观的独特意境美
关于意境的说明，观点各不相同，难以全面解释。它说明了审美直觉和经验，往往让人知道意境之美，但对于科学的定义却没有明确的内涵。大多的学者的观点认为从多维角度，是由国家确定的意境，把境界分为实用、伦理、***治、学术、宗教和艺术六类，面对宇宙和生命的特定对象，感知它的秩序、节奏。我们所说的境界是指艺术美，人们独特的人文景观意境，往往与道德、自然和宗教三者联系在一起，他们是无形的，表达了物质和精神世界的丰盈，从有限到无限，从虚拟到现实，可最大限度的体现人与自然的和谐相处，使用无限丰富的***像组合，真实的再现场景。人文景观变化从一个地方到另一个地方，有着不同的意境。如浏览故宫中感受到的是厚重的历史，丰富的红色显示了庄严、肃穆的气氛，足以引起人们的理性思考。
5.旅游人文景观的社会美与艺术美的融合
代表性的建筑往往集中在社会历史文化和艺术的精华，是社会美和艺术美的融合统一。建设是音乐的凝固，音乐是流动的建筑，建筑是一切艺术的目的。建筑艺术是音乐美，建筑和音乐的审美特征是相同的，建筑结构的变化错落有致，以反映节奏和韵律，建筑是人文环境的系统。建设离不开环境，对建筑物的背景环境形成一个和谐的氛围，与周围的环境可以互为补充，相得益彰[2]。在这方面，西方人是不一样的，西方人着眼于建设独特的固定的生活环境，但中国着眼于建立一个能适应现实空间的自然条件。园林艺术中最彻底的运用建筑原则是形成林荫大道，修剪整齐。利用自然之趣，通过概括和提炼，借助声、影、光、香、色的不同感觉，创造各种理想的"意境"。
四、结语
旅游人文景观的审美中，展现的不仅是景观的自然形态，更多展示出了景观的震撼之美，顺应了自然、社会客观规律的特点，景观经过人文特征的升华后变成了社会的艺术，经过艺术的升华，实现了真和善的统一，展示出了旅游人文景观的魅力，体现出了"真善美十分相近的品质"。
参考文献：
[1]代迅.城市景观美学：理论架构与发展前景[J].西南大学学报（社会科学版）.2011（04），173-180
人文景观范文第6篇
所谓人文景观，是指可以作为景观的人类社会的各种文化现象与成就，是以人为事件和人为因素为主的景观。古老而又充满活力的中华民族，在上下五千年的社会实践中创造了博大精深的物质财富和精神财富，并成为人类社会的重要而又独特的文明成果。在内容非常丰富、门类异常复杂的成就中，可以成为人文景观的大约可分为四类。
1文物古迹
包括古文化遗址、历史遗址和古墓、古建筑、古园林、古窟卉、摩岩石刻、古代文化设施和其它古代经济、文化、科学、***事活动遗物、遗址和纪念物。例如，北京的故宫、北海，西安的兵马俑，甘肃莫高窟石刻以及象征我们民族精神的古长城等等这些闻名于世的游览胜地，都是前人为我们留下的宝贵人文景观。
2***活动地
现代***家和人民群众从事***活动的纪念地、战场遗址、遗物、纪念物等。例如，新兴的旅游地井岗山除也具有如画的风景外，“中国***的发源地、老一辈***家曾战斗过的地方”这些人文因素，无疑使其成为特殊的人文景观。而大打“鲁迅牌”的旅游城市绍兴，起主导作用的鲁迅故居、三味书屋、鲁迅纪念堂等旅游点也都是这类人文景观。
3现代经济、技术、文化、艺术、科学活动场所形成的景观
例如，高水准的音乐厅、剧院及各种展览馆、博物馆。像农业示范园、农业观光园这样把科研、科普、观赏、参与结合为一体的符合新时代要求的观光地也是此类人文景观的一种。
4地区和民族的特殊人文景观
包括地区特殊风俗习惯、民族风俗，特殊的生产、贸易、文化、艺术、体育和节目活动，民居、村寨、音乐、舞蹈、壁画、雕塑艺术及手工艺成就等丰富多彩的风土民情和地方风情。例如，近几年的旅游“旺地”云南，除得天独厚的自然条件外，还有赖于居住于此的各民族独特的婚俗习惯、劳作习俗、不同的村寨民居形式、服饰、节日活动等。傣族的泼水节、彝族的火把节、白族服饰上的“风花雪月”、石林和蝴蝶泉壮丽的爱情故事，这些都为如画的风景披上了一层神秘的面纱，正因为这些独特的人文景观，才使得云南更具魅力。
我们应该清楚，中国悠久的历史为我们提供了无比丰富的人文景观资源，只有充分开发和利用好这些资源，才能使我们在风景规划中取得成功，发挥人文景观资源在旅游业上的作用。
无论是自然的景观，还是人造的景观，好与坏的评判都不能离开人类的审美观。在古代中国，人们强调内在的情感想像与外在的形象塑造的统一。中国古诗词中讲究“托物寓情”，由此丰富引申出更饱满的情感。“情景合一”由此而出。情景合一才能使人产生意境，由此达到审美的最高境界。园林意境的产生也离不开“情”。绍兴沈园是宋代的“越中名园”，而真正使其成为千古名园的却是那首千古绝唱《钗头凤》。重新修复开放后的沈园，吸引了无数的游客，人们畅游在“竹影清幽”、“红梅照水”的美景之中的同时，无不为陆游与唐婉凄美的爱情悲剧而唏嘘不已，“情景合一”的诗意境界由此而生。园林审美的过程就是游客对园林艺术的观感、体味、思索，直至升华为主体意境的过程。这也是园林艺术的生命。而园林景观中最能引起人们情感变化的即为人文景观。故从美学意义上来说，人文景观不仅是风景名胜区规划中不可缺少的因素，而且也是人们审美出“情”的主要对象，一个风景区的灵魂之所在。
人文景观范文第7篇
【关键词】园林设计；人文景观；文化传统
引言
关于园林景观设计，中国园林景观师承中国传统文化“天人合一”的哲学理念。中国古代哲学“儒、道、佛”尊崇自然、追求清净无为的思想使文人园林形成了特有的恬静淡雅的气质，即“意”的确立。“神怡在心，意在笔先；情因景出，景为情造中国园林注重情景交融，“情”即“意”，情由意生；“景”即“境”，景由境成。而“意境”正是中国传统园林的造园宗旨。园林设计就是利用地形（包括水体）、植物、建筑、道路、园林小品等设计要素，最后将这些要素通过作者的有机结合，构成一定特殊园林形式，表达某一性质，某一主题思想的园林作品。神佛仙境是理想景观，园林景观是理想景观式的具体化，“一池三山”的蓬莱模式是其典型反映。园林设计是通过一定的园林布置形式以及创作方法，将对自然生态、历史文化所产生的感悟中提炼出来，创作出的理想园林模式！，园观创作及其审美活动仅仅是理想园林，及文化意境的一种表达形式。 构园有法，法无定式，构园要功能明确，组景有方，因地制宜，置山理水通过建筑经营，植物造景，以及道路系统的建设，达到景以境出，四时烂漫的艺术美。《画山水诀》云：“主山最宜高耸，高山须是奔趋”，“画有宾主，不可使宾胜于主”，“众山拱伏，主山使尊”。
一、人文景观的概念
“中国之宫室庭园，家屋居住，莫不有人文精神其内"。我国传统的风景名胜区往往蕴含着丰富的人文因素。所谓人文景观，是指可以作为景观的人类社会的各种文化现象与成就，是以人为事件和人为因素为主的景观。古老而又充满活力的中华民族，在上下五千年的社会实践中创造了博大精深的物质财富和精神财富，并成为人类社会的重要而又独特的文明成果。在内容非常丰富、门类异常复杂的成就中，可以成为人文景观的大约可分为四类：文物古迹，***文化中心 现代经济、技术、文化、艺术、科学活动场所形成的景观。
二、人文景观在园林设计中的重要性
自然景观是园林景观的主体，而人文景观是园林景观的主要组成部分。在植物造景的过程中不可忽视人文条件的作用，有目的地把人文景观融汇大自然的环境之中，会使园林景观呈现多彩的现象。如：风景名胜区内的楹联题对既借助景观环境的动人效果，又运用语言文字的表意功能，使观者的情与眼前的景融合起来，使游人的审美感受超越了具体时空的限制。杭州云栖寺“身比闲云，月影溪光堪证性；心同流水，松声竹声共玄机"的楹联，不但生动地描绘了实际的景观，而且表达了一种心灵的感悟，从而使人的感受大大地丰富和增强；摩崖石刻，既是造型艺术，又是文学艺术，能起点景作用；神话传说，虽无形影，却给景物笼罩上神奇的色彩；徐霞客的山水游记散文，流传天下，使自然美景存在于人们想像之中。这些人文因素不仅限于视觉感观，而且还包括景物在季节、气候、时序、音响、光影、馨馥气味以及历史传说、宗教等影响下所产生的特殊效果和观赏者各种官能的体察、情绪和意识。正是由于引入这种人文因素，才使景观环境的审美价值得到了很大的丰富和提高。人文因素与景观的有机契合使得人们从自然景观中得到了丰富的耐人寻味的景感，上升到一个更高的层次。人文景观在风景名胜区规划的应用，丰富和发展了自然景观的内容，使景观环境艺术更趋完美。
三、人文景观在园林中的设计要点
文化方面，要努力突出地方特色。我国有五千年的文明和丰富的非物质文化遗产，这是我们取之不尽的文化宝库。在国家非物质文化遗产名录中，全国有501项，其中有戏剧、曲艺、工艺美术、音乐舞蹈、传统医药、民俗等。这些可使之成为园林中的不可或缺的要素。园林设计者应认真学习，深入研究，针对要解决的问题提出解决的办法和手段。过分的非哲理化设计让人看不懂过分的程式化设计，又落入俗套。专家、领导，或业主，和群众之间存在着一条认识与标准的夹缝。努力走出这条夹缝，不断提高设计水平，汲取古今中外之精华，挖掘当地文化遗产融会于园林设计中，才能迎来一片园林设计的蓝天。现代文明强调人与自然和谐共生。传统园林艺术的主要手法――“巧于因借，精在体宜”，就是强调体验本区域之宜（包括宜和不宜的自然资源和人文资源），并保护和发展山水格局的特色。赵苑同时作为旅游景区，既受到区域环境与历史文化的制约，又因这种制约而形成了独特的区域特色。一方地域必有一方特征，包括山水格局、植物群落与人文历史等。人们所要做的就是赋予园林以文化内涵，从而烘托景观意境，把自然资源和人文资源相融合，使园林因文化而更加意境深远，使文化因园林而更能具象传承。 这就是园林布局中的形式的确定：根据不同的园林性质，不同的文化系统，不同的意识形态决定了园林形式的确定。内容决定园林形式，形式表现园林内容，体现园林特性，表达园林主题。在功能，科技依据的前提下，满足了人们的精神与物质文明的需 现代园林景观追求自然而散漫，富于时代感而不排斥诗情画意。现今的生态环境建设，强调人类藉以生存和生活的环境。在营造人工景观（如建筑物及园道、广场、驳岸等）的园林创作时，更应重视自然景观的恢复与保护。结合人文精神，创造独具特色的园林景观，即“城市+绿网”、“文化+绿化”的城市园林绿化总体特色。
四、人文景观在园林设计中存在的问题
中国悠久的历史虽然为我们后人遗留了大量的人文景观资源，但并不是所有这些人文景观都可在规划中随意使用，应根据实际需要和历史现实来选取。不可牵强附会，把人文景观改造为人造景观。现在许多地方都打着挖掘人文景观资源价值的旗号，大行人造景观之风。据悉，曹雪芹笔下的1红楼梦2大观园在华东就一下子冒出来7座，吴承恩笔下的1西游记2游乐宫在全国竟有近40座，各类民族文化村、宫等主题公园更是数不胜数，成功者却不到20%。由于这类人造景观往往投资巨大，一旦不成功，往往造成人力、物力、财力的巨大浪费。一方面是许多具有真正旅游价值的人文景观资源，特别是历史古迹得不到有效的保护，有些地方还出现了大量人文旅游资源被浪费的现象；另一方面，有些地方旅游开发又花巨资乱上项目，造成很大浪费。像这样肆意、泛滥兜售前人为我们遗留下来的宝贵精神财富，不但建设项目本身的经济运营情况往往不佳，同时还使我们旅游资源中宝贵的人文景观受到了歪曲和伤害，同时也是对我国刚刚发展起来的旅游事业的破坏。这一现象已经得到了有关部门和人士的重视，希望在不远的将来能得到解决。在进行风景名胜区规划时，设计师更应注意这一问题，使人文景观得到有效的利用和保护，从而创造出优美而富有吸引力的园林景观。
结语
将文化与景观融合的一种文化现象和具有特定文化内容的人文景观，是人类社会发展到一定阶段的产物。随着时代的发展，经济的繁荣，人们对文化的需求和文化的态度趋向于多元和系统化，从而进一步推动了文化的创新与发展。伴随经济文化的开拓，文化逐渐占据了经济发展中更显著的位置。文化内涵是园林景观规划设计的灵魂，影响景观设计与建设的因素除文化内涵以外，主要还包括商业价值和区位条件的准确判断以及对园林本体的精心设计和精心施工。外在因素包括了文化内涵、时代观念、社会思潮、审美时尚、科技水平、商业价值、客源市场、社会经济背景和地理位置等；内在因素包括主题创意、项目筛选、设施布局、线路设计、环境塑造以及经营管理和营销策划等。市场经济条件下成长起来的园林，具有明显的时代特征，反映着当时的经济实力、科技水平、文化观念、社会思潮、审美时尚以及生活水准等多方面内容。现代园林与传统景观所体现的精神、理想与意义的文化深刻性相比，具有一定的局限性，当下的园林是一种面向大众的文化快餐，这既是现代科技文明对景观文化内涵的一种时代表达，也是商业文明中采取的一种策略。
参考文献
[1]俞孔坚.《景观：文化、生态与感知》1998
[2]张文德.二十四桥景区的人文价值与美学思考[J].中国园林，1992，（3）：32-35.
人文景观范文第8篇
景观设计在我国虽然还属于新兴学科，但根据学科的发展与市场的需求，许多院校都开设了景观设计专业或者园林景观设计课程。由于学习这门学科专业组建方式的不同，也导致学习园林景观设计的侧重点不同。例如，建筑学专业课程体系中的景观设计课程，研究方向主要偏重关于景观中的空间营造及建筑设计，课程内容多以规划和建筑外观设计为主；园林专业的景观设计课程，其研究方向是关于景观中自然生态系统的营造，课程内容多以绿化设计、植物造景、生态设计类为主；而环境艺术设计专业中的景观设计课程，主要研究的是关于景观中的空间环境及景观环境设计，课程以环境设施及环境美化为主。从中我们不难发现景观设计课程的设置存在很多割裂和交叉的问题。所以容易形成以偏概全的错误认识，将园林、景观、建筑、环艺等专业的某些课程内容等同起来。高职院校环境艺术设计专业学生在学习园林景观设计课程中作业阶段过度依赖于计算机作***软件、风格混乱、传统文化及地域特色缺失等问题。其具体表现为：（1）过度依赖计算机软件。随着社会发展，计算机普及，环艺专业学生在设计方案时都大量使用计算机软件。用电脑没有错，时展，计算机软件所制做出的效果***及方案相对逼真。但是带来直接后果就是学生手绘能力大大下降。导致工作后和客户谈方案，有些实习学生连基本草***都无法绘制出来。（2）盲目跟风、风格混乱、传统文化及地域特色缺失。近些年来，由于国外景观设计流派和风格的冲击，一些园林景观设计师，盲目跟风照搬，使园内景观风格混乱。甚至在一个整体的滨河体系中出现几种不同风格的景观，产生出不伦不类的视觉效果，奇怪至极。相对而言，在设计园林景观时，我们应该将我国的传统文化或者是当地的地域文化融入景观之中，这样不仅地域风土特色明确，而且还传承了我国几千年的传统文化。但是跟风现象不仅使风格混乱，也使我们地域文化特色产生了缺失。（3）学生自身审美及情趣修养不够。高职院校中的环境艺术设计专业学生在学习课程的时候往往会出现一种奇怪的现象。他们在学习设计专业课的时候，往往会很用心，尤其是一些专业技能课时甚至会熬夜来加强训练。但是在学习一些公共和专业理论课时，会出现重视程度不够的情况。例如，中外建筑史、艺术概论、设计概论等课程。这样就产生了自身审美与情趣水平难以提升的问题。从而降低了学生审美情感的敏锐度，进而影响其对于建筑景观设计的想象能力。
2景观设计教育中具体问题分析
我们学习研究艺术人员都知道，艺术、好的设计她是来源于生活、并且高于生活的，她需要我们设计师观察体验生活，体验社会。如果学生仅仅把做设计停留在技术层面上，那么他所做出来的方案就是闭门造车，会给人一种没有细心思考推敲，没有创意的感觉。就绝对不会做出生动的、感人的、震撼人们心灵的好的设计。学生不外出接触社会还会导致他们于我国传统的历史文脉、当地的生态环境系统以及该区域的本土文化相脱节的严重后果。高职高专环艺专业的学生大部分都来自于城市，其成长生活的环境远离自然，这样就是使他们缺乏对大自然的认知和理解。而且现在的学生，他们从小生活在混凝土的世界里。因此，缺乏对原生态自然的体验，还有一部分学生来自农业现代化高度发展的农村，自然栖息地被农田取代，所以他们从小面对的是单一的经济作物，具有原生态的乡土景观地貌也遭到破坏。因此，他们也缺乏对原生态自然多样性的理解。作为高职院校环艺专业的学院更应该研习当地的人文景观。它的实现就要求我们学生要不断地体验社会、体验生活、体验不同地域文化，学习了解不同的生活习惯、生活方式以及价值观。要善于感悟人文精神，寻找出适宜当地历史风俗、文化背景的符号载体。只有这样我们才能够设计出符合当地人生活习惯及审美情趣的公共园林景观空间。
3拓展新的教与学方式
***针对高职院校的办学模式有明确规定，即2+1。就是两年在校学习专业文化课程，一年在校外由学院联系的校企合作单位实习一年。而且各个高职高专院校也在***的指导下，积极筹建校内实训、实习室。所以在这样的办学背景下，我们高职院校的环境艺术设计专业学生接触到先进的设计理念就能够更好学***观设计课程。首先，我们应该将“师法自然、体验文化”的观念引入到景观教育实践中来，要求学生进行景观设计之前应该先从自然风貌、历史文化、自然现象、风土人情等方面人手，寻求一个设计思路，确定好设计着力点之后再加人相应的设计理念和表现方式。通过这种形式，可以使课堂教学不再是空洞的技艺传授，而更多地将学生们的思绪带回到大自然、历史及我们的文化与生活中来，这样不仅使他们在学习和设计的过程中体会到更多的创作情趣，同时也弥补了他们对自然缺乏理解体验的缺陷。除此之外，学生在学习设计基本理论和方法的同时也提高了他们认识问题、思考问题、解决问题的能力。其次，要理论联系实际，学院为专业准备的设计工作室教学为学生实践搭建了良好的平台，让他们在学习园林景观的课程中尽可能的从头到尾都经历一遍。即实地考察、构思方案、绘制草***、设计组讨论、客户沟通、电脑效果***绘制以及最终局部方案实现。在这个过程中一定要注意培养学生的全局观、挖掘学生的创新精神以及熏陶他们对中国传统文化和地域文化的热爱之情。只有这样才有助于我们园林景观设计学科的发展。有助于我们培养社会所需的高素质专业人才。
4小结
未来属于学生，城市历史文脉的恢复与建立和自然生态系统良好持续的发展需要他们去努力。所以，在景观设计教育中，我们要向学生灌输正确的设计思想和方向，引导他们去认识城市地域历史文脉和自然生态系统，唤起他们对园林景观设计学习的热情和热爱。景观设计教育更是任重道远，它影响了我们这一代甚至是后代的生存环境。因此，我们需要付出更多的努力。
人文景观范文第9篇
关键词：当代园林；客家；人文景观；梅州客家公园
客家，一个人口仅次于北方人，成员遍布世界各地的中华汉族民系，其独特的客家文化拥有着丰富的文化内涵，是中华文明的瑰宝。作为客家文化继承和发展的外在显示——客家人文景观，在中国环境艺术设计中独树一帜，有着独特的魅力，它那非同寻常的美学追求等待着人们去研究和探索。
1 地理环境与开发条件分析
选择一个合适的场所，对探索当代客家人文景观而言是极其重要的。而本样地所在——梅州客家公园，就是一个绝佳地点。
梅州是国家历史文化名城，是我国汉族客家最集中的聚居地，素有“世界客都”之称。而身处客都的梅州客家公园，位于梅城江北东山片周溪河畔，刚好在梅州诸多历史人文古迹“状元桥、东山书院、两院院士广场、千佛塔”的连接段，有着得天独厚的人文环境优势。
另外，公园内部占地10.88hm2，地理环境形态多变，极为适合环境艺术设计的展开。就目前而言，梅州客家公园是国内规模最大、展示客家文化最全的综合性公园。
2 设计概念的探索与规划构思
在当代，全球文化景观百花齐放，要在其中脱颖而出，必须要突出自身文化印记的特点。
2.1 如何展示客家历史人文的特性
继承发扬客家文化的优秀理念，重在提炼人文艺术元素的精髓。要从客家文化中汲取适合当代的设计精华，就要对客家文化有精深的理解，并用开阔的视野来探索符合现代审美的构***布局、材料选择和文化诉求，有鉴别地使人文艺术元素成为创造新形式、新风格的源泉。
众所周知，客家文化之所以能在全球文化百花齐放的大环境中占有一席之地，很大因素在于其重义轻利、崇文重教、敢为人先等优良人文品性的传承。而这些人文品性能否通过环境设计来展现，则是客家人文景观是否成功的关键。考虑到近年来许多风景园林较为缺乏相关人文含义的体现，客家公园应该怎样避免这种只考虑平面构***，而没有赋予这些空间线条以人文含义的现状呢？
2.2 如何体现客家精神的当代特点
目前全世界2000多万华侨中有超过一半是客家人，而作为世界闻名的客属华侨之乡——梅州，应该如何定位梅州客家公园？梅州客家公园作为目前国内规模最大的展示客家人文精神的综合性公园，又要如何体现当代客家的时代感和文化艺术品位呢？另外，围龙屋“方圆变奏的韵律”的意境作为传统客家人文景观的主要体现，是否在当代就无法延续了呢？
2.3 公园规划的指导思路
基于上述设计概念的思考，考虑到围龙屋作为客家最基本的人文***腾延续了千年，而客家人文景观的精神源于客家人对家乡山水的情感，梅州客家公园在突出场地使用人群的国际化和当代化的基础上，突破传统的客家园林少数人群独居一方而缺乏开放的特性，将围龙形式的新时代建筑与现代园林规划景观结合，用围龙形式建筑加上现代广场的营造手法艺术再现客家人文景观的精髓，再通过各种从简提炼的现代材料来营造新形式艺术氛围，进而展现出稳重、大气和富有现代景观视野的客家人文景观。
3 客家公园人文景区规划与系列设计
3.1 人文景区规划思路
在客家公园的景观营造过程中，人文元素的体现一直是重要的考虑元素。首先是建筑题材与体现形式的选取。在题材上，选取了广东客家博物馆、梅州大学校长馆、梅州将***馆、黄遵宪纪念馆等代表客家文化内涵的景点建筑；在形式上，除了传统客家围屋形式的现代展厅式改造，更别出心裁地设计出既有客家文化特征又富有时代感的新式类围屋建筑（***1）。
其次，是公园空间布局和功能分区的造园构造。就空间布局而言，黄崇岳先生著作《客家围屋》中指出：“围屋景观布局应如同一个太极的***案：陆上屋为阳，屋前水为阴（***2）。在具体的景观设置中，公园的空间布局亦遵从此道，而且创造性地代入了类旱山水的设置景观，即在公园东区的主体区域，以客家博物馆为主。加上中西合壁式的客家民居建筑达夫楼为“陆上屋”，突出 “大客家”的意识；而与此相对，以三种形态的半环形水景来表示“屋前水”，由里到外分别是中心层类旱山水的圆弧形沉降广场处的水池景观、利用天然地形高差制作的梯田式跌水景观（***3-4）以及最的周溪河岸环绕水带景观。这一整体布局堪称是目前国内同类公园中规模最大的客家人文景观布局了。
在功能分区方面，该公园对人文景观的表达亦有较深层次的思考。如在基本地形分区上，借助梅州原生态河流——周溪河，将园区分为东西两大功能区。而两者之间，以一个古式江南孔桥相连接。这种做法使整个公园既成一个整体，又有功能区位的清晰划分，充分体现了人文传承与景观构造相和谐统一的设计思想。
3.2 体现当代客家精神特点的景区规划思路
首先，考虑到传统客家文化特征是以围龙屋为主体的风水屋场，所以在本项目的景观设计加强了对客家围屋建筑的演绎：“第一，以优秀围龙屋作为梅州将***、梅州大学校长等客家英才的展览场馆，借助老式围龙屋展示的诸多客属名宿，反映了客家民系人才济济，以及客家对崇文重教、重义尚武传统美德的传承与发展；第二，以中西合璧式的达夫楼（***5）为代表的近现代建筑，一方面，是反映历史上客属华侨对家乡的浓浓乡情；另一方面，代表客家人开放的心态与思想；第三，是以新围龙屋形态展示的客家博物馆，用新世纪的建筑方式来表达围龙屋建筑，而内部陈设的都是客家先民发展的历史轨迹以及对未来的展望。这三种形态的建筑，既有空间形态上的演化，更有历史意义上的传承发展。
人文景观范文第10篇
关键词：人文景观 地域文化 景观规划
中***分类号： P901 文献标识码： A 文章编号：
随着景观规划设计对城市环境的影响愈来愈重要，新的景观规划设计思路也在不断的产生于创造。对于我国有着几千年地域文化的国家来讲，积淀的历史景观必定会萌发出更多的创造，从而促进地域人文景观的发展，丰富地域文化的再次萌发，这对于现代城市的整体景观规划提出了更高的要求和创造源泉。
1历史文脉是人文景观营建的核心
所谓文脉(Coniext)，原意指文学中的“上下文”，也可以认为是事物在时间或空间上与它事物的关系。在此认为“文脉”，是指文化的传承与延续的关系。一个城市历史遗留下来的文化精髓可以说是代表一个城市社会的精神，历史文脉是一种文明的渐进延续，是历史与文化的积淀，它与城市文化和历史环融为一体，反映自身的文化特征。在当今全球化进程中，地域文脉成为了重要的地域性的体现。
景观规划设计是地域文化的体现，是人类文明不断发展过程中的物化现象，是不断和人类各方面文化融合发展的结果。这不断演变的历史文化信息就成为了地域的一种文化脉络，这些文化脉络是这个地区的文化基因。这些文化基因记载着这个地区历史发展，对于今天的风景营建来讲，依然是重要创造的基础，必将会对这些历史的记忆再凝练与创造，从而延续地域的文脉，弘扬地域的历史文化精神。
2传统人文景观的特征
2.1人文情感性
传统人文景观最核心的特征即是有人类的文化创造，是人类文化的产物。人类文化创造作为人文景观的核心，反映了人类的智慧创造，是这个地区中人类共同的记忆创造，沉淀了这个地区中人们集体的感情，是最有凝聚力的智慧创造。
2.2历史文化性
人文景观在其内容和特性上都深刻的反映出这个地区的历史文人价值，凝聚有重要的人文信息，不仅仅是体现了一种景观环境的氛围，也展现了这个地区的历史展现功能，具有该地区的历史景观意义。
2.3地域特征性
人文景观具有一定的地域特征性，其景观的营建在设计风格、形态艺术、还有色彩等方面都具有相似性，都深刻的反映了当地人们的追求，承载着当地人们千年以来的智慧创造，成为这一地域的文化影响核心。
2.4时代应用性
人文景观是历史文化的产物，必然是不同时期、不同阶段的人类创造，都有着不同背景历史条件下的创造，随着时代的进步，这些历史人文景观都有其重要的实际价值与功能，都是时代的反映，是人类在不同时期的需求，具有重要时代价值。而且经历时间而积累，这些人文景观对任何时期的人们都具有时代意义。
3基于传统文化基础的景观规划设计方法
3.1将自然与人工融为一体进行规划设计
中国古代山水风景营建文化是景观规划设计重要的方法。中国古代的山水画对于城市风景环境的营建有着重要的影响。因为人总是以一种整体的观念去看待城市风景的营建，总是将城市周边与城市之内特殊的风景点相互的结合起来，将自然山水更为人性化的处理，将山水环境的美景转化为人的特殊情感而从展现给世人。古人总是以宏观的视野结合于周边的自然环境舆***人文特色而营建的，使这些景观具一定的文化意义，并与自然保持一个空间上的整体性，整体展示给世人，强调整个空间环境的历史意义。
3.2通过视觉的空间联系进行规划设计
对于景观环境的空间设计中，掌控景观之间的相互关系性有着重要的作用，在传统的景园设计中，前人都已总结出了大量的设计手法，例如借景、对景、障景、框景等。从这些手法中可以看出这些都是基于视觉基础上。人的透视则可以产生轴线，从历史的风景规划设计中可以看到大量的轴线规划设计方法存在。轴线有着明显的功能性特征，可以组织空间，加强对空间的控制，可以升华空间的特殊含义。传统文化别崇尚“以中为尊”，因为人的视线总是发散的一种状态，每个人则成为世界万物的视觉中心，而视觉的光线是按直线的路径进行的，自然便产生了“轴线”唯一性的概念，也是人们最早掌握和认识空间的基础。因此大量的历史营建作品特别强调轴线，也因此成为了城市设计最为重要的方法之一。
3.3借重要的景观节点控制整体环境的空间秩序
在传统历史的景观规划中，对特殊的自然环境总会进行重点的设计，例如明清北京城的万寿山的设计，以及颐和园的佛香阁的规划设计，还有园林中的沧浪亭中的亭子的选址，都是选择在重要的地方，成为控制整个景观环境的核心，从而协调周边的空间秩序。在传统的景观营建中，往往根据自然环境和自身的社会文化特点，在重要的地方点缀以人工建设。这些建筑在当地则可以称之为地域的标志性建筑物，其在城市中都有着重要的功能含义，并且对城市的空间格局和城市形象都有着密切的影响。例如山东泰安城，在空间上，城内的许多重要建筑与泰山上的主要标志建筑基本都从整体上控制着城市的空间结构。古人强调因地制宜、顺应自然，利用重要的景观节点来控制整个环境的布局。依靠自身独特的空间形态，以重要建筑之间或与自然环境相互的空间关系作为其选址的重要控制因素，最终使整个城市的重要建筑之间产生一定的空间联系，形成一个空间上整体的联系网络，通过之间的协调性来对城市的整体空间格局进行控制。
3.4借“人文环境”培育城市精神
一个优秀的景观环境展现出了一个城市空间的文化。芒福德曾说:“城市文化归根到底是人类文化的高级体现”。[[美] 芒福德著.宋俊岭等译.城市文化.]一个好的景观环境，能反映出这个城市的文化发展的水平。《荀子》中有句话：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不眺……不禁叹为之治也”，[ 《荀子》]景观环境也可以说是在营造一种文化。城市是人类生存的重要场所，是人生意义的体现场所，而不只是生命消耗的物质空间。亚里士多德曾所：“人们来到城市是为了在那里过一种更好的生活。”[亚里士多德.***治学.卷A章二]在城市中有许多文化胜迹与古迹，古人向来崇尚历史圣贤，对当地做出重大贡献的明吏十分崇敬，总会在城市中建设重要的建筑铭记先贤。这些胜迹彰显出了这个境域的人文气息，提升了整个城市的精神文化，表达了一个地方的文化追求。虽然城市文化多种多样，但城市的景观空间规划中则能反映出一个城市的主导文化需求，这是一种历史环境所影响的结果，这是一个城市的文化追求的核心所在。一个城市的景观好空间体现了城市发展的时代追求，通过空间环境所展示的“文化语言”进而对空间的寓意进行阐述，从而在整体上塑造一种文化空间格局。
小结
传统人文景观，其具有明显的历史人文特征，是这个地区文化积累的重要体现。人文景观是人类文化、思想、生存情感等众多活动的积累，是人类最凝练的文化创造，它指导着地域的人文精神价值，对该地域人文的思想和生活都具有重要的引导作用。这些传统的人文景观蕴含着浓厚的地域性风采。现代的人文景观设计应积极的从传统的历史文化中吸取智慧，并结合当今的现代生活需求，继而创造一种具有本土的人文历史特色，把一种人文精神融入到景观规划设计中去。
参考文献：
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[4] (美)刘易斯·芒福德.国外城市规划与设计理论译丛书:城市发展史—起源、演变和前景.中国建筑工业出版社,2005.