学文网生活德育论文篇1
一些德育教学工作者只是单纯地重视德育的“***治意义”而忽略了德育的“生活意义”。更有甚者，部分德育教师将学校的德育与“***治教育”简单地归为一体，因而产生了一些问题。例如：片面强调高尚的道德原则教育，忽视了生活具体细微道德的培养；无限放大德育的目标，一味突出纯粹的道德规范知识教育；单纯依靠大而空的英雄人物、伟人事例的说教，忽视从小事做起的细节教育；在缺乏对学生生活实际客观分析与针对性指导的基础上，简单地用“成人世界”的价值观念来教导学生，使学生无所适从，因而使得德育工作沦为片面的知识理论说教与灌输的过程。如此缺乏生活化的教学方式，使得一些学生知行不一，其对道德的认识仅仅停留在理论层面，无法落实到具体的生活实践中，失去了德育教学服务于学生现实生活的价值。
二、实现小学德育生活化的途径
面对在小学德育教学中存在的诸多问题，我们应该如何针砭时弊，发掘出有效的解决方案，笔者认为应该从实现小学德育的生活化着手，而实现德育的生活化就必须从以下几点做起。
1、转变教师德育观念，创新德育教学理念
首先，转变教师的德育观念。在小学德育教学中，教师应该自觉调整自身与学生的关系，通过与学生建立一种平等、互助的师生关系，使师生之间的良往成为课堂教学的一部分。在这种和谐的师生关系中，通过学生与教师在亦师亦友的互相学习过程里，实现相互促进、共同提高。其次，创新德育教学理念。正确处理好育人与育才的关系，在学校的教学活动中，德育通常被放在重要的地位，这与中国德行重于才能的传统有关。但是面对升学的压力及在以分数论高低的教学环境下，德育往往成为被忽视的部分。因此，小学的德育教师应及时转变教学观念，创新教学理念，将育人与教书有机结合，使培养道德修养与传道授业两者兼得，真正做到陶行知老先生所讲的：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”为国家培养德才兼备的栋梁之才，避免出现高分低能的变态教学产物。
2、从小事做起，以日常行为规范化实现德育生活化
任何科学的理论都要落实到具体的实践中去，否则也仅仅是空中楼阁、无源之水。小学德育的生活化开展离不开道德理论熏陶与日常行为习惯的有机结合，只有这样才能使德育的成果内化为学生良好习惯的养成。通过制定一些日常行为规范，突出学生学习、生活、交往习惯的培养，使理论性的德育内容落实到具体的实践中，例如，教师在日常的课堂教学过程中，引导学生形成自觉动脑、思考问题的习惯，并给予恰当的鼓励，使其养成主动学习、乐于探索的学习习惯。在学校的日常德育实践中，引导学生养成文明礼貌、勤俭节约的生活习惯。定期举行“讲文明，树新风”的班会，给予学生畅所欲言的机会，使其在融洽的交往中，养成良好的交往习惯。
3、深化校园文化建设，营造德育文化氛围
学校作为学生成长学习的生活环境，对学生德育的培养起着至关重要的作用，因此，学校在校园文化建设方面，应该重点考虑德育的生活化，通过探索校园文化建设的手段，体现校园文化育人的作用。校方应投入必要的财力、物力，打造美丽的校园环境，通过精心设计、科学规划，使校园成为培育学生审美观念、陶冶学生情操的教学圣地。合理、有效利用教室、走廊、阅览室等场所，通过张贴科学家、学者治学教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的灵感”，“少年不知勤学早，白首方悔读书迟”等，使榜样模范的感召力量无处不在，先知的谆谆教诲随时响起，让学生在浓厚的学习氛围中，潜移默化地养成良好的学习、生活习惯。
三、结语
生活德育论文篇2
一、学校生活的日常性及其人格孕育作用
1．日常性：儿童天性的
赫勒及我国学者衣俊卿都认为非日常生活是自为的类本质对象化活动，而日常生活是自在的类本质对象化活动，但“自为”也可能“为”错了方向，也可能妨碍了人性的实现。比如，制度虽然是人的创造物，但被创造出来的制度有时有了自己的生命和逻辑，可以屏蔽、遮盖甚至扭曲人性。科学世界是人的创造性得以展开的领地，是人的创造性开辟的天地，但在这一领地里人及其本性容易被遗忘。而一般情况下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展开，是人在“钢筋混凝土森林”式的现代物质与制度环境中得以喘息、静思的家。
学校生活日常性首先是儿童天性的表现。年龄较小的儿童其生活本身就具有日常性，他们还不适应制度化的生活。踏入学校以后，在不得不过的制度生活中，他们的天性受到了一定程度的压抑和阻隔，但儿童时刻都在寻找时机释放自己的天性，在这种制度生活上涂上儿童的、日常的色彩。从另一角度看，儿童不可避免地要将学校之外的日常生活带入学校生活之中，在学校生活中表现出日常生活的惯性。正是因为在日常性的生活中，人的本性得以，使人与人得以真实相会，避免了诸多遮蔽、掩盖和面具。
在学校生活中，儿童本性的显露使得学校生活有了日常的色彩，这一过程具有非常重要的德育意义。首先，就像动物在一定范围内留下自己的气味使之成为“自己的”的一样，儿童在相对刚性的学校制度生活中留下一些日常的色彩和气息，使学校生活有了一些“属己”的成分，进而获得一点安全感和文化的适应感。其次，在日常性的学校中显露的本性互相作用、互相影响。各种品性的儿童无遮蔽的相互作用，通过暗示和接受暗示、非反思等机制，道德教育与道德学习悄然发生。第三，在日常性的学校生活中，儿童将自己的“本质”对象化、外在化，但这一过程不会是单向的，对象化的同时也有“内在化”，外在的环境和人必然会与外在化的“本质”互动，进而丰富、发展这一“本质”。
2．与道德时刻照面
制度生活中，制度是人与道德之间的一堵墙，使得人与道德“隔墙相望”，不能直接照面。鲍曼深刻地指出，在制度生活中，“行为者不是面对另外一个人，而是面对一个‘言明的要求’；真正的联系发生在行为者和规则之间，而另一个人，行为的原因或目的仅仅是权利和义务的棋盘上活动的棋子”。[1]也就是说，在制度生活中，人在一定程度上并不与其他人发生直接联系，而是与制度发生直接联系，通过制度再与他人发生间接的联系。在这种情况下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。与此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度这堵墙基本上是不存在的，人与人之间直接相联系，人与道德也是时刻照面的。与制度生活中制度和理性作为人与人之间的主导调节因素不同，日常生活中道德和情感则是主导的、直接的调节因素。[2]在具有日常性的学校生活中，儿童将他人当作是与自己一样的人，这就必然导致对他人的“感通”与尊重，而这正是道德发挥作用的方式。当然，这种与道德的时刻照面，或者说对他人的“感通”与尊重，有时并不一定是刻意为之的，可能以自动化的、习惯化的不假思索的方式表现出来，这恰是道德与人融为一体的一个阶段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人与人由陌生变得熟悉而有相互依恋的感情，变成了一个“熟人社会”。如果说陌生人之间的伦理是一种理性伦理，比如公正、公平、礼貌等，那么“熟人社会”内部成员之间的伦理则具有显著的情感性。学校生活中，学生之间通过日常的和制度性的交往，已经变成了熟人，人际关系在一定程度也是情感关系。一个儿童对另外一些与自己共同生活的儿童的关心、牵挂、体贴对自己是一种真实的道德情感体验和自我教育方式，对对方也是一种真实的道德情感体验和道德教育过程。
3．日常性与教育的无痕性
正是因为学校生活的日常性在一定程度上是儿童天性的自然显露，并以道德作为调节彼此之间关系的主导因素，所以学校生活所具有的日常性对师生人格的孕育具有无痕性。这种无痕性有两层含义：一是不是有意为之的，二是接受影响也是不知不觉的。大家在一起生活，虽然不可避免地会对别人产生这样或那样的影响，但生活的目的在于生活本身，而不是为了教育别人。另一方面，每一个人都在这种生活中，不知不觉地接受着各种影响和教育，虽然这种接受里有主体非自觉的选择和过滤。
无痕性与低逆反心理、低抗拒和有效性相联系。日常性所附带的教育性是“无意为之”的，是按理所当然的生活要求所获得的效果，这对受教育的一方不构成额外的精神和心理负担，受教育者也是在不知不觉中吸收教育滋养的，不会产生逆反心理和抗拒行为。这是一种无意识的影响，与有意识的影响相比有自己的特点和优势。有意识的影响或者说有目的、有组织、有计划的教育活动，受教育者是能够清楚意识到其目的和动机的，自主的受教育者在有些情况下也会产生有目的、有计划的“逆反与抗拒”。没有逆反和抗拒，影响的施加和接受又都是无意间完成的，而且这一过程是长期的，所以这种教育的有效性是可靠的。我们可以说通过这种过程所形成的品质是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。当然，必须承认，我们在这一过程中所受到的影响和教育并不都是正面的、积极的，是多种成分混合在一起的，使人的整体人格呈现出一种多种成分共存的张力结构。
二、学校日常生活道德教育功能发挥的障碍
作为日常性的学校生活和学校日常交往在教育研究和实践领域作为一个“软”区，很少得到关注，到目前为止我们还不清楚如何最大限度地发挥其作用，但学校的教育实践却知道如何削弱、损害其作用。
制度无限膨胀，试***把触角伸到每一个角落。如前所述，无论是从应然还是实然的角度，制度都是有边界的，这一点是再“霸王”的制度也无法突破的极限。但在学校实际生活中，制度已经无所不用其极，已经极大地压缩了日常性的生活空间。比如，课间是学生自由支配的时间，但学校制度已经不满足于在课间时间的隐形存在，而是将课间时间据为己有。可怜的课间十分钟被学校做眼保健操的规定给吞噬了大半。不是被学生戏称为“眼保气”的眼保健操本身招人讨厌，而是其占用了本应该属于学生自己的自由活动时间。在这段时间里学生本可以自己由着性子游戏玩耍。成年人出于儿童健康的考虑所制定的做眼保健操的制度，在学生心里还不如厕所里的臭气受欢迎！[3]不知道有什么方法能够证实在课间做眼保健操比儿童自己玩耍放松更能使儿童的眼睛健康得到保证。
我们到小学去调研，常遇到小学生眼睛都不看你却把手举过头顶行队礼，嘴里还嘟囔一句：“老师好！”还没等你回一句“你好！”他已经跑远了。这是制度化的规定对儿童日常行为的过度干预。“见到老师要行队礼”这项干预学生日常行为的要求有时让学生无所适从。比如，一些小学生对在厕所遇到老师要不要行队礼感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的发挥学校日常生活的道德教育作用
1．有所不为
学校教育在很大程度上是一种自觉的活动，强调在各个方面的主动作为，这正是学校教育的独特作用之所在。但学校教育这种作用的发挥好像已经过了头，就像我们计划经济条件下的***府部门，什么事情都要管，什么方面都要操心，结果是该管的没管好，不该管的则管得更乱。学校日常生活或具有日常性活动道德教育的发挥，在很大程度上应是学校主动的教育活动不应该管的事情，应该是学校自觉的教育活动“所不为”的方面。
学校教育“所不为”的方面很多，包括：
（1）个人交往。个体儿童在学校中会自然交往，与一些儿童比较亲密，与另一些儿童相对疏远，这都是正常的现象，学校教育最好不要横加干涉，搞什么“传帮带”、“结对子”一类的“搭配”活动。作为教育者的教师，在个人交往中也有自己的自然的、不自觉的选择，何况儿童？
（2）自由支配时间。现今的学校教育将儿童的时间切割成不同的块分给不同的学科，再加上各种补习活动，属于儿童自己的时间越来越少。就是本该属于儿童自由支配的课间和家庭时间，也被学校教育过多侵占了。这种侵占导致了儿童生活的“空壳化”，导致儿童生活中日常性的流失，导致儿童与日常性相关的个性发展的障碍与缺失。
（3）日常生活的范式。儿童的日常生活有自己的自然范式和伦理行为模式，学校教育对此应该持尊重的态度，不能用自己所倡导的生活范式和行为模式来规训、宰制儿童的日常生活。
（4）儿童游戏与语言方式。儿童有自己发明创造的游戏和语言方式，成年人不能以自己喜欢与否作为标准来进行取舍与改造。只要不出现危机和伤害，学校教育可以采取顺其自然的态度。2．有所为
“有所不为”并不意味着对儿童的日常生活和交往视而不见，学校教育应该对儿童的这种生活方式有所了解，并从中发现问题，为教育干涉提供依据和时机。儿童在日常生活和交往中将自己的真实感受和自然行为方式表露出来，这是学校教育了解真实的儿童的机会。但学校对日常生活中的儿童的了解不能采取监视等制度化的方式，应该走日常的路子，即在与儿童一起过日常的生活中加以了解。
对儿童日常性的生活总体上应顺其自然，但也并不排斥适度干预。但干预应该用在问题和危机出现的时候。比如，儿童在日常交往中受大众传媒和成人世界的影响，可能会给同伴取各种各样的外号，这种外号对一些儿童的伤害有时可能超出我们的想象，这时候，干预是必不可少的。当然干预并不一定都是直接干预，也包括对制度化的学校生活的反思。比如儿童语言交往中出现了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕发霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出门被车撞死，洗脸被水淹死，吃面条被噎死，喝水被呛死，看笑话笑死”这种情绪倾向时，教育者就应该反思，是什么原因造成了儿童的这种看似是玩笑，但却流露出潜意识中的冷漠与不正常心态。
3．对日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其独特的作用，其不露痕迹性和效果的扎根性是任何有意为之的活动所不具备的。学校教育可以吸取这些特点，通过借用日常生活的形式来实施自己有目的的教育。学校教育的很多活动可以采取儿童所喜欢的儿童方式来进行，借助儿童天性乐意为之的生活方式和文化方式来影响儿童，使其在不知不觉中接受教育和影响。有时，一个游戏比一箩筐的语言教导和苦口婆心的规劝更有效。比如，对学校的归属感教育，一个校徽或学校吉祥物设计游戏，可以比得上校长和班主任的多次的长篇大论。游戏是儿童自己的方式，学校教育的很多任务，如果能用游戏的方式来处理，使儿童没有疏离感和抗拒感，教育效果就会好得多。
注：
[1]齐格蒙·鲍曼著，郁建兴等译：《生活在碎片之中——论后现代道德》，学林出版社2002年版，第56页
[2]衣俊卿：《日常交往与非日常交往》，《哲学研究》1992年第10期
生活德育论文篇3
【要害词】德育工作隐性课程主题班会
《中共中心关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》公开发表后未成年人的思想道德建设引起了更多的人更深层次的关注。3.67亿未成年人的健康成长、发展成才牵动着亿万家长的心关系到亿万家庭幸福、社会和谐安定、岷族的兴衰。
一、班级德育工作的重要性
中学学生尤其是初中学生正处于青春期的发育阶滴其生理、心理处在一个剧变的时期同时也是一个躁动的时期。他(她)们表现出***性强、反叛心理突出、对事物好奇的特点。德育工作开展的好坏直接关系到班级的稳定和学生学习氛围的优劣以及班级其他工作的开展。对学生进行德育教育不断有序地提高学生的道德素养是学校工作的第一要务这也是整个教育事业全面发展的关键。初中学生的德育工作是班主任工作的重要内容班主任要对班上每个学生的健康成长负责对学生的德育教育具有举足轻重的作用。
二、当前中学德育工作中存在的一些问题
加强中学德育工作培养中学生良该的道德品质一直以来都是我国中学德育工作的重点。近些年来我国的中学德育工作取得了不少成绩、积累了不少成功的经验但也存在德育效果不明显等一些问题。
2.1把德育教育知识化、理性化德育教育缺乏针对性和实践性。长期以来对初中学生的思想道德教育主要集中在课堂上教师用传授知识的方法进行德育教育。
2.2对学生思想道德教育形式单一对活动的思想内涵和教育作用研究不够同时与学生的思想实践结合的也不够紧密德育工作的实际效果不明显。
2.3为了迎试而注重思想道德理论教条的传授、背诵忽视了学生起码的道德行为习惯的培养德育教育缺乏实效性还有一些教师言传身教作用发挥不够。
三、开展好隐性德育课程
针对以往德育教育的缺陷我认为在初中班主任的日常治理工作中要加强隐性德育教育。所谓隐性德育课程是指学生在学校生活中获得的影响自身品德经验生长的各种隐性教育因素。这是与显性的专门德育课程相对而言的专门德育课程以直接的、外显的、明确的方式通过学生有意识的特定的心理反迎机制影响学生的。它的说教成分多约束成分多轻易引起学生的抵触与不满。而隐性德育课程则是以间接的、内隐的、不明确的方式通过学生无意识、非特定的心理反迎机制影响学生的。
在学生思想品德内化过程中有许多中介其中隐性德育课程作为学生思想品德内化的中介把学生的外在影响因素转化成道德情感、意志、行为等方面的个性品质逐步达到品德、行为和习惯的养成。它更多强调的用不自觉、无意识、潜移默化的影响来得到教育者在德育中所要得到的效果。中学德育工作的特点要求我们班主任要做好学生的德育工作。采取有效的措施和方法尤显得重要。
四、如何开展班级德育工作谈几点体会
4.1平时注重教师自身的语言、仪表形象。中学德育的手段和途径归纳起来有三个方面其中之一就是示范教育即教师或其他长者通过一定的示范行为或示范行为的列举和描述使学生对其产生认同并确立为自几的榜样。这种示范的主体是多角色、多层面的。如父母、班主任、其他科任老师学校行***领导、社会其他方面上的行为主体、学生群自身的参照体以及文艺作品中的模范人物等。教师可在寻常的教学活动过程中加强自身的语言、仪表形象从而无形中引导学生形成良该的品德行为。
4.2给予学生无微不至的关心与理解。教师要想对初中学生进行德育教育首先要让他们觉得教师平易近人容易打交道也就是说要理解关心学生。理解体现的是一种沟通的立场和能力。班主任老师迎该暂时放弃自身的参照标准尤其要抛弃自几对学生的固有偏见与主观判定站在学生立场上设身处地从学生的参照标准来看事物即以学生的眼睛来观察以学生的心灵来感受以学生的观点来思索从而走入并体验学生的内心世界达到与学生心灵的相通与共感。
4.3接纳新生事物拉近师生距离。教师要关注学生的日常生活。除了中学生的学习生活之外日常生活中健康的生活习惯、基本的生活自理能力和合理的消费方式也是新形势下学校德育的新任务。在日常生活中迎从热爱劳动、勤俭节约、合理消费、量人为出、文明休闲等方面来引导学生。关注并引导学生适当参与社会生活。社会生活虽然离中学生比较远但是社会生活对中学生的影响不容忽视如现代信息网络对中学生的冲击特殊是对中学德育冲击颇大迎引导学生关注现实社会发生的***治问题和生活中碰到的社会问题在社会生活中培养其社会责任感、法律意识和环境意识。
4.4优化班级环境。教师可通过优化班级环境来构建优良的班级文化。班级文化是教师和学生在学校活动过程中形成的理想信念、价值取向、思维方式、行为方式、群体心理。班级文化对学生的道德行为具有重要的激励、驱动、规范和陶冶效迎。因此我们努力创建以班级文化为主导的德育环境。
物质环境是隐性德育课程的重要组成部分对学生的优良品德形成有着巨大的促进作用。别林斯基说:“美和道德是亲姊妹。”优化班级环境首先要求是美化和净化同时班级环境布置也要突出人文性、艺术性。班级环境布置要关注学生的精神世界要考虑到绝大多数学生的审美情趣考虑到绝大多数学生的道德认知水平要充分体现对学生的尊重和理解。例如可以设立班级读书角放入学生喜爱的各种读物使学生在阅读中接受健康向上的思想观念在阅读中感受文化的陶冶；也可以开辟由学生作品组成的展览窗口使学生们在这里找到成功的感觉。班级环境布置要充分发挥学生的能动性让学生在创设美好环境的同时既锻炼动手能力又培养为集体服务的思想增强为集体工作的责任心。
五、开好主题班会
道德教育在本质上是人格的、生命的、玩整生活质量的教育这种教育是不可能离开智育、体育、美育等其他教育它必须依托其他教育而存在。德育和教学无法分割班主任迎协论文格式调各科任教师让他们在德育中起更大的作用。将德育寓于智、体、美诸育中。班主任在德育中的角色不再是管理者而是以平等身份参与德育实践。班主任要努力加强自身的道德修养提高道德教育能力。做学生的知心朋友常常跟他们沟通、谈心关注学生每一点进步和问题经常与家长保持联系并发动同龄人关心、帮助。这其中最有效最综合的方法就是召开主题班会。一次成功的主题班会能引起全班同学的感慨和共鸣能更好地培养他们积极思考、敢于发言、形成自几独特见解。同时还哪强班级凝结力增进师生间的感情和学生间的情谊。那么如何才能开好一次主题班会呢?
5.1确定主题精选节目。主题的确定要紧扣学校和班级的当前需要要体现时代性与实践性。确定主题后就开始进行学生的思想发动工作；向学生宣传班会的目的、内容、形式及要求；布置全班同学分头收集材料；再认真挑选选用部分围绕主题的歌曲、诗歌、相声、小品等节目也可由教师亲自创办部分节目。节目迎结合当前的形势结合学生的实际情况或是直接采用发生在学生身边的一些故事从而引发学生们的爱好积极参与到其中来。
5.2动员学生积极参与充分准备。要强调人人参与节目每个节目可指定一个负责人然后全班同学再自愿到各个节目负责人处报名这样每个节目的演员就确定好了；然后安排全班同学分组进行排练；再次教师对每个节目分别提出要求与注重点学生再改进节目质量；最后进行一次彩排。要重视班会的准备过程因为这也是学生受教育的过程准备得越充分学生受到的教育就越深刻。在准备充分的前提下主题班会的教育目的水到渠成的实现。因为学生不仅仅是组织者和参与者更重要的还是活动过程的创造者。
5.3抓住契机及时教育。在整个活动过程中要善于抓住每个教育契机。如对于上交节目被选用的同学教师可在班内隆重公布表扬某某同学推荐的歌曲被录用；某某同学自几创作的小品很好被录用；某某同学你送来的材料很优秀你很认真但这个材料与主题远了点我们有机会再用……。宣布结果的短短几分钟也是一个教育机会材料被录用的学生会打心底感到骄傲与感激倍受鼓舞的学生们会心悦诚服地听取教师的其它意见。这样整个德育过程就是一个幸福、充实、具有满意感的过程这也给班主任以后的德育工作打下了一定的基础。
德育生活化是一项系统工程需要学校、家庭和社会的共同参与家庭教育是基础学校教育是重点社会教育是补充。支有学校教育与社会教育和家庭教育紧密结合构建立体德育网络才能使德育生活化落到实处取得明显效。班主任是学生健康成长的指导者和引路人肩负班级日常管理和德育工作的重要职责。班主任迎结合学生的实际和个性特点遵循德育规律组织建设好班集体做好个别教育工作科技论文培养好的班风学风；开展形式多样的教育活动促进学生全面发展；发挥学生的主动创造性培养学生的自我教育、自我管理能力；密切联系家长充分利用家长、用人单位、行业及社区等各种资源对学生进行教育。
参考文献
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生活德育论文篇4
关键词：道德与法治；生活化；角色扮演；案例；社会实践
著名教育家陶行知提出“生活即教育”，知识来源于生活，又要回归到实际生活中，结合现实生活的教学才能称之为真正的教育。这一教学理念顺应了新课程改革的要求，教师在道德与法治的教学中，应积极开展生活化教学，将理论知识与具体情境或案例相结合，打造以实际生活为基础的教学模式，构建灵动性、生活化的道德与法治课堂。
一、角色扮演，协调人际关系
角色扮演是一种极具趣味性的情境教学模式，它使学生置身情境中，感受整个故事所传达的教育价值。例如，部分学生做事喜欢我行我素、特立独行，这时教师要引导学生懂得与人交往的重要性，通过创设情境让学生领会到其中内涵，在班级中与同学和谐相处。例如，在讲解八年级道德与法治“同窗之谊”时，教师让学生根据情景剧大纲表演关于“朋友之间”的故事：晚自习课上，同桌二人由于开窗问题引发斗嘴，一个想要呼吸新鲜空气，另一个怕着凉感冒，双方为此僵持不下。直到有一天，另一个同学请病假多日，同桌意识到自己的行为给别人带来麻烦，便用自己的零用钱买了感冒药送给他，两人重归于好，也懂得了同学间要互相谅解。从一件小事引发学生对人际交往的思考，每个人都有各自的态度和处事方式，要学会在集体中有所改变，为他人着想，才能建立良好的同学关系，成为受欢迎的人。之后，学生还从学习、娱乐等其他方面进行情景演绎，对协调人际关系有了自己的感悟理解。由表及里，由浅入深，从故事表象挖掘出其深层含义，引发学生对本质的思考，真实的教学情境为学生搭建了素质培育的平台，自由发挥的过程可以反映出学生的思维特点和行为方式，教师要在发现错误时及时指正，引导学生接受正确的价值观。
二、提取案例，升华价值观念
教学目标是抽象的，但其实现过程是具体的，提取生活案例教学能给课堂教学带来活力，吸引学生的注意力。运用案例进行教学设计要兼顾知识与技能、情感态度与价值观的综合培养，引导学生从身边事出发理解教材，提高学生对这类话题的参与度，切实提升学生的道德素养。例如，在讲解八年级上册道德与法治“交往礼仪”时，教师要引导学生了解中华民族是礼仪之邦，许多优秀的传统美德世代流传。在对课本内容学习了解后，教师可让学生们围绕“古今之礼的变化”展开讨论，教师提示古时春节拜年晚辈要给长辈行跪拜礼，除此之外跪拜也是很常见的，如今春节见面只要问好即可。学生对此了解较多，纷纷积极发言，提出官场、朋友、师生等多方面的交往礼仪表现形式。教师提出“程门立雪”的成语，学生都听过，但不了解细节，教师为学生解读其中尊师重道的礼仪，并告诉学生礼仪的简化变迁越来越倾向于尊重人性，意味着社会进步和人类文明的演进，而有些礼仪是历久弥新、经久不衰的，引导学生要将传统美德继承发扬，做中华美德的传播者，在生活小事中践行良好的礼仪。当下学生接触的信息越来越广泛、多样化，无论是历史故事、身边经历还是社会热点问题都可以作为教学的案例引入课堂，激发学生的学习兴趣和求知欲望，通过案例探讨加深学生对理论的理解和运用，这对道德与法治教学效果有着极大的提升作用。
三、社会实践，丰富多元情感
课堂授课方式有时空局限性，教师要打破时空格局，拓宽学生获取知识的途径，让学生走到户外，利用实践活动架构起生活与教材的桥梁，真正意义上实现回归生活、增加情感体验这一教学理念。例如，在讲授八年级上册道德与法治“让规则守护校园”时，教师结合校园实际，从遵守校园规章制度的角度出发，组织学生在课间来到校园，用实际行动向其他同学宣传规则守护校园。课间时候，学生们分成小组分散在校园各处观察，有人在校园内吃完香蕉随手将皮扔到地上，一位同学就上前与他攀谈，该同学意识到自己的行为不妥，将香蕉皮捡起扔到远处的垃圾桶内。其他学生提醒大家不要在楼梯口打闹、禁止胡乱涂鸦等，并对校园环境建设提出了一些建设性建议，如在校园内多安置垃圾桶，将文字规则改成***画更能吸引人注意等。学生通过参与实践活动更懂得了从自身做起规范行为，进而向他人宣传正确的行为方式，为校园建设贡献自己的微薄力量。可见，教学不能停留在课本上，尤其是一些理论性较强的知识，对于学生来说难以深入理解，教师就可以大胆鼓励或组织学生走进社会，观察实践，使学生对教材知识的理解更加深刻，有所感悟后主动转化为实际行动，如此循环往复，实现素质教育的目标。综上所述，从课堂初始导入到知识复习，要将生活气息贯穿道德与法治教学的全过程，教师要重视生活教育理念，让课堂生动起来，引导学生通过角色扮演协调人际关系，通过讨论案例升华价值观念，通过社会实践丰富多元情感，让学生变被动学习为主动参与，更好地成长成才。
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生活德育论文篇5
为了更好地进行生活化教学，提高小学德育的效率，老师应该努力建立和谐的师生关系，从而拉近与学生之间的距离。比如，老师在德育的课堂上，可以加强与学生的互动，这样才能更好地了解学生的情况，才能更好地根据学生的情况来进行生活化教学。故此，在进行小学思想品德教学的时候，为了提高教学效率，小学老师首先就要与学生建立和谐的师生关系，从而更好地了解学生。
二、进行相应的主题教学
为了提高小学德育与实际生活之间的联系，更好地进行小学德育的生活化教学，老师可以开展多种主题活动，在活动中渗透德育，从而更好地提高学生对德育的认识。比如，学校规定每周一都要进行升旗仪式，所以，老师就可以借此来导入关于爱国主义的情感教学，增强学生对国家的热爱。在“十一”国庆节前夕，老师可以举行爱国主义班会，在爱国主义班会中导入相关的爱国主义教育，加强对学生的思想品德教学。还有在我国传统的其他节日中，老师也可以开展相关的主题活动，比如，在端午节的时候，老师就可以导入关于屈原的故事来提高学生的爱国精神。
三、将教学内容运用到实际的行为规范中
小学德育的内容都是一条一条地罗列出来的，比如，在规范学生的举止文明的教学中，就是通过列举九个规范来提高学生的举止文明。虽说罗列出明确的行为规范，但是如果没有很好地将这些规范实践到日常的行为中，也是无法很好地提高小学品德教学的教学效率。故此，为了更好地提高思想品德教学的效率，提高学生的行为规范的文明程度，老师应该将教学内容运用到实际的行为规范中，比如，老师在讲解相关的行为规范时，可以列举一些生活中的例子来加以说明。例如，在教育学生不能给同学起绰号，不能歧视身体有残疾的学生，老师就可以列举实际生活中的例子，比如，由于后天的问题，小明的左腿运动不太方便，可是有些学生就会嘲笑小明，甚至还会给小明起绰号“残疾明”，因为每天都要受到同学们的嘲笑，所以，小明就变得越来越自卑，不再愿意上学。老师就可以通过这样的事例来教导学生不能歧视身体有残疾的学生，也不能给同学起绰号，因为这样会伤害到同学的心灵。所以，在小学德育课堂上，老师可以通过列举一些生活实例来加强学生对所学知识的理解，从而更好地规范学生的举止动作，提高学生的文明程度。
四、结合家庭教育
为了更好地进行小学思想品德教学，加强教学与实际生活的联系，不仅是学校老师要作出相应的努力，家长也应该配合老师的教学来作出相应的教育，从而提高学生的道德素质。比如，母亲节的时候，老师在课堂上教授学生要爱戴自己的母亲，要为母亲做一些力所能及的事情。比如，学生回家后可以帮助妈妈干家务活。所以，为了更好地配合老师的教学，家长在课后也可以要求学生干一些简单的家务活，让学生了解到妈妈的辛苦，从而更加地爱戴自己的母亲。随着经济的发展，人们的生活条件越来越好，许多家长都舍不得自己的孩子受苦，非常地溺爱自己的小孩，然而这样的做法是不利于学生的成长的，所以，在小学德育教学中，学校可能会组织一些课外活动，这个时候家长应该极力配合老师，让自己的小孩去进行一些生活体验，从而更好地提高学生对于这个社会的认识，更好地提高学生的道德素质。
五、加强与生活实践的联系
为了加强小学德育的效果，老师在教学的时候可以加强与生活实践的联系，从而提高学生的认知和感悟，提高学生的思想道德。比如，在进行思想道德教学的时候，老师每讲一个内容就应该将其体现在实际的生活经验中。比如，如果学生在课堂上出现肚子痛或是不舒服的情况，那么老师就应该立刻普及一些卫生知识，从而提高学生的卫生意识。通过这样的教育后，学生就对卫生有了进一步的认识，就会留意自己的日常动作，提高自己的卫生意识，从而减少自己出现不舒服的情况。
六、结语
生活德育论文篇6
【关键词】大学生 德育生活化 研究综述
【中***分类号】 G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2014）01C-0026-03
当前，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化和科技突飞猛进的新形势对高校思想***治教育提出了前所未有的挑战。为了应对来自各方面的挑战，提高思想***治教育的实效性，高校思想***治教育工作者从不同的角度对思想***治教育进行了探索和创新。随着哲学、社会学、教育学领域顺应关注人、回归生活的历史潮流，不少学者将目光转向了生活德育，思想***治教育生活化成为一个重大课题。本文对国内学界关于大学生德育生活化研究的相关成果进行综述，旨在不断拓展深化这一研究。
一、关于大学生德育生活化的缘起
近年来，大学生思想***治教育工作取得了一定的成绩，但是德育工作仍存在不少问题，其实际效果并不乐观，德育生活化就是在对德育困境的反思、批判和应对中产生的。
唐汉卫认为只要德育由于脱离生活而带来的问题依然存在，只要生活在不断变化而德育却没能及时立足于现实生活，对德育脱离生活的批评就不会过时。他还指出德育脱离生活主要表现为道德教育的科学化、理想化、成人化和泛***治化等几个方面。高德胜把传统德育表述为“知性德育”，认为它“割裂了德性的内容结构与形式结构，认知与情感、知德与行德，进而割裂了与生活的血肉联系”，全面超越知性德育，需转变到生活德育。文艺文认为去生活化是传统高校德育低效的主要原因，主要表现在“德育观念上过度理性化、知性化，德育对象主体地位缺失，德育过程脱离学习主体的生活以及德育情景脱离社会实际”。可见，去生活化是造成传统德育低效、失效的主要原因已成为众多学者的共识，德育生活化成为高校德育发展的价值取向，成为传统德育走出困境的必然选择。
二、关于大学生思想***治教育生活化的内涵
思想***治教育生活化的内涵，理论界尚未形成明确一致的表述，但不少学者作了有益的尝试。张国启认为思想***治教育生活化是“相对于传统的思想***治教育抽象性、概念性的灌输路径而言的，是以生活世界为基础的教育理念或教育哲学思想”。该种观点看到了思想***治教育生活化是在对传统思想***治教育批判的基础上产生的，但将其界定为一种单纯的理想性、导向性的教育理念，有失偏颇。尚丽娟指出思想***治教育生活化“是指思想***治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人为主体、以生活为中心、以教育为导向的教育模式”。该观点阐释了思想***治教育生活化的生活性、主体性、教育性的特点，但只把思想***治教育生活化作为一种教育理论模型和实践样式的教育模式，仍未全面揭示出思想***治教育生活化的本质。杨永明则将其内涵界定为“思想***治教育在生活世界理论的指导下，以生活为基点，以人为中心，以实践为手段，成为人们现实生活中一部分”的状态。该内涵尊重了“化”字的词义，同时符合逻辑学的定义规则，对德育生活化的本质的揭示有借鉴意义。
在综合学者们对于德育生活化所下定义的基础上，笔者尝试对其进行界定：德育生活化是与脱离生活的过于追求理想化、教条化、泛***治化的德育相对而言的教育理念和教育方式，它强调思想***治教育以现实生活为基点，以大学生为主体，以实践为手段，不仅成为大学生生活的一部分，而且引导大学生生活建构的过程和状态。
三、关于大学生德育生活化的依据
（一）理论依据。学者们分别从哲学、教育学、伦理学、社会学等角度对德育生活化的理论依据等进行了广泛的探讨，主要涉及以下几个方面。
1.马克思主义相关理论。一些学者关注了马克思主义相关理论对德育生活化的理论意义，其中主要的理论支撑包括实践观、认识论、人的本质理论和人的全面发展等理论观点。从实践出发理解社会生活的本质，要求在德育工作中充分发挥学生的自觉能动性，应把学生视为具有***人格、自主意志、选择愿望、自主负责的主体，注意让学生在现实社会环境中通过自我实践、自我锻炼、自我判断、自我选择去接受教育。人的本质就是社会关系的总和，这种“社会关系”就是主体间的关系，强调德育过程是教育者和受教育者作为平等主体进行平等交流、相互启发、相互生成的过程。人的自由而全面发展，是马克思主义关于人的发展理论的重要内容，要求德育充分尊重大学生的主体地位，将大学生的可持续发展作为根本目的，将大学生综合素质的提高作为根本的目标追求。唯物主义认识论认为实践是认识的基础，主张在生活实践中接受教育，并为生活实践服务，德育也才能收到实效。
2.回归生活世界的理论。胡塞尔回归生活世界理论对实现德育生活化有重要的反思和借鉴意义。李和佳等学者较早地阐述了胡塞尔生活世界理论对思想***治教育的启发、借鉴意义。他在文中提出胡塞尔生活世界的概念总的来说是一个哲学概念，“强调人们日常的生活及活动是科学的基础”，自伽利略时代开始，纯客观、唯理性的实证主义思潮使得现代科学忽视了人们的生活世界。在胡塞尔看来，只有彻底地追问使一切科学获得有效性的“主观性”，追问对人类的意义和价值，才能理解客观的真理，才能获得世界最终的存在意义。在哲学界回归生活世界的背景下，这一观点引起了现代教育观念的深刻变化，针对德育与生活对立甚至异化的困境，许多学者也提出德育回归生活世界。
3.生活教育理论。众学者认为德育生活化理论是对生活教育理论的扬弃。胡凯、赵惜群等对亚里士多德、卢梭、杜威、陶行知的生活教育理论进行了较为全面的总结。文章论述到，亚里士多德从三方面阐述了生活与德育的关系，即生活是道德存在的最终依据，是良好德性养成的重要途径，是道德和道德教育的目的；卢梭所倡导的“自然生活”、“自然教育”的理念，对西方德育理论的发展产生了长远的影响；杜威在进一步反思传统教育脱离生活的弊端的基础上，提出了“教育即生活”这一关于教育的本原性命题；陶行知扬弃杜威的生活教育思想，构建了以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为精髓的生活教育理论体系，为德育生活化理论提供了理论和实践依据。
许多学者指出，“生活与道德是一体的”，真实有效的思想***治教育必须以生活为起点，在生活中开展，回归生活，引领生活。“生活教育理论”为德育生活化提供了理论依据已成为学者们普遍的看法。
4.人本主义教育思想。部分学者认为人本主义教育思想是德育生活化的理论依据。张月霞指出“在人本主义哲学理论的指导下，人本主义心理学对当代人本主义教育思想的产生起到了直接的推动作用”，其“核心主题是对人的关注，对人之所以为人的思索，以及对人的尊重”，对确认学生的主体性价值，强调以学生为中心等的思想***治教育领域的改革提供了理论支持。学者们看到了长期以来，我国传统思想***治教育较多地关注了社会价值，以培养“社会人”为重任，较少地关注个体价值，抹杀了个体的***性，提出思想***治教育亟待生活化，在丰富的生活中进行价值引导，培育具有***人格的学生。
5.建构主义理论。建构主义理论对德育生活化的指导意义引起了学者的重视。建构主义认为学习是学生以原有经验的基础，对新知鉴别、选择和加工，新旧知识相互作用，从而达到知识建构的过程。这就要求思想***治教育有意识地开发生活中的教育资源，尽可能创设具有生活气息的思想道德情境，以最大可能地调动学生的体验与经验，切实提高学生思想道德水平。
（二）德育生活化的现实依据。较少学者论及德育生活化的现实依据与需求，现有研究认为时代在变革，思想在更新，而德育的主体――大学生，也处在一种与时俱进的变化和发展之中，德育理念和模式必须发生相应的变化，才不至于滞后于快速发展的社会现实。
1.时代的呼唤。杨迎春谈到现代科技的发展、现代生产和生活方式的变化带来了人们科学观的革新、世界观的变革，对人的素质也提出了新要求，共同驱动传统德育向生活化转向。范美香指出中国经济、***治、文化、信息及体制的全面开放转型呈现出正反两种效应，对个体发展也具有积极和消极两种影响，为发挥积极影响，抵制消极影响，德育生活化成为开放社会的应然选择。此外，李荣认为市场经济的发展和完善呼唤人的主体意识，只有德育生活化才能激发学生的积极性、主动性和创造性，使人的主体性得到***。
2.大学生的诉求。大学生心理特点决定了该群体独有的学习和活动方式，德育生活化是大学生身心发展的诉求。卢雄指出思想***治教育生活化是大学生追求幸福、超越自我、渴望实现人生价值、体验新生活的需要。
3.教育的要求。生活既是思想***治教育的源泉，又是思想***治教育的归宿，因此德育生活化不仅是教育满足受教育者身心发展需求的内在要求，是素质教育改革的内在要求，更是思想***治教育实践特性与自身规律的内在要求。
4.应对德育困境的选择。时代大发展和社会大变革对人们的生产方式、生活方式、利益格局带来猛烈冲击，人们价值观和思想观念发生显著变化，而由于传统德育的封闭和狭隘，未能直视社会现实，紧跟时代步伐，履行自身使命，呈现明显的滞后性、低效性和被动性。因此，学者提出德育生活化是摆脱困境的应然选择。
四、关于大学生德育生活化的原则
德育生活化的原则是为实现德育生活化，在确定德育内容、选择德育方法和途径等方面所遵循的基本准则。根据学者对德育生活化原则现有的探索，总结为以下几个方面：
（一）人本性原则。人本性原则主张高校德育以学生为本位，以学生的需要为出发点，充分发挥学生的主体作用，重视对学生的人文关怀，在实践中促使大学生产生情感体验从而生成价值认同，在尊重理解的基础上帮助大学生解决实际问题，为大学生的全面发展服务。
（二）渗透性原则。渗透性原则要求思想***治教育者具备和强化渗透意识，把德育渗透到大学生的学习、生活和交往之中，融合各种教育因素及中介形成全方位的教育网络体系，通过潜移默化的形式循序渐进地进行。
（三）主体间性原则。主体间性原则是指首先要把教育者和受教育者都看做交互主体，在人格平等的基础上教育双方对彼此的协同互动的对话、沟通与情感交流，形成道德共识。
（四）主体性原则。主体性思想***治教育是指思想***治教育工作过程中，教育者尊重受教育者的主体地位，激发受教育者主体的自主性、能动性和创造性，使受教育者在分析、比较、推理、实践的基础上能够积极进行自我选择、自我教育、自我建构、自我完善。
五、关于大学生德育生活化的对策
多数学者从德育生活化范式构建较为宏观的视角探索了德育生活化的实现对策，从现有的文献来看，研究者对其探讨主要体现在以下几个方面：
（一）德育目标生活化。作为德育的出发点和归宿，德育目标在整个德育过程中起着指导和调控作用，邱海锋强调实现德育生活化，内在地要求德育目标生活化，需要“坚持社会价值与个人价值的统一，注重目标的辩证性；坚持统一要求与个体差异的统一，注重目标的层次性；坚持认知目标与情感目标的统一，注重目标的整体性”。
（二）德育内容生活化。高校德育内容生活化，首先要求德育内容紧贴时代，与时俱进，积极充实拓展；其次突出生活性，从个体生存和发展的角度，探索创新德育内容以关注并引导大学生生活；再次重视生活世界德育资源和素材的开发利用。总之，高校德育不仅要指明***治方向，而且要诠释社会问题，提升人生境界。
（三）德育过程生活化。学者们探索了实现德育过程生活化的原则，杨永明指出确立学生的主体地位，形成师生之间、生生之间的“交互主体性”，使大学生走进他人、走入社会，建立起平等合作的互动型教育过程。邱海锋还提出将德育过程寓于生活中，把计划性和随机性结合起来，自然地进行德育。
（四）德育评价生活化。德育评价体系对德育活动具有导向、激励、调控和约束等多种功能，是构建德育生活化范式的重要部分。多数学者指出要在生活中进行评价，坚持评价内容的全面性、评价主体的多样化、评价方法的多元化。此外，温丽丽还提出坚持评价的层次性。
六、德育生活化的研究评价与前景展望
经过对所收集的文献进行研究发现，现有成果对深入研究德育生活化具有重要的借鉴和启迪作用，然而这一研究尚未形成完整的理论体系，仍处于探索阶段，且多以基础理论研究为主，还存在一些亟待澄清、分析和解决的问题。
其一，德育生活化的概念及内涵是德育生活化研究的逻辑起点，至今尚未达成普遍认可的共识，需进一步解析探讨和充分理解，以形成更为科学的界定，为研究深入开展奠定前提和基础。
其二，学者们对于高校思想***治教育生活化的理论依据有了颇为全面的论述，但受到专业背景等认知经验的制约，深刻性和严谨性有待进一步加强。
其三，关于高校德育生活化对策的研究尚显不足，一方面对策的维度需要继续拓展；另一方面，每个维度的探索有待进一步深化。此外，往往将对策探讨与范式构建置于同一层面，缺少具体可操作的路径措施，关于大学生德教育生活化路径的研究仍有待具体深入。
其四，德育生活化与主体性、主体间性、体验性、欣赏型等其他德育模式在理论依据、现实依据、实施原则等方面存在着相关相融性，应对诸模式关系给予重视与探索，以利于德育模式的整合协调与改革创新。
其五，由于各地区经济水平、文化传统、民族习俗、教育环境等方面的特殊性，大学生在心理素质、思想观念、价值取向、行为方式等方面存在着许多特殊的地方，大学生德育生活化也就有了特殊性，因此应结合不同地区实际，不同类型高校实际开展研究，将规范研究与实证研究相结合，使德育生活化更具针对性和实效性。
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生活德育论文篇7
【关键词】论语；幼专；德育；途径；实效
垂范千古的儒家经典《论语》中蕴含着丰富的德育思想和德育方法，在当今文化多元化的背景下，仍具有时代价值和借鉴意义。当下幼专生传统道德缺失现象凸显，以《论语》作为德育工作的载体，探索其在当代幼专生德育中的运用途径与实效，能够传承中华民族优秀传统德育文化，切实增强德育针对性和实效性，从而提升幼专生思想道德素质，使《论语》中的德育思想精华为当代教育服务。
一、《论语》中蕴涵的德育思想与启示
《论语》是名列世界十大历史文化名人之首的中国古代伟大的思想家、教育家孔子的门人及弟子记录孔子言行的儒家经典。道德教育是《论语》中教育思想的核心内容。其以培育“君子”理想人格为德育目标；以具备内在的“仁”的道德境界，遵循外在的“礼”的道德规范，形成“忠孝悌”的道德意识，具有“信义智勇”的道德情操为德育内容；以培养学生的道德知识，树立学生的道德信念，磨砺学生的道德意志，践行学生的道德行动为德育实践；并总结出因材施教、启发诱导、学思结合、以身示范等德育方法。
《论语》中的德育思想和方法对当代幼专生道德教育具有启示意义。“君子”人格能够提升幼专生的道德品行，“仁者爱人”能够培养幼专生的博爱精神，“明礼守信”能够帮助幼专生树立诚信文明的道德形象，“以义取利”能够引导幼专生树立正确的价值观，“忠孝悌”能够指导幼专生形成良好的社会人际关系，“因材施教、启发诱导、学思结合”能够促进幼专生自主有效的学习，“以身示范”能够引领幼专生健康成长，“环境育人”能够推进校园德育环境建设等，使当代幼专生德育工作在吸收传统道德教育精华的基础上进一步发展，从而推动学校思想道德建设的开展和深化。
二、运用《论语》加强幼专生道德教育的途径
1、课程教学与课外活动相结合
构建“《论语》解读”必修课、“《论语》与德育”选修课、《论语》系列专题讲座特色课等校本课程体系，充分发挥课程教学的德育主阵地作用。教师要做到言传身教，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《论语・子路》），要以“诲人不倦、循循善诱”的严谨的教学态度感染学生，“学高为师，身正为范”的高尚的道德情操影响学生，“学思结合，举一反三”的科学的学习方法引导学生。同时，成立《论语》研究社团，将课堂研读与课外自主、合作、探究的研究性学习方式相结合，拓宽学生思维空间和文化视野，逐渐达到对《论语》“知之、好之、乐之”的认知境界，实现与圣人对话，与经典同行。
2、诵读工程与校园文化相结合
把《论语》经典诵读作为传统道德教育的重要途径，作为提高幼专生道德情操、促进文明行为养成的德育工程。学校制定诵读规划，明确各学年诵读内容及目标，并根据学生掌握《论语》的程度和思想道德行为表现开展评价和奖励活动。同时，将《论语》诵读工程与校园文化建设相结合。在硬件环境方面，利用古朴典雅的《论语》文化长廊建筑、《论语》章句石刻雕塑等形式，突出传统文化气息，提升校园文化品位。在软件环境方面，重视将《论语》中的精华思想渗透于学校办学理念、教育活动和学生成长之中。利用文艺演出、运动会、校园文化艺术节等大型文体艺术活动，读书工程、文学社团、书画展览、演讲辩论征文比赛、校刊校报、板壁报、校园博客论坛等文化活动，爱国教育、成才教育、感恩教育、法制教育等系列主题活动，使《论语》对学生的道德情操、价值观念、思想内涵和行为模式的形成和发展起到潜移默化的影响。
3、自我教育与制度建设相结合
“慎独”是道德修养的最高境界。要引导学生“吾日三省吾身”，“见贤思齐，见不贤而内自省”，自觉增进思想道德素养。同时，制定《幼专生守则》和《幼专生日常行为规范》，加强道德制度建设，重视对学生的日常教育和管理，努力实现学生自我控制、自我教育和自我完善，不断提高思想道德素质教育的积极性和主动性。
4、道德养成与社会实践相结合
子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语・述而》）强调理论和实践结合的重要性。“德育的本质是实践，缺少实践环节的德育不是完整的德育”。因此，应当以社会大课堂为载体，将其道德行为养成与社会实践活动有机结合。通过参与公益性活动，增强学生的社会公德和责任意识；通过参加实习实训，加强学生的职业道德教育；通过参观***陵园，培养学生的爱国主义和集体主义思想；通过顶岗实习和农村支教，激发学生的社会使命感和紧迫感。让时代的主流道德精神浸润学生的心灵，努力实现幼专生思想道德教育的社会化。
三、《论语》经典教育的德育实效
1、提升学生道德水准
调查结果表明，运用《论语》进行德育教育，能够有效提升幼专生的思想道德水准。主要表现在：人生观上，学生的社会责任感和历史使命感显著增强，能够正确处理国家、集体和个人三者之间的关系。***治观上，爱***、爱国、爱社会主义已成为幼专生的主流思想，申请入***的人数日益增多。理想观上，努力实现社会理想和个人理想的统一，健康向上、积极进取成为幼专生基本的价值取向。道德观上，思想道德意识增强，并体现出公平竞争、自立自强、诚信敬业等鲜明的时代特征。学习观上，树立终身学习的理念，自觉进行学涯规划。生活观上，由单纯追求物质享受向追求高品质精神生活转变，上网与购物消费明显减少。
2、提高学生人文素养
朱永新教授说：“在一定意义说，一个人的精神发育史，就是一个人的阅读史。”通过《论语》经典教育，对塑造学生之人格，润养学生之人生，陶冶学生之性情，提升学生之学养起到重要作用。学生在“知、情、意、行”等方面整体获得提升，一是“知”的丰富，即积累了一定的古代经典文化底蕴；二是“情”的升华，即增强了热爱祖国传统文化的情感；三是“意”的坚定，即将《论语》中的思想精髓内化成自己的具有时代道德精神的理想信念与行为准则；四是“行”的统一，即把价值认同实践体现到日常学习、生活与社会交往之中，逐步形成与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义核心价值观。
3、推进学校文化建设
将《论语》经典教育融入校园文化活动之中，能够有效推进学校文化建设。通过宣传教育、社团活动、社会实践、校园与社区文化活动等丰富多彩的内容与形式，为幼专生的思想道德教育营造良好的氛围。学生在充满浓郁的文化气息和文明风气的环境中陶冶情操、升华灵魂，增强修养、完善人格，遵规守纪、规范言行，从而实现创建高雅校园，塑造博雅教师，培育文雅学生，争做儒雅公民的德育目标。
生活德育论文篇8
当代道德教育可以说是世界性的重大论题。西方教育家在19世纪初提出了“生活教育”之名，陶行知作为我国伟大的人民教育家、德育思想家和教育改革实践家，在20世纪20年代以后，赋予了生活教育新的内容，形成了生活德育理论体系，并倡导开展生活教育运动，主张道德教育的根本不在书，而在生活。生活德育是陶行知生活教育的灵魂，也是学校教育的灵魂。生活德育论旨在培养“完满的人格”和“真人”，这也是生活德育的根本出发点和归宿[1]。结合医学生的道德教育与生活德育论中的诸多内在相关性，梳理了医学生道德教育中学习和实践生活教育论的几点启示。
一、医学道德教育的根基在生活
1.医学的特点决定的。医学作为人学，是人类探索生命的理性活动，以人类的生命和健康为起点，是一种爱人之学和人道之学，同时，它与伦理学同源[2]。对于生活，马克思主义经典作家这样理解：生活是属人的，生活是人的生活，人是生活的主体。我们的世界不可能脱离人的日常生活而超乎其外，人则是实实在在地生活在其中。医学的特点和生活的本质的共通性，决定了医学道德教育要植根于生活。
2.医学生成长的需要。从医学生成长为医学人才需要一个漫长的积累过程，医学生的道德教育要充分体现“德”，就必须植根于现实生活。在长期医学实践过程中，人人是患者，人人皆医生，这是医学的哲学关系。在医学生的成长中，教育者要使得他们的认知基础、情感反应和行为习惯都趋向真、善、美。成长中的道德追求是教育者的目标，更是医学生的学习过程。教育家陶行知曾说过：医生要“医学操术精”“宅心仁”“持行廉”，这些都要回归生活。
3.医学教育实践的目的。医学教育是终身教育，它横跨教育和卫生。医学生人文素质的培养，医学生的科学精神与人文精神的塑造，与医学生的生活是紧密相连的，我们培养医学生的道德判断能力，人文精神下的人文能力，最终目的都是使医学生在成长为医生的路上拥有一种人文自觉和文化自觉。最终实现解除病人痛苦的医学目的。
二、医学生道德教育要重视医学生的主体意识
1.主体性德育是重要的教育观。任何教育教学都是由教师和学生共同组成的一项系统工程。传统教育教学中以教师为侧重，忽略了学生主体地位，学生处于被动和不得不服从的教育境地，将会对教育产生制约和阻碍。对医学生的道德教育，要以学生为本，重视他们的反应和需求，聚集他们的能量。重视医学生的主体意识在于改变一味灌输的教育方式，更加关注医学生成长过程中的思想实际和情感需求，在教育主导的基础上，让不同学习阶段的医学生充分体现自身的特征和气质。不断关注他们的价值取向，利益诉求，有针对性地循序渐进地引导他们认同社会主义核心价值观。只有重视医学生作为一个人的内在道德需求，医学人文行为的规范才能落地生根，才会培养出有知识、有人文情怀的医学生群体。重视医学生主体性意识，在医学生中实现医学宗旨：关爱病人和解除病人痛苦的过程中，才能呈现出求善、求美，主动关注患者的情感和关注人性、体现生命价值和彰显人之为人的切身感受。医学生道德教育的核心问题在于主体性德育观，在于认识和尊重医学生主体意识。
2.主体性德育是重要的方***。重视医学生主体意识在于重视调动和挖掘医学生主观能动性。通过教育教学模式的改变，诸如启发式、互动式地激发医学生自觉地参与到关于社会主义核心价值观中：民主、文明、和谐、自由、平等、公正、诚信、友善、法治等的思想认识和价值判断问题的讨论和思考中。当医学生的自我能动效应不断凸显，师生的情感交流更多、更广、更自然，那么德育的认知认同的教育才能得到提升。医学生道德教育的重要目标是医学生人文素质的培养，知识的传递是容易做到的，不容易做到的是传递的知识能抵达学生的内心，触动其心灵。朱小曼教授认为，教育过程不仅仅是知识的、认知的，感受到什么、体验到什么才是更重要的[3]。教和学的过程中，认知和体验是相互整合、相互支持的教育，这个完整的教育必须通过教育生活化来实现。对于医学规范价值、医学伦理基础，只有调动并挖掘出医学生的主观能动性，他们在接收后才会细心体会和认真琢磨，才会避免看到“我说你听”的独角戏。在医学生道德教育实践过程中，就业思想为导向的教育模式、注重专业、外语学习的氛围、缺少关怀患者心理、社会因素的生物医学诊疗过程，被分解的科学整体、人文服务理念淡薄、人文教化作用缺乏等等，都体现着德育指导的缺位。
3.主体性德育重在实践。主体性德育实践，是生活教育的要求。对医学生而言，一方面，自由环境是实现“主体德育”的前提条件。对医学生的道德教育要建立在“信任”的基础上，在参与医学生的日常学习、生活、见习、实习的实践活动中，善于发现医学生的道德力量。日常生活的言行是检验教育的战场，更是培养道德的阵地。另一方面，开放教育是实现“主体德育”的基本保证。医学生的道德教育如果仅仅局限在课堂、讲坛、座谈等理论的追求和评价上，坐而论道地进行，而没有延伸到复杂多变、多样而平凡的日常活动中，那么日常言行的观察、道德行为、人文素质的评价和矫正就会缺位。与人沟通、待人处世、参与集体活动、临床实验、见习和实习阶段、志愿服务、就业等多个过程，都是医学生道德教育的阵地。医学生在摄取人文知识的同时，还要在实践中磨炼和检验人文知识的吸收，这是一个需要不断经过反思和调适的过程。因此医学生道德教育应该向社会衍生，将各种社会场所都扩展为德育的场所和范围。医学生要在自由的环境、开放的空间中，一方面获取医学人文的观念，另一方面获得医学道德实践的方式。
三、医学生道德教育要挖掘生活化德育的模式
1.创设生活情境，追求德育生活化。医学生道德教育培养生活化，要从创设生活情境开始。可以从医学生的全部生活出发，寻找其中可能包含医学道德教育的因素和方面，注重引导创造和设置情境，开展生活德育，指导医学生把人文素质的培养回归到生活的世界，引导医学生“真用”“用心用”“习惯用”。
老子在《道德经》中说：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道德代表正面和积极的机制取向，其判断行为正当与否的作用。道德意识一旦形成，就可以起到指导和制约道德活动的作用。医生享有道德权利和义务，道德的关键是启发内心的善良和同情，“德高医粹”是医者的根本追求和职业精神的精髓。《医学生誓言》有明确的职业道德规范：“我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。”[4]要在创设的生活情境中注重表达医学生道德理想，使得医学生的道德教育一方面有医德的支撑和约束，另一方面要有高尚的道德精神，来引导医学生对公正平等对待患者、诚实慎言守密、信任尊重爱护等医学道德内涵进行诠释。
生活德育论文篇9
【关键词】德育课程 隐性课程
一、整体大德育课程体系的第一个组成部分是认识性德育课程
认识性德育课程也称理论性德育课程，它是通过有关思想、***治与道德的知识、观念与理论的学习与教学(育)去促进学生道德认识、道德观念与道德理想甚至道德情感、道德意志与道德行为习惯的形成与发展。这种认识性德育课程与传统的德育课程相类似，或者说是从这些课程“原型”中脱胎而来的。但是，无论在目的与任务、内容与途径(或组织形式)、过程或规律、原则与方法乃至效果的测试与评定等方面，这种认识性德育课程与传统的知识性德育课程有着很大的不同。
总之，这种“知识性德育课程”或“理论性德育课程”，因为其“道德功课”的性质与一定程度的“空洞说教”的缺点，在其对学生的实际影响或“教育”作用上，从积极方面看，能让学生们“学会”或“知道”一些“非道德的”知识或观念，即“有关道德的”知识或“道德方面的”观念，但是，在形成真正的道德认识、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志与道德行为习惯方面就收效甚微了。
对于传统的与现行的知识性德育课程的上述缺点，不少欧美国家采取了不同形式的改革实验。在其中，最值得我们重视、研究与借鉴的是柯尔伯格的认知——发展的德育方法，特别是他所创导的课堂道德两难问题讨 论法及其德育课程的理论与方法。作为德育课程及其教学领域的一种新探索，它对于学生道德判断发展和道 德行为成熟是有积极作用的;同时，它作为一种特定的道德教育方法，某些方面是有限度的;当这一方法与其 他教学活动和社团活动及各种隐性课程相联系时，其作用将得到保证和扩大。在我国学校认识性德育课程及说理、讨论、辨别等德育方法的建立、改进、发展与实施过程中，这种课堂道德两难问题讨论方法与道德推理课是值得批判性借鉴的。当然，借鉴国际经验，建立适合中国实际的科学的认识性德育课程，特别是德育课程的教学方法与途径还有待于大量的比较研究、探索创造与验证性实验。
二、整体大德育课程的第二个组成部分或第二类是活动性德育课程，也称实践性德育课程
有关活动性德育课程的第二个重要问题是它的外延的界定与内涵的确立问题。从表面上看，我们可以将传 统的与现行的德育“课程”体系中的各种课内外与校内外的班组、团队会活动与最近几年在我国兴起的“社会 实践活动”作为这种活动性德育课程的“原型”。但是，与此同时，在这两者之间，无论在课程的外延或范围 (数量)上还是在内涵或本质属性上都有着明显的差别。
在我国学校，通过各种活动、实践对学生进行思想***治与道德教育，历来是受到普遍重视的，而且积累了不少好的传统与经验。从形式上看，可以归入我们所称的活动性德育课程范围(尽管从内涵上看还值得研究)的有:专业实习与毕业设计(包括认识实习、生产实习、毕业实习、教学实习、毕业论文与毕业设计等)、社会考察与社会调查、公益劳动与社会服务(包括咨询服务、课外学术活动等)、***事训练与勤工助学。此外，如实验、练习、作业、音体文娱活动等等也对学生品德发展产生一定的影响。在最近十几年中，社会实践活动 作为教育的一种重要形式得到了广泛的开展、发展与研究。它既是一种广义的教育、教学活动，也是一种特定 的德育活动。在社会实践活动的形式和内容各个方面，不少学校作了系统的、制度化的探索。这些社实践活动不仅对专业学习来说是必要的，而且对学生思想、***治与道德方面的素质的发展有着积极的促进作用。
前述种种历史传统与新的探索对于建立活动性德育课程是一个宝贵的经验;但是，这种活动性德育课程的 建立需要一个广泛借鉴古今中外的经验与理论，并在此基础上经过逐步的、反复的、漫长的科学探索与实验的过程。
三、隐性课程的思想渊源
1.与认识性德育课程并存的是第一类隐性德育课程。
第一类隐性德育课程的第一部分实际上可指学校中专门的、旨在德育的知识性、认识性或理论性的课程，如公民课、大学生修养课、***治理论课等课程中隐含的德育因素。专门的认识性德育课程有其预定的目的、内容与作用，但是，学生从这些课程中“学会”或“获得”的并不一定就是这些课程的设计者与传授者所预期的结果。
当然，应该注意的还有其消极作用。教育社会学家们曾讨论过隐藏在历史、宗教、语言、文学等课程中的“教材作者的幽灵”问题，即教材作者、教学材料或内容的设计者与提供者以及教师在价值观、道德观上的偏见、曲解与错误的问题。这些因素中有些是被有意地放入课程内容之中的，有些是无意地隐含在正规的课程内容之中的，有的连作者与教师都没有意识到它们的存在与作用。如历史课本中的民族主义、种族主义因素，宗教、语言文学中的性别歧视与社会阶层偏见。
2.与活动性德育课程并存的是第二类隐性德育课程。
在这种活动性德育课程中，前半部分是显性的、正规的活动性德育课程;后半部分是隐性的、非正规的活动性德育课程，从整个隐性德育课程体系看，这是第二类隐性德育课程。当然，即使在前半部分正规的、显性的活动性德育课程中，也有隐性的育德因素包含其中 。
生活德育论文篇10
【关键词】德育课程 隐性课程
一、整体大德育课程体系的第一个组成部分是认识性德育课程
认识性德育课程也称理论性德育课程,它是通过有关思想、***治与道德的知识、观念与理论的学习与教学(育)去促进学生道德认识、道德观念与道德理想甚至道德情感、道德意志与道德行为习惯的形成与发展。这种认识性德育课程与传统的德育课程相类似,或者说是从这些课程“原型”中脱胎而来的。但是,无论在目的与任务、内容与途径(或组织形式)、过程或规律、原则与方法乃至效果的测试与评定等方面,这种认识性德育课程与传统的知识性德育课程有着很大的不同。
总之,这种“知识性德育课程”或“理论性德育课程”,因为其“道德功课”的性质与一定程度的“空洞说教”的缺点,在其对学生的实际影响或“教育”作用上,从积极方面看,能让学生们“学会”或“知道”一些“非道德的”知识或观念,即“有关道德的”知识或“道德方面的”观念,但是,在形成真正的道德认识、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志与道德行为习惯方面就收效甚微了。
对于传统的与现行的知识性德育课程的上述缺点,不少欧美国家采取了不同形式的改革实验。在其中,最值得我们重视、研究与借鉴的是柯尔伯格的认知――发展的德育方法,特别是他所创导的课堂道德两难问题讨 论法及其德育课程的理论与方法。作为德育课程及其教学领域的一种新探索,它对于学生道德判断发展和道 德行为成熟是有积极作用的;同时,它作为一种特定的道德教育方法,某些方面是有限度的;当这一方法与其 他教学活动和社团活动及各种隐性课程相联系时,其作用将得到保证和扩大。在我国学校认识性德育课程及说理、讨论、辨别等德育方法的建立、改进、发展与实施过程中,这种课堂道德两难问题讨论方法与道德推理课是值得批判性借鉴的。当然,借鉴国际经验,建立适合中国实际的科学的认识性德育课程,特别是德育课程的教学方法与途径还有待于大量的比较研究、探索创造与验证性实验。
二、整体大德育课程的第二个组成部分或第二类是活动性德育课程,也称实践性德育课程
有关活动性德育课程的第二个重要问题是它的外延的界定与内涵的确立问题。从表面上看,我们可以将传 统的与现行的德育“课程”体系中的各种课内外与校内外的班组、团队会活动与最近几年在我国兴起的“社会 实践活动”作为这种活动性德育课程的“原型”。但是,与此同时,在这两者之间,无论在课程的外延或范围 (数量)上还是在内涵或本质属性上都有着明显的差别。
在我国学校,通过各种活动、实践对学生进行思想***治与道德教育,历来是受到普遍重视的,而且积累了不少好的传统与经验。从形式上看,可以归入我们所称的活动性德育课程范围(尽管从内涵上看还值得研究)的有:专业实习与毕业设计(包括认识实习、生产实习、毕业实习、教学实习、毕业论文与毕业设计等)、社会考察与社会调查、公益劳动与社会服务(包括咨询服务、课外学术活动等)、***事训练与勤工助学。此外,如实验、练习、作业、音体文娱活动等等也对学生品德发展产生一定的影响。在最近十几年中,社会实践活动 作为教育的一种重要形式得到了广泛的开展、发展与研究。它既是一种广义的教育、教学活动,也是一种特定 的德育活动。在社会实践活动的形式和内容各个方面,不少学校作了系统的、制度化的探索。这些社实践活动不仅对专业学习来说是必要的,而且对学生思想、***治与道德方面的素质的发展有着积极的促进作用。
前述种种历史传统与新的探索对于建立活动性德育课程是一个宝贵的经验;但是,这种活动性德育课程的 建立需要一个广泛借鉴古今中外的经验与理论,并在此基础上经过逐步的、反复的、漫长的科学探索与实验的过程。
三、隐性课程的思想渊源
1.与认识性德育课程并存的是第一类隐性德育课程。
第一类隐性德育课程的第一部分实际上可指学校中专门的、旨在德育的知识性、认识性或理论性的课程,如公民课、大学生修养课、***治理论课等课程中隐含的德育因素。专门的认识性德育课程有其预定的目的、内容与作用,但是,学生从这些课程中“学会”或“获得”的并不一定就是这些课程的设计者与传授者所预期的结果。
当然,应该注意的还有其消极作用。教育社会学家们曾讨论过隐藏在历史、宗教、语言、文学等课程中的“教材作者的幽灵”问题,即教材作者、教学材料或内容的设计者与提供者以及教师在价值观、道德观上的偏见、曲解与错误的问题。这些因素中有些是被有意地放入课程内容之中的,有些是无意地隐含在正规的课程内容之中的,有的连作者与教师都没有意识到它们的存在与作用。如历史课本中的民族主义、种族主义因素,宗教、语言文学中的性别歧视与社会阶层偏见。
2.与活动性德育课程并存的是第二类隐性德育课程。
在这种活动性德育课程中,前半部分是显性的、正规的活动性德育课程;后半部分是隐性的、非正规的活动性德育课程,从整个隐性德育课程体系看,这是第二类隐性德育课程。当然,即使在前半部分正规的、显性的活动性德育课程中,也有隐性的育德因素包含其中 。