学文网摘 要：文章主要以露丝・本尼迪克特的文化人格理论来分析《源氏物语》中的三位男子：光源氏、夕雾大将、熏君，他们性格的异同。文化影响人格，但个人自主选择会形成自己的独特的个性，所以，文章论述了平安时代的大的社会环境造就了这三位男人的性格相似处，但是三人的生存环境又是各自不同，他们在对待事物时又会有自己的选择。
关键词：文化；人格；自主选择
一、《源氏物语》与文化人格派
“本尼迪克特认为，人类行为的方式有多种多样的可能，这可能是无穷的。但是一个部族，一种文化在这样无穷的可能性里，只能选择其中的一些，而这些选择有自身的社会价值取向。选择的方式包括对待人之生、死、青春期、婚姻的方式，以至在经济、***治、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过形式化方式，演变成风俗、礼仪，从而结合成一个部落或部族的文化模式。诸文化模式之间的差距之大，甚至可能是完全对立的社会价值观。但这一模式中的行为方式总有其合理的方式，这样一些模式，区别着不同文化，同时也塑造着所辖的那些个体。”[1]
《源氏物语》中的日本当时的民族特性有其独有的特色。在文中的人物身上都可以寻找到相同点，但是他们每一个体在面对社会文化时，有都有自己独有的处理方法。正如本尼迪克特所说，他们有权决定与社会保持对立、中立抑或是融合。这样人物身上就有了自己的标签。
本文就是以文化人格学派的主要观点来探析《源氏物语》中的男性身上的异同处，文化导致他们的相同点，个体自主选择又导致他们性格彼此鲜明。在书中的男性身上我们看到这些他们都是轻浮、好渔色、朝秦暮楚、无所事事，同时又是多愁善感、注重爱情。但是源氏的多情与做事果断，和夕雾的古板与做事的固守陈规，和熏君的性格清冷与优柔寡断，这三人又是不一样。
二、原因
平安时代，贵族们过着奢侈荒废的生活，而贫民依旧是度日如年。虽然在这个时代大规模采纳女官对女性权力有所提升，但是男女不平等还是没有改变。这个时代的女子还是活在男子的胁迫之下。贵族男子更是如此，他们肆无忌惮地玩弄中下层女性，再毫无顾忌地将她们抛弃。其中，主人公光源氏即是如此，而他的子孙们也不能逃离男人的劣根性。那么，他们身上这些习性是怎样造成的呢？
（一）教育方式
首先，我们来谈谈日本当时的育儿方式。日本人对男孩和女孩的教育方法不但给女孩，也给男孩带来一些根本性问题。即女孩不被父母重视，而不仅仅是社会轻视她们是她们的父母在一开始就没有把她们放到公平的地位之上。“日本孩子从小就享受绝对放任的母爱。母亲周密的关照和无微不至的爱，会给孩子带来一种安全感，但从长远看，它还有更为复杂的后果。它使日本的男女关系更为复杂化了。”[2]所以，可以看出日本男子在下意识中总是试***找像妈妈一样疼爱自己的人。《源氏物语》的主人公即是如此，觊觎他的母妃藤壶女御，并且三番四次去侵犯她。源氏大将为什么会如此迷恋他的后母？主要是因为受周围环境的熏陶。在他生活的那个圈子里人们都在提他的生母桐壶更衣，并且说藤壶女御酷似他的生母。这样，导致他的恋母亲情结愈加浓厚。而同样，源氏的儿子夕雾也同样如此。
（二）婚姻方式
平安时代，男子的的拈花惹草也得益于当时的婚配制度。平安时代，虽然实行“访妻婚”，但已与原初形态的走访婚一相去甚远。日本这个时代的访妻婚属于专偶制婚姻形态，但已发生变异，表现为：第一，独居但不同居；第二，父权制时代延续母系氏族社会婚禁规则，因此，属于“变异的专偶制”。夫妻同居逐渐出现，但在日本社会生活中，尤其是贵族社会，访妻制仍占有重要的地位。这种暮合晨离的方式，对于女子未曾谋面，只要声名在外，就会成为男子的追求目标。
另外，平安时代时，妇女婚前性自由在一定程度上是被允许的。这也是导致女性被男子抛弃的一个悲剧命运的一个借机。连当时的社会都可以接受这样的事实，所以这也在一定程度上影响了男子的好“渔色”，因为这样做他们根本不会收到多大苛责。
当时的婚姻同宗同姓通婚，异辈近亲通婚也是一种普遍现象。首先，是日本的皇族，绝大多数都是实现同姓近亲结婚。藤壶女御就是先皇的第四女，先帝与桐壶帝的关系不明，或者是堂兄或者是叔伯关系。因此四公主乃是桐壶的侄女或堂姐妹。后藤壶女御又与源氏公子私通更是近亲婚配。源氏的儿子夕雾娶的云居雁也是近亲，熏君也是娶了公主，也是属于一族的。所以，源氏一门的婚姻都是近亲关系。这祖孙三人也是一样的。
所以说，平安时代的访妻制是一种***治行为，是一种新的联姻来扩大 自己的势力的机会，起决定作用的是家世的利益。这种访妻制是“妇女越来越被剥夺了群婚的自由，男子却没被剥夺”，性自由为男子独有，而且，贵族男子还滥用这种权利，过着穷奢极欲的多妻生活。这种变异的专偶制与原形态的走访婚已相去甚远，只是大体保留了走访婚的外壳，即由男方到女方造访的走婚形式和母系氏族外婚制的婚禁规则。
这样的环境造成了源氏及其子、孙都具有了这时代贵族男子的劣根性。渡边淳一说过：为什么源氏一直到死还是在追求女人，因为他是男人。
（三）自然信仰
平安时代的日本人地自然很是崇拜，而且他们有自己的信仰本土的教派。所以当时的人特别相信鬼神之说。他们在遇到亲人生病或是去世，都认为是鬼祟作祟，并进行驱魔。加上日本的地理环境很是恶劣，所以，养成了他们的多愁善感。在书中主人公常常以泪洗面，试想中国人的观念里男子是有泪不轻弹。而日本男人不同，他们像小女儿一般有伤心事就哭泣。这也与他们生存的环境有关。
三、不同之处
《源氏物语》中的男人的个性又是自己的不同之处。源氏大将与夕雾，显然源氏的好色要胜于他的儿子。另外，在“恋母”情结上，源氏比夕雾手段要强烈，他强迫藤壶女御与其私通，但是反观夕雾，他只是偷窥紫夫人，并在心里爱慕自己的后母而已。他的爱是相对而言是纯洁的。在两者不同的做法上，用文化人格学派解释就是因为源氏与夕雾实在不同的环境下成长的。夕雾是在母亲失去，父亲不亲近的环境下长大的。而源氏公子虽然母亲早去，但是桐壶上皇对他宠溺有加，导致了他胆大妄为，而夕雾在没有父亲的支持下养成了少年老成，做事谨慎的人。
源氏与其名义上的儿子熏君又有很大的差异。源氏处处留情，而熏君不轻易付出自己的真心，希望找到真正的爱情。源氏在处事是当机立断，而熏君则思前想右，优柔寡断。从小盛年的母亲大人就出家为僧，在观察到父亲许许多多的妻妾之后他幡然领悟自己必须找到正真的爱人才与之成婚，这样双方才能不受伤害。在这样的童年记忆中，养成了熏君性格。在对一往情深的宇治大女公子时，也因为优柔寡断与之交织错臂。终于，找到一个替身时，他的性格又使人去楼空。如果，这样的是放置源氏身上，是绝对不会发生。
平安时代的文化导致在那个时代的男子好渔色、伤感、轻浮等性格，但是每个人的生存环境是不尽相同的，所以，他们每个人又是有自己独特的个性的。个体在环境磨砺中，因为人的可塑性所以他可以选择适合自己生存方式的文化。所以文化影响人类性格，个性问题也起到很重要的作用。（作者单位：沈阳师范大学社会学院）
参考文献：
[1] 紫式部.《源氏物语》[J].云南人民出版社，2002.
[2] 马驿.《丑陋的日本人》[J].山东画报出版社，2006.
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