学文网回门宴主持词篇1
1、大家好！今天我受张恒夫妇的委托，为他们的女儿××小姐和女婿×××先生主持回门答谢喜宴，在这里我首先代表主婚人和二位新人，向各位亲朋好友的到来，表示最热烈的欢迎和衷心的感谢。欢迎你们！
2、当宣城这片可爱的热土，金风送爽，硕果飘香的时候。当这个喜宴大厅，高朋满座，笑语满堂的时候，这里充满着爱的芬芳，充满着浓浓的祝福。
今天是一个吉祥的日子，一个喜庆的日子，是××夫妇的女儿回门的好日子。来宾们，你们带着深深的祝福来到这里，让我们把最衷心的祝福和最热烈的掌声送给向他们吧。
3、他们的女儿××小姐和女婿×××先生以于2010年10月25日在舒城举行隆重的婚礼庆典，今天××夫妇在此举行隆重回门答谢喜宴，一来答谢各位亲朋好友对孩子多年来的关照，再者，是接受各位亲朋好友对一对新人美好姻缘的祝福。
为此，首先让我们隆重请出出今天的主角：××小姐和×××先生幸福登场。
4、亲爱的朋友们！来宾们，当两位新人走上典礼台的时候，当这爱情的焰火燃起的一瞬间,我们看到了世界上最伟大，最可爱的笑容，那就是妈妈的微笑和爸爸的微笑。在今天亲爱的妈妈和爸爸，当你的女儿和女婿站在典礼台上的时候，我知道你们的心中是那样的激动和难舍，当我们来到这快乐的人世间，当我们发出第一声最稚嫩的呼唤，爸爸妈妈，这一声爸爸妈妈就是天下所有的父母为之奋斗一生的动力。
在这里请新郎看着你的岳父岳母，因为你们结婚啦，你的岳父岳母了却了一个最大的心愿，他们的女儿结婚啦，而此时此刻，他们最想听到的是你亲亲地叫他们一声爸爸妈妈！
5、新郎，今天你站在这里，已经成为堂堂正正的男子汉，在这里新郎---你是不是对着所有的来宾，你的岳父岳母，你的新娘，说上几句你最想说的话，好吗？
（爸爸妈妈我们永远爱你们，新娘给妈妈献花和爸爸妈妈拥抱，新郎和岳父拥抱）
6、接下来我要请出一位客人，今天我们喜宴上最尊贵的来宾，那就是你们父母的领导为二位新人送上长辈的祝福！掌声有请。
7、×××先生，今天你来到美丽的宣城，已经把可爱的××小姐娶走，面对多年来含辛茹苦，为你培养了这么漂亮的新娘的岳父岳母和你美丽的新娘，还有所有的来宾，我想让你当着所有来宾的面，立下你一生一世永远不变的誓言，好吗？下面请×××先生宣读他的爱的誓言。
8、朋友们让我们为他们做证，让我们衷心的祝福他们，为了他们的完美结合，让我们再一次热烈鼓掌，祝福他们并肩走向美好的明天！
9、（新人斟满香槟）朋友们，这晶莹剔透的香槟塔，象征着爱情高贵、纯洁、甜蜜和幸福，二位新人齐心协力斟满这甜蜜幸福之美酒，象征着他们共同创造美好的未来。这是他们对爱情的宣言，是对新生活的剪彩；也是所有来宾祝愿这对新人的祝愿，祝愿你们永远年轻，永远浪漫；更象征着他们未来的事业蒸蒸日上、拥有黄金般的岁月和璀璨的明天。
回门宴主持词篇2
感谢大家从百忙之中抽出时间光临我家宝宝的百露宴会，同我们一起分享这美妙而又快乐的时光。以下是精心收集整理的关于最新百日宴会上主持词，给大家分享，来欣赏一下吧!
最新百日宴会上主持词1各位领导、各位亲朋好友：
大家中午好!感谢你们从百忙之中抽出时间光临我家--宝宝的百露宴会，同我们一起分享这美妙而又快乐的时光。
20--年1月27日，下午2时零5分，随着一声清脆的啼哭，一个崭新的生命在众人的期盼和祝福声中降临到这个世界。他就是--宝宝。他的到来不仅给全家带来无尽的喜悦和快乐，而且得到大家由衷的祝福和关爱。其实，我们的宝宝从孕育到出生，再到出生后的00天，无时无刻不被大家的爱所环抱。是你们的问侯让我们倍感温馨，是你们的祝福让我们倍感快乐。在此我再一次表示衷心地感谢。(鞠躬)
接着，要感谢的是--宝宝。我想对宝宝说：“你是爸爸的开心果，我最喜欢你那纯真，不带一丝杂质的笑容。每天，下班回家只要看到你那灿烂的一笑，不管有多疲劳，不管有多烦恼，都将被抛到九霄云外。宝宝，虽然做你的`父亲才三个多月，可我对“可怜天下父母心”有了更深的理解，我既体验到了做父亲的快乐，也体会到了为人父母的艰辛。今天，在这里我向双方父母大人的养育之恩表示感谢。
我还要感谢的是我们家的英雄，我的老婆王艳妍。生孩子，对女同志来说，无论是生理，还是心理都要承受巨大的压力。感谢你为我生下了个可爱的宝宝。感谢你为这个家庭作出的巨大的牺牲。
最后，祝我的宝宝茁壮成长，如阳光般灿烂!祝各位来宾，身体健康，工作顺利，万事如意!谢谢!
最新百日宴会上主持词2各位亲朋好友：
大家中午好!
今天，是我侄孙百日宴。在这里，我代表我们家族说三句话。
第一句话是感谢。感谢各位亲戚朋友来参加我侄孙的百日酒宴，感谢各位一直以来对我们家族工作上和生活上的关心、帮助与支持。这份关心、帮助与支持，是我们全家族人最为宝贵的的精神财富。我相信：有你们的厚爱，我侄孙会成长得更加健康快乐。
第二句话是祝福。一方面，祝福各位嘉宾身体健康、工作顺心。另一方面，祝福我侄孙。希望我侄孙长大以后能成为一个健康快乐的人，成为一个有责任心的人，成为一个对社会有用的人。为此，我侄儿媳夫妇将认真履行教育者和监护人的责任，把我侄孙培养成人成才。
第三句话是期待。我期待着各位嘉宾继续帮助、支持我们这个大家族，期待着大家关注、关心我侄孙的成长。俗话说，“如果没有天上的雨水，海棠花儿不会开”，侄孙的成长也离不开大家的关心和厚爱。在我侄孙有进步的时候，期待大家给予他赞许的目光;在他犯错误的时候，期待大家批评他帮助他。
为聊表心意，我们特借“状元楼食府”这块宝地，略备薄酒，请各位嘉宾不要拘束。菜虽简陋，是我们的一点心意;酒虽平淡，是我们的一份感激，敬请大家吃好、喝好。
最后，祝愿各位亲戚朋友度过一个愉快的中午，谢谢!
最新百日宴会上主持词3感谢--小朋友，为我们创造这个机会，让这么多亲朋好友在这里欢聚一堂。让我们祝福这位小公主健康快乐，希望她快快长大!
生活总是充满矛盾，我们一方面希望孩子快快长大，又希望自己慢点变老，可岁月是不饶人的。当我们沉浸于孩子长大的快乐时，回过头来都会感叹：这日子过得太快了!
在座的大多数人都记得，三十年前我们唱的一首歌，叫做《年轻的朋友来相会》。歌词唱到，再过二十年，我们来相会，伟大的祖国该有多么美。那时侯一方面对未来充满憧憬，另一方面又叹息：“二十年”，多长啊!
谁知道岁月转瞬即失。现在一看不仅二十年早就过去了，一不小心还多过了十年。当然，这三十年我们国家发生了天翻地覆的变化，要放在当年，这酒席该凑多少粮票、面票、油票啊!当年的年轻人不仅见证了时代的发展，也成了改革开放的参与者和受益者。
那么，再过二十年会是什么样呢?再过二十年我们的国家会更好，那时已经没了三聚氢胺，我们的航空港也变得更好，航空港的大门开在四环路上，再没有人来堵门要帐。我们的小朋友--已经20岁长达成人，正在清华读书，说不定正在谈恋爱准备办喜事呢!……
我提议，二十年后，这里我们再相会，为我们的--小朋友的幸福，为我们老同志的健康长寿，我们再次举杯共同祝福。
请大家不要忘记啊!
谢谢!
最新百日宴会上主持词4欢迎大家来参加小朋友诞生百日宴席，对你们的到来，我代表全家表示感谢!
首先衷心的感谢我父母。无私的奉献给了如今你年华老去，几缕青丝悄悄地爬上鬓角，却还要为我下一代而操心，真的太辛苦了都说“养儿才知父母恩”如今我更加深刻的理解了这句话，理解了父爱与母爱!再次谢谢亲爱的爸爸妈妈!
回忆过去的一年时间，站在这个舞台上。内心既感到激动又十分平静。激动的和老公成功的孕育了宝宝，升级做了爸爸妈妈。Ta的人生才刚刚开始，就像漫长的画卷，只展开了顶端的一角，更精彩的内容还在后头。希望在座的各位给予祝福、鼓励、协助，见证TA的生长，分享我的喜悦。
今天是一个美好的日子，是小朋友踏上人生之路，走上人生舞台的日子，现在有请我们的小寿星隆重登场!
最新百日宴会上主持词5尊敬的各位来宾、各位朋友、女士们、先生们：
大家好!
怀着心中的喜悦，带着由衷的祝福，我们大家欢聚一堂，共同祝贺-----夫妇喜进职称，做了爸爸妈妈。很高兴受东道主-------夫妇的'委托，做今天百日喜宴的主持人。首先我代表东道主对各位朋友、佳宾的光临表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
孩子是父母的希望，祖国的未来，望子成龙是每位家长心中的愿望和期盼，应该说从孩子的呱呱落地到长大成人，无不凝结着父母的辛勤汗水。带着对未来的憧憬来到了这个五彩缤纷的世界、充满着爱的人间，走进了充满温馨幸福的家庭，----家族上上下下、左左右右、男男女女、老老少少对小--献出了无限的爱，小--也在众星捧月中快乐而健康的成长着。让我们大家以热烈的掌声祝小--健康快乐，同时也祝------家族人丁兴旺，后继有人。
首先有请我们的小公主 ---隆重登场
点评|小公主真可爱，眼睛长的像妈妈，鼻子长的像爸爸，嘴巴长的像妈妈，脸型长的像爸爸。小小的手，小小的脚，小小的身子，让人不得不感叹生命的奇妙，当然还有母亲的伟大，看着初为人父的---先生开心的样子，我们不仅为她高兴，至此大喜之际，我祝小宝宝健康成长，今天可爱，明天聪明，今日喜星，明天文星，财星
今天百日，身为人父人母的-------在这100天中深深体会到了做父母的责任与辛劳，的确，在这个世界上，所有的男人与女人，因为成为了父亲与母亲而伟大，所以，请大家一起来，为---的父母与------的父母以及你们自己的父母亲，鼓掌!谢谢!
--今天百日，作为---与--的爱情结晶，他们为自己的宝贝倍感自豪，好，请大家一起来古掌，为你们自己的儿女鼓掌，谢谢!好，各位亲爱的朋友，让我们一起来，为天下所有的父母，为人间所有的真爱——鼓掌!让我们举起手中的酒杯，为了浩宇的健康成长，为了美好人生，鼓掌
现在请各位斟满酒，举起怀，我提议：
为了-----、家族的人丁兴旺、后继有人，
为了我们在座各位家庭幸福、安康，
回门宴主持词篇3
关键词：依族 夜宴 酒歌 礼仪
中***分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）04-126-130
贵阳地区的布依族在婚礼、生日、建新房等喜庆日子，一般要在午夜设“夜宴”，因行歌坐夜，饮酒助兴，通宵达旦，所以又称“坐夜宴”。坐夜宴的双方是主家一方以及送亲来的女方家亲友，在族中受敬重和歌手的陪同下，以男北女南，尊长老幼的秩序入坐，其它四方宾客依次入席。客人就坐前，以酒歌或吟颂的方式向主人致贺，主人也执礼应答，然后合桌发烛，祝愿团圆好合，幸福满美。席问先喝三巡酒，选“把瓶官”斟“双杯酒”后，开始盘根问吉、行酒令等活动，通过一问一答的说唱方式，按歌调现编现唱，雅俗共赏，简朴淳厚，应答如流者赏其一杯，口拙词穷者罚酒四杯，气氛浓烈，热闹非凡。
一、夜宴程序及内容
夜宴以婚礼最为隆重，布依族结婚要办酒宴三天，第一天为“迎宾”，第二天为“正席”，第三天为“放客”，夜宴是安排在“正席”的当天晚上。
（一）宾主闹夜宵：午夜三时左右，在主人家中堂屋神龛前，用三张大八仙桌横摆连成一排，称“上八府”，供男宾坐，在横排大桌前用三张小八仙桌连成“T”字形，小桌称“下八府”，供女宾坐，桌前均摆满酒菜。由主人先唱：“腊冬十月寒气高，九八十月雨风飘，六五四月多雨水，三二正月闹夜宵……”客人对答：“一进门来抬头望，玉树紫金梁，堂前香火亮堂堂……”。
（二）安凳合桌：安凳合桌是宴席开始时的朗颂，原先安放的桌子之间都相隔一寸左右，板凳歪斜，双方来到桌前，要主客唱一段，表示谦逊客气：“一张桌子四角方，三张桌子摆中央，奉请高亲来合桌，主人世代永流芳。”唱后方能把桌子靠陇，摆正凳子就坐。
（三）燃香发烛：将红纸分别包好三柱香和一对蜡烛，客人颂毕香烛词，便插到神龛上。此过程细分为：1、请客发烛，2客洗手发烛词，3、客人发烛词，4、客燃香词。
（四）赞颂杯壶：1、客人放壶，2、客散杯词，3、客散调羹，4、客发碟，5、客散烟袋，6、客散筷。以上过程中的杯、调羹、碟等物品均用红纸封好，客人们要一面唱一面取下封条，方能斟酒拿筷。
（五）合席谦赞：主客边饮酒边互相谦让，称赞对方，用文言对答，互相考究对方学识是否渊博，是否深知人间礼仪。如主人开场：“晚有一言，多承‘冰判’大人，说合贵府与寒门。秦晋和如结为朱陈，桃天正咏，燕尔新婚。一来一往，受了跋涉之劳，依其古礼，三里未曾铺毡，十里未曾结彩，今者我也，不敢奉敬二十四大杯。其为之也难，得待宽宏笑纳。”客对答：“主家有大才，我今无语休莫笑，礼智信此五常，坐在上席，得罪两旁。来到抛散五谷，负累酒肉，天时地利，重重恕罪。”这种说唱一般在出生礼仪和祝寿上表现得更为浓烈，笔墨纸砚，书画琴棋，都搬上大堂，大大显得出布依族的秀才荣耀。
（六）盘根问吉：内容涉古通今，天地万物之事都可问答，形式为集体对唱，主客一般有个开场白：“桂花生在贵石岩，桂花要等贵人来，桂花要等贵人到，贵人来到花才开。”然后主家一方先问，宾客一方依次就问题唱答，当中也客问主答，以难倒对方为能事。如主家问：“看是哪人制山水？又是何个制人伦？看是哪人制五谷？又是何人制衣襟？”宾客对答：“金角老龙制山水，伏羲姐妹制人伦，神农皇帝制五谷，轩辕皇帝制衣襟。”
（七）花歌：1、临门送花，2、盘花，3、撒花，4、栽花，5、薅花，6、收花爱花，7、贺花送花。花歌唱毕时，宾客把碟盘内的花竖起来，送给主人家，放到神龛上。例如，“正月栽花无花栽，二栽花花易开，三月桃花红似火，四月荞麦架上开，五月石榴花儿红，……十个姐妹去薅花，大姐薅朵灵芝草，二姐薅的牡丹花，三姐薅的芙蓉花，四姐薅的海棠花……”
（八）起书房：1、起房，2、立桅杆，3、观书房、4、开学，5、读书。如：“正月书童要离乡，去到京城上学堂，辞别父母行千里，成名成家把名扬。”
（九）问字颂主人：形式是说唱，宾主对白，主人请颂，客人倒回来拆解，进行阐释，并诉明其义。内容有“天地君亲师位、一二三四五六七八九十”等，如：“师字头上拆一字，请问先生什么字？（主人答“帅”字）将帅出在主家门。”
（十）酒令：请官是在行令前，主人推举一位官来发令，由主人斟两杯酒放在盘里递与宾客，客推诿，主抬举，聘请大人就任歌。1、请客，2、发令头收令尾，3、各择令（拆字），4、跟官令，5、暗令，6、贺童生。其中跟官令中，有的先用汉语唱，然后再用布依语唱，同时边边唱边打势，朗诵酒令时，必须口齿清楚，通畅流利，违者罚酒两杯至八杯。如“贺童生”一节：“三月读书春意浓，后园桃花一片红。要学知识不怕苦，当了秀才称英雄。四月读书麦刺尖，不中头名心不甘，四书礼仪学得好，赛过凡问活神仙。五月读书昼夜长，书房童生书声朗。为有读书知礼仪，考试文章更高强。”
（十一）圆宝：1、背小九九，2、凑圆宝，3、呼百两，4、拴宝脚，5、打圆宝，6、送圆宝，7、接圆宝。每人按“一”到“九”顺逆同时背，每行数字是该数之和。宴席一般十八至二十二人一桌，将五个马蹄杯放在一个大碟子里，盖上一张巾帕，便表示圆宝。用另个碟子放上装满酒的两个杯子，外加一壶酒，这三样东西同时推移，圆宝在前，接着是碟，最后是酒壶，“拴宝脚”还需请舅爷上坐，“接圆宝”是主人家唱，众人帮腔齐唱，最后主人把宝碟放到神龛，接着放鞭炮表示谢意。
二、夜宴酒歌礼仪的特点
（一）程序严格，表意科学
夜宴中从大的秩序看，自“主宾闹夜宴”、“安凳合桌”至“接圆宝”终，都按传统程序进行不能打乱。它符合常规摆桌凳上坐，拿碗筷等日常生活自然进程，更体现一种由吃喝的物质准备到情感交流的精神需要。从小的秩序看，每个过程中不得有人出错，若错了，轻则被大家笑话，重则必受罚。唱歌开始后，不许随意说话，不准嘻笑，只准颂词相对答。当男女送亲客从屋里走出来准备赴宴就餐，走下坎子时要颂下坎词，走至筵席边，要站着用流利的词句对桌凳及各种餐具进行赞颂。赞颂完毕，客人伸手取下封在餐具上的红纸条，接着进行就餐。送亲客如果不会上述颂词，主人就不给配齐所需的餐具还要受到家族中及其他围观人的嘲笑。
夜宴在酒令中还推选出***者，监督并执行此活动。在“凑圆宝”前，按酒令方法先任官。凑圆宝中的银两数，只能用“小”和“中”等规定语，“三”为一小，“五”为一中，报数时三“中”打转，“小”数不拘，先说“小”后说“中”，说错者被罚酒。
可贵的是，这种程序还尊循万物生长的自然规律，如送花不仅有送花的实物和动作，而且在唱词中，着重花的培育、生长、开放到摘花、贺花、送花等全过程，对花之颂同时也是对授花人的称颂，表达自己来之不易的爱意，可谓意味深长。
（二）内容繁杂，雅俗共赏
布依族人夜宴酒歌是整个礼仪过程的高潮，规模大，时间长，内容多，有严肃的安登合桌、燃香发烛，也有文明礼仪的花歌，有高雅的读书词，又有粗犷的酒令词。可谓雅俗共赏，严肃活泼，使整个夜宴达到喜庆的顶峰。酒宴中对三皇五帝、古代礼仪的熟识，到四书五经的巧妙运用，都显示布依族人有着丰富的知识和先进的文化教育。说唱者大多巧于辞令，博学多才，能随机应变，熟能生巧。如：
主：“一言启禀：远亲高亲，‘桃之天天，其叶蓁蓁。’高亲来到此，主少迎宾，不必再多心。”客：“一言回禀：贵府高亲好比天上黑云对白云，照下此地小古今。诗云：‘节彼南山，维石岩岩。’今朝小弟到此来，‘人之初’未曾读过圣贤书。‘性本善’花言巧语不会谈。”
有时说唱者把大量的民间谚语与古诗文巧妙接合，形成对比，雅俗共赏。谚语大多明白哓畅，简短易颂，它与古诗词的对偶押韵可谓相得益彰，如：
主：“子路闻之喜，请客们来见礼。”
客：“走了一冲又一冲，走了一里又一里，走到青山贵府门，小弟无节又无礼。”
主：“小德川流，大德敦化。稀驾，稀驾。”
客：“小德川流，大德敦化。登山涉水，何必讲稀奇。”
主：“诗云：‘节彼南山，维石岩岩’。众亲列友难到此来。”
客：“赦小过，举贤才，三天走两回，密密的来。
此外，对工匠的称颂，对碗筷、杯盏、烟袋、凳桌等的颂歌，体现布依族人对造物者的一种崇敬，以此对唱展示歌唱者的能耐，显示歌唱者深厚的编唱艺术。
（三）形式多样，说唱合一
从表达形式看，有客主的互颂问候，谦让推辞的和谐样式，又有诘问发难，剑拔弩张的紧张态式。从唱腔形式看，有宾主各人单唱、亲友集体合唱、帮腔等，又有盘歌的对唱形式，互相问答，表现歌手们随机应变的才能。
夜宴酒歌措辞古雅谦逊，或对偶，或顶真，回环往复，朗朗上口，抒情达意，说唱者不时又以白话式的叙事，打破工整押韵的音效，把唱化为说，使节奏变化多样，颇有戏曲味道，场景性强，让人身临其境。例如，主：“先进于礼乐，我把四书提来说，近者悦，远者来，敬主亲戚放宽怀，请愿谅，亲戚难得动龙步。才也愚，参也鲁，主家方有淡淡酒……”客：“一言答语，弟兄来到贵府门，此场院到处路坦平。吃住安然，心欢喜，弄脏贵府，恐笑人。劳烦主人久等候，敢为刻骨以铭心。孤之哉，孤之哉！我们坐站高席，得罪高亲……”
夜宴酒歌一般采用大调，可以说是一种“酒歌调”，这种腔调能在叙事、祝酒、迎宾送客、诉情说理等场合中灵活运用，音域一般只有五度，在公众场合演唱，比较严肃，显得稳重沉静。而且在歌唱过程中，可用汉语唱，也可用布依语唱，形成明歌（用汉语演唱）和土歌（用布依语演唱）这两个语种唱腔，丰富了酒歌的表现方式。除了说唱，夜宴酒歌一般还配上实物和动作戏曲因素，均有宾白科的刍形表现形式，表明布依族民间艺术的历史渊远和形式的多样化。
三、夜宴功能与意义
（一）夜宴酒歌礼仪具有表情达义功能
布依族喜欢唱歌以歌代言，以歌传情表义。每个动作都有丰富的功能和意义，光是“餐具诵”就有颂宴桌词、客发过壶词、颂杯筷、颂碟、颂调羹、颂烟袋等，例如客人在主人的开场后对调羹的称颂：“一把调羹两头圆，福禄寿喜在中间，八位神仙拱手坐，恭喜主家出状元，发羹已毕，红喜大吉！”在一般的宴请中，主人往往先说明宴请原因，表示谦意感激等话语，但布依族夜宴并没有以日常话语和习惯动作去完成这一吃唱过程，而是用优美的歌来传达办宴因由，抒发对亲友的厚意，激发出客人的情意，使场面活泼热烈。
夜宴过程宠大繁杂，无酒不成席，无歌不成敬意，以歌表义，以酒助兴，夜宴往往先饮三巡酒方能开始比试。第一巡酒中，主持的人边唱边饮四杯后，方请大家共饮“落台酒”；唱词先说明自己受主人之托，欢迎亲戚朋友们到来，喝四杯酒意寓着四季发财、平安健康。第二巡酒中，自原执壶人起用两把酒壶分左右同时传壶斟酒，上一位给下一位依次而斟，这一放壶走路之举被称为“牛撵牛”。这种礼俗很形象地表明布依同胞互相帮助，同甘共苦的民族情感，他们互相鞭策，共同进步。之后，主客双方各推举一人为“把瓶官”，把酒背向走去，壶嘴朝前，两壶在行进中同时走到谁的门口相碰，就给谁斟“双杯酒”，又称为“二龙抢宝”酒。此游戏能增进夜宴的娱乐性，表达的意义灵活而充满乐趣。接着才开始进行择字、合字、对诗、出算题等传统酒令的比试。整个夜宴处处欢声笑语，气氛热闹而隆重。
（二）夜宴酒歌礼仪能增进民族情感，加强民族团结互助的凝聚力
布依族是个非常注重氏族血缘关系的民族，夜宴后的骑马词唱道：“骑上马，桃之天天来玩耍。其叶蓁蓁负累亲，之子于归回家去。宜其家人去传名……”女方家临走时，并不认为女儿是泼出去的水，而是为自己家族扬名。新郎和新娘结婚后，便建立起深厚、稳固的关系，同时也结成了同盟关系，如亲兄弟一般。此时的双亲问不仅是婚姻的关系，在更大层面上，已联合成家族和民族的团体，荣辱进退。虽然现代婚姻没有古代***治联姻强调国家利益，但个人与民族的团结互助，村落、部族的联合，无形中还是长期存在。以贵阳周边的布依族为例，他们的联姻范围包括花溪、开阳、龙里、惠水、贵定等地区，在悠久的历史变动中，始终保持着坚固的血缘关系。
从婚姻关系发展成民族互进关系，从家庭行为到部族活动，夜宴酒歌以集体娱乐的方式扩大了个人婚姻行为。比如在宾主之间的相互询问与祝福时，主人以歌唱表达对宾客的热烈欢迎，客人也以歌互答，对主人的热情款待表示衷心感谢。歌词内容包含着团结互助，友好往来的礼仪精神，充满简朴淳厚的古风。它反映的是布依人民以诚相待，和睦相处，友好往来的民族情感。从更广泛的族群区域来说，布依族地区的人民，不管熟识与否，均称为“姨妈”、“老表”、“表公”等，无疑表明凡是自己民族的成员，都属于一个紧密联系的情感纽带和利益共同体，它像一座桥梁或一条纽带，使彼此问的陌生感很快消失。在此基础上，兄弟民族情感上升到***治、经济利益的帮扶中，例如，客唱：“主家有道花朝门，财门层楼高入云，座得好来座得真，座在龙头脑天心。座在龙头得官做，座在龙腰出贵人。大哥云南做知府，二哥北京做官人，只有三哥年纪小，留在家中读书文，读得诗书通礼仪，身在朝中管万民。”这说明布依族有积极参与民族国家事务的热情，不管走到何方，仍相互扶持，相互照应。夜宴酒歌已成为人际交往和社会活动的桥梁，它增进了民族间的情感，加强了团结互助的民族凝聚力。
（三）夜宴酒歌礼仪能激发智慧比试，显示渊博知识，教育本族人民
布依族不以粗暴凶蛮著称，他们往往谦和爽朗，朴实大方，讲礼好客，生活中以多姿多彩的艺术形式，生动而有力地反映了该族群的社会生活和风俗习惯，表现出勤劳俭朴的高尚品德和美好的心灵。
夜宴酒歌中借用歌唱的形式，盘问诘难对方，内容范围广泛，天文、地理、山川草木等都有所涉及。他们不光在社交中很讲究礼仪，诚恳相待，还在举办夜宴这种盛大酒会和歌会中，表现出丰厚的礼仪素养，情味热烈活泼又深沉典雅。在“问字颂主人”这一环节中，面对主家的诘问发难，客人回应道：“哥师傅来老先生，你今唱完我接声，你今唱到位字转，等我小弟解分明。位字旁边拆人字，请问先生什么字？（主人答“立字”）立对桅杆贺主人。唱了位字到师字，……唱了玖字到捌字，又把捌字解分明。文王进京去考文，云唐送他路上行，离别留下诗八首，丢下美名到如今。”在一问一答的博弈中，双方不让步，反应需快速准确，除了有灵活的思维，还要有渊博的知识。这种场无疑激发在场者的智慧，现编现唱，大胆发挥潜能。若是客人不会唱歌，主人每唱一首，客人只好喝一口酒，一直要唱七首或九首，客人也就要喝七口或九口酒以后才能罢休。所以，不会唱酒歌，既要被“罚”酒，又要逗得所有围观者哄堂大笑。旁观的青年们，也从中意识到如果不努力学习这些文化，将来也会面临同样的尬尴和羞辱。
布依夜宴酒歌的内容里，他们把考中秀才进士着为光宗耀祖的事，他们学习四书礼仪，把知书达礼看作做人的最高境界。例如，读书（唱）：“正月说起进书房，打开四书读文章，堂前辞父母，收拾进书房。孟子见梁惠王，你在寒窗读文章……八月读书好逍遥，五谷收进满仓粮，文章容易学，礼义实难淘。‘季康子，公伯僚’，慢慢操心把笔调。”在长期的民族文化交融中，布依族很早就接受了汉族文化，他们从上层社会中习得儒家文化，把上层社会的文化资源不断被扩布到民问，又成为了底层民众的文化教养。在婚丧嫁娶中，它成为民族的心理，观念和志趣表征。
参考文献：
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[3]顾希佳，社会民俗学[M]，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.
[4]宋蜀华，白振声，民族学理论与方法[M]，北京：中央民族大学出版社，2002.
[5]游来林，有酒且长歌-贵州民族酒歌与酒歌论略[M]，贵阳：贵州人民出版社，2004.
回门宴主持词篇4
中国餐饮文化很丰富，中国人热情好客，很讲究餐饮礼仪。那么，你知道中餐用餐礼仪都有哪些吗。以下是整理的中餐用餐礼仪，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。
中餐用餐礼仪1中餐的主餐具包括筷、匙、碗、盘等;中餐的辅餐具(即在用餐时发挥辅助作用的餐具)有：水杯、湿巾、水盂、牙签等。在正式的宴会上，水杯放在菜盘上方，酒杯放在右上方，筷子与汤匙可放在专用的座子上，或放在纸杯中，公用的筷子和汤匙最好放在专用的座子上。
1—餐碟;2—汤碗;3—汤匙;4—调味碟;5—筷架;6—筷子;7—银匙;8—水杯;9—红酒杯;10—白酒杯;11—餐巾;12—菜单
① 筷子。筷子虽构造简单，但不仅集刀叉功能于一身，而且有健身益智的功效，有助于手指灵巧、头脑发达，它早在公元前1200年就问世了，公元4～6世纪传到日本和东南亚各国。
在宴会中使用筷子要符合礼仪要求，注意以下禁忌：
忌插筷——不要用筷子插取食物，只有祭祀祖先时才插放筷子在食物中;
忌舔筷——不要用舌头去舔筷子上的附着物;
忌迷筷——不要举着筷子却不知道夹什么，在菜碟间来回游移，更不能用筷子拨盘子里的菜;
忌泪筷——忌夹菜时流着菜汁，应该拿着小碟，先把菜夹到小碟里再端过来;
忌移筷——不能刚夹了这盘里的菜，又去夹那盘里的菜，应该吃完之后再夹另一盘菜;
忌敲筷——敲筷子是对主人的不尊重;
忌滥用——不要以筷子代劳其他事，比如剔牙，挠痒等。
② 汤匙。用匙取食不宜过满，可在舀取食物后，在碗边停一下，待汤汁不滴后，再移向自己享用。使用汤匙要注意：
a.应用右手使用汤匙。
b.取用食物后应移向自己食用，不要把食物再倒回原处。
c.若取用的食物过烫，不可用嘴来吹。
d.食用匙里盛放的食物时，尽量不要把汤匙塞入口中，或反复吮吸。
③ 餐盘。中餐的餐盘主要用于盛放食物，一般应保持原位，不宜挪动，取放的菜肴种类和数量不宜过多，残渣、骨、刺不要吐在地上、桌上，应轻放在餐盘前端，待侍者更换餐盘。稍小一些的盘子，被称做碟子。
④ 碗。碗用于盛放汤菜，不要端起碗，尤其是不要双手端起碗来进食。碗内的食品要用餐具取，不能用嘴吸。
⑤ 水杯。主要用来盛放清水、汽水、果汁、可乐等软饮料。不要倒扣水杯，喝入口中的东西不能再吐回去(如茶叶)。
⑥ 餐巾。当坐在上座的尊者拿起餐巾后，其他人才可以取出餐巾平铺在腿上，动作要小。餐巾的主要作用是防止食物落在衣服上，不要将餐巾别在领上或围在脖子上，只能用餐巾一角擦拭嘴唇，不能擦脸、擦餐具。如果暂时离开座位，要将餐巾叠放在椅背或椅子上。
⑦ 湿巾。用餐前的湿巾只能用来擦手，绝不可用以擦脸、擦嘴、擦汗。正式宴会结束前，再上一块湿巾，它只能用来擦嘴。
⑧ 水盂(洗指盅)。需要手持食物进餐时，会在餐桌上摆一个水盂，即盛放清水的水盆。可将指尖轻轻浸入水中涮洗，洗手时动作不宜过大，不要乱抖乱甩。
中餐用餐礼仪21.宴会，通常指的是以用餐为形式的社交聚会。
可以分为正式宴会和非正式宴会两种类型。
正式宴会，是一种隆重而正规的宴请。它往往是为宴请专人而精心安排的，在比较高档的饭店，或是其他特定的地点举行的，讲究排场、气氛的大型聚餐活动。对于到场人数、穿着打扮、席位排列、菜肴数目、音乐演奏、宾主致词等，往往都有十分严谨的要求和讲究。
非正式宴会，也称为便宴，也适用于正式的人际交往，但多见于日常交往。它的形式从简，偏重于人际交往，而不注重规模、档次。一般来说，它只安排相关人员参加，不邀请配偶，对穿着打扮、席位排列、菜肴数目往往不作过高要求，而且也不安排音乐演奏和宾主致词。
2.家宴，也就是在家里举行的宴会。
相对于正式宴会而言，家宴最重要的是要制造亲切、友好、自然的气氛，使赴宴的宾主双方轻松、自然、随意，彼此增进交流，加深了解，促进信任，通常，家宴在礼仪上往往不作特殊要求。为了使来宾感受到主人的重视和友好，基本上要由女主人亲自下厨烹饪，男主人充当服务员;或男主人下厨，女主人充当服务员，来共同招待客人，使客人产生宾至如归的感觉。
如果要参加宴会，那么你就需要注意，首先必须把自己打扮得整齐大方，这是对别人也是对自己的尊重。还要按主人邀请的时间准时赴宴。除酒会外，一般宴会都请客人提前半小时到达。如因故在宴会开始前几分钟到达，不算失礼。但迟到就显得对主人不够尊敬，非常失礼了。
当走进主人家或宴会厅时，应首先跟主人打招呼。同时。对其他客人，不管认不认识，都要微笑点头示意或握手问好;对长者要主动起立，让座问安;对女宾举止庄重，彬彬有礼。
入席时，自己的座位应听从主人或招待人员的安排，因为有的宴会主人早就安排好了。如果座位没定，应注意正对门口的座位是上座，背对门的座位是下座。应让身份高者、年长者以及女士先入座，自己再找适当的座位坐下。
中餐用餐礼仪3根据人们的饮食习惯，与其说是“请吃饭”，还不如说成“请吃菜”。所以对菜单的安排马虎不得。它主要涉及到点菜和准备菜单两方面的问题。
点菜时，不仅要吃饱、吃好，而且必须量力而行。如果为了讲排场、装门面，而在点菜时大点、特点，甚至乱点一通，不仅对自己没好处，而且还会招人笑话。这时，一定要心中有数，力求做到不超支，不乱花，不铺张浪费。可以点套餐或包桌。这样费用固定，菜肴的档次和数量相对固定，省事。也可以根据“个人预算”，在用餐时现场临时点菜。这样不但自由度较大，而且可以兼顾个人的财力和口味。
被请者在点菜时，一是告诉作东者，自己没有特殊要求，请随便点，这实际上正是对方欢迎的。或是认真点上一个不太贵、又不是大家忌口的菜，再请别人点。别人点的菜，无论如何都不要挑三拣四。
一顿标准的中餐大菜，不管什么风味，上菜的次序都相同。通常，首先是冷盘，接下来是热炒，随后是主菜，然后上点心和汤，最后上果盘。如果上咸点心的话，讲究上咸汤;如果上甜点心的话，就要上甜汤。不管是不是吃大菜，了解中餐标准的上菜次序，不仅有助于在点菜时巧作搭配，而且还可以避免因为不懂而出洋相、闹笑话。
在宴请前，主人需要事先对菜单进行再三斟酌。在准备菜单的时候，主人要着重考虑哪些菜可以选用、哪些菜不能用。
如果时间允许，你应该等大多数客人到齐之后，将菜单供客人传阅，并请他们来点菜。当然，作为公务宴请，你会担心预算的问题，因此，要控制预算，你最重要的是要多做饭前功课，选择合适档次的请客地点是比较重要的，这样客人也能领会你的预算。况且一般来说，如果是你来买单，客人也不太好意思点菜，都会让你来作主。如果你的老板也在酒席上，千万不要因为尊重他，或是认为他应酬经验丰富，酒席吃得多，而让他/她来点菜，除非是他/她主动要求。否则，他会觉得不够体面。
回门宴主持词篇5
关键词：敦煌社邑文书；吐鲁番文书；春坐；秋坐；坐社；作社
中***分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000—4106（2012）04—0067—10
一
敦煌文献中有260多件唐后期五代宋初社邑通知社人参加活动的社司转帖[1]。上面一般具写因何事、带何物、在何时、到何处集中，迟到、不到及递帖延误者的罚则，发帖时间和发帖者的职务和姓名等，多数实用转帖在帖文后（或帖文前）还附列被通知者的姓名。接到文帖后，被通知者在自己姓名的右下角标注“已知”的记号，再转给下一人。如此顺延下传，直到最后一人，再转回发帖者手中。按事由分，这些转帖可分为身亡转帖，春坐、秋坐、坐社等局席转帖①，建福、设斋、设供等转帖，少事商量转帖，再限纳物、餪脚、筵设等转帖，渠社、渠人转帖等[2]。其中，春坐、秋坐、坐社等局席转帖，主要用来通知社人参加春坐、秋坐、坐社的局席活动，所存数量最多，达70多件[1]1，备受学界关注。为方便叙述，下面各举一例，以窥豹一斑。
（1）P.3145《戊子年闰五月春座局席转帖》：
社司转帖
右缘年支春座局廗（席），次至曹保奴家。人各粟壹 ，面一斤，油半升。幸请诸公等，帖至，限今月十七日卯时于主人家送纳。捉二人后到，罚酒一角；全不来者，罚酒半瓮。其帖速递相分付，不得停滞。如滞帖者，准条科罚。帖周却赴（付）本司，用凭告罚。
戊子年润（闰）五月录事张[帖]。
景庆进 梁继绍 胡丑挞 窦不藉奴
苏富宁 黑骨儿 程佑住 穆再温
彭章午 曲山多 屈幸全 郝端儿
鄯流润 祝怀义 就愿受
崔马儿 桥兵马使 申衍悉鸡
傅粉塠 侯遂子 任昌进
（2）P.3875A《癸未年秋座局席转帖》：
社司转帖
右缘年支秋座局廗（席），次至李留通家。人各麦一 ，粟一 ，面二斤，油半升，送纳足。幸请诸公等，帖至，限今月廿二日辰时于普光寺内取齐。捉二人后到者，罚酒一角；全不来者，罚酒半瓮。其帖立弟（递）相分付，不得停滞。如滞帖者，准条科罚。帖周却[付]本司，用凭告罚。
癸未年录[事]帖。
社官宋谒龙 社长索少得
庆子 留（通）（后缺）
（3）S.1453v《光启二年十月座社局席转帖》：
社司转帖
右缘年支座社局廗（席），幸请诸公等，帖至，并限今月十日于节如兰若门前取[齐]。如右（有）于时不到者，罚酒壹角；全不到者，罚半瓮。其帖速递相分付，不得停带（滞）。如带（滞）帖者，准条科罚。帖周却付本司，用[凭]告[罚]。
光启二年丙午岁十月录[事]张欺
社官梁再晟 社长张弁弁
张犬儿 梁 邓替果
王再晟 王和奴 王像奴
安伯忠 陈兴晟
上举三例皆为实用性的社司转帖，帖后详列了该社成员的姓名。例中的“春座”、“秋座”局席，日本学者那波利贞先生认为是社人去参加、支援寺院的俗讲。其理由是“春座”、“秋座”的“座”指寺院讲经的高座，故春座指春天的俗讲，秋座指秋天的俗讲，而社邑的春秋座局席社司转帖就是通知社人去参加、支持寺院春季和秋季的俗讲②。郝春文先生对那波氏的观点进行了检讨，认为寺院的春秋座局席可能是为庆贺春秋二社而举行的与世俗一样的宴乐活动，而春座、秋座的“座”字只能是它的本意座席的座，并非讲经的高座[3]。后来，郝氏又结合敦煌吐鲁番文书中有关“作社”、“坐社”的记载，对这一问题做了进一步的探讨。其所引“作社”、“坐社”的文书如下：
（4）吐鲁番土峪沟出土的《丁丑年九月七日石卫芬倍社再立条章》：
一、去丁丑年九月七日石卫芬倍社，周而复始，时敬教难，再立条章。三人作社，已向前社邑同丽（？），不得卷（善）果。者，罚好布壹段，社家仕（使）用。
社官 胡（叚？）耶 宋社官三十月倍
（十一）月曹社官 冯平直 宋副使 十二月王荣（禄）
三老 郭都使 来年正月安平直刘孝
老 二月赵满奴 朱晟子 小君 三月
曲宪子 尹国庆 四月梁都兰 杨
君 五月安国义 何武 石愿德 六月石
杨胡 七月何①（后残）
（5）S.5813《二月坐社转帖》：
社司转帖
二月坐社氾子昇
右件人坐社，人各助麦一斗五升，粟二斗，其麦粟，请限今月廿日至夜送纳。如违不送，其物陪（倍）。其帖速递，不得停留。如有停帖者，准条料（科）罚。二月十八日索不採帖。
例（4）中称“周而复始”“三人作社”，黄文弼先生认为：此“系轮流分任社务之规定，每月三人值月，此纸自九月起，至来年七月止，每月正是三人”[4]。郝氏进一步指出：“该社是三人一批（团），每月轮换一次，周而复始，每月作一次社。参照敦煌文献的材料，应该是每月造一次局席。‘作社’在敦煌文书中称为‘坐社’。”通过比对，郝氏认为：例（5）中的“坐社”，即例（4）之“作社”。“坐（作）社”的主要内容是置办局席，故也称“座社局席”。准此，“春秋坐（座）局席”之“坐（座）”，实应为“坐（作）社”之“坐（作）”，与讲经之“高座”无涉[1]2。
不难看出，郝氏在关于“春秋坐局席”的“坐”这个问题上，前后有着截然不同的认识：先以“春秋座局席”为题，认为“座”指“座席”的“座”；后以“春秋坐局席”为题，指出“坐”就是“坐（作）社”的“坐（作）”。郝氏后来将吐鲁番、敦煌出土的社邑文书统合起来考察，得出的结论无疑较以往的观点前进了一大步，即将“春秋坐局席”与“坐社”、“作社”等社邑置办局席的活动联系起来，廓清了以往学者将其视为“寺院俗讲”活动的误解。笔者受到极大启发的同时，心中也萌生了些许的疑问：仅从例（4）（5）中“作社”与“坐社”的使用看，其所指好像相同，但它们的确切含义却很难用一句话明白地表达出来，故而郝氏只说“‘坐（作）社’的主要内容是置办局席”，而未明确解释其词义内涵。而且，在读音上，“坐”与“作”虽然声韵皆近②，但文献中却很少见到它们彼此通借的实际用例。如此看来，敦煌吐鲁番文书中的“坐社”与“作社”所指是否相同，恐怕还须结合其他相关资料，再做进一步深入细致的考探。
受郝氏观点的启发，笔者对“坐社”与“作社”在敦煌文献、传世典籍以及现代民俗中的使用情况做了一番调查。下面就将我们考查、研读语料的一点体会呈现给读者，恳请大家批评指正。
二
敦煌文献中，“坐社”多见于通知社人参加“坐社”局席的转帖中。如例（3）云：“右缘年支座社局廗（席），幸请诸公等，帖至，并限今月十日于节如兰若门前取[齐]。”言每年例行举办的“座社局席”，请各位社员在十日于节如兰若门前集中。又例（5）曰：“二月坐社氾子昇。右件人坐社，人各助麦一斗五升，粟二斗。其麦、粟请限今月廿日至夜送纳。”谓二月由氾子昇“坐社”，其他社员须交纳一定的麦粟到氾处。“坐社”为何要交纳麦粟呢？
据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下。先祭神，然后飨其胙。”③言社日，四邻聚会于社所，备设牺牲甜酒，作社庙于树下，先祀社神，然后分飨祭祀的酒肉，欢庆饮宴。从敦煌书仪看，“社日”乃春秋八节中“最尊”者，每逢此日，人们彼此相邀会饮。如S.2200《新定吉凶书仪·社日相迎书》：“春秋八节，唯社最尊。略置小会，共赏旅情。谨令谘屈，请便降临，是所望也。”社日聚会饮宴的习俗，在敦煌民间结社中也很盛行，不少社条都有明确的规定。如S.6537v《社条》云：“春秋二社旧规，逐根原赤（亦）须饮讌，所要食味多少，计饭料各自税之。”谓春秋二社，依旧规须聚餐会饮，所需食料由社员各自交纳。
或许正因为这样，敦煌社邑文书中才保存下来大量通知社人参加“春坐”、“秋坐”、“坐社”局席的转帖，内容多是让社员带着需要交纳的食物（麦、粟、油、面等），在特定的时间，到规定的地点集合（参见例（1）、（2）、（3）、（5））。值得注意的是，同是通知社人参加“局席”活动，其用词却表现出“春坐”、“秋坐”与“坐社”的不同。为了弄清它们的确切含义及彼此的异同，笔者根据敦煌文献中有具体时间、地点的“春坐”、“秋坐”、“坐社”局席转帖，依照转帖内容的行文次序，选取“局席”活动涉及的各个事项（如“集会事由”、“局席承办者”、“交纳物品”、“集会时间”、“集会地点”等）制作了“敦煌社司转帖中春坐、秋坐、坐社局席一览表”（表1）。
综观全表内容，有两点值得注意：一、春坐局席的集会时间主要在正月至闰五月之间，秋坐局席的集会时间多在九月至十一月之间。敦煌社条规定，社邑举行春秋二社祭祀饮宴的活动当在二月、八月，这与传世文献所载相符②。如P.3544《大中九年（855）九月廿九日社长王武等再立条件》：“社内每年三斋二社……其斋正月、五月、九月，其社二月、八月，其斋、社违月，罚麦壹硕，决杖卅。”谓二月春社、八月秋社的祭祀饮宴不得违限误时。说明春秋二社的局席活动按常规应在二、八月举行，但实际操办时又存在不依时按月举行的现象③，所以表中所列春坐、秋坐局席集会的时间在二至五、九至十一这七月中，几乎每月都有①。二、两则坐社局席，一在二月（S.5813），一在十月（S.1453v），可据第一点揭示的春、秋坐局席的集会时间，分别将其归入春坐、秋坐局席中。这样分类归总后，即可看出表中所列春坐、秋坐、坐社局席，大抵皆与春秋二社举行的祭祀饮宴风习相关。其中，坐社局席应为总称，泛指社日聚会饮宴；而春坐、秋坐局席则是专称，分别指春社、秋社聚会饮宴。
既然“坐社局席”泛指社日聚会饮宴，那么“坐社”具体又指什么呢？
三
关于“坐社”的确切含义，我们不妨先来看一下它在传世文献中的使用情况。古代典籍中，“坐社”在东晋以迄南宋的文献中都比较常见，其主要用例如下：
（6）晋葛洪《肘后备急方》卷5：“不用药法疗颓必差方：令病人自把糯米饼子一枚，并皂荚刺一百个，就百姓间坐社处，先将皂荚刺分合社人。社官、三老已下各付一针，即出饼子示人，从头至尾，皆言从社官已下乞针捶。社人问云：‘捶何物？’病人云：‘捶人魁。’周匝总遍讫，针并插尽，即时（持）饼却到家，收掌于一处。饼干，颓不觉自散，永差，极神效。”
（7）唐寒山《寒山诗》：“昔时可可贫，今朝最贫冻。作事不谐和，触途成倥偬。行泥屡脚屈，坐社频腹痛。失却斑猫儿，老鼠围饭瓮。”
（8）宋饶节《秋蚊行》诗：“鱼肥兔贱年谷熟，田家八月生有涯。群翁坐社儿击鼓，酒一载行翁起舞。”
（9）宋刘弇《龙云集》卷31《高士何君墓志铭》：“里中岁时击羊豕上冢、坐社，众得君乃欢，虽鸡黍为具，或阁匕筯，须君至乃举，而君亦悠然径赴，未始失意一人。”
（10）宋陆游《春晩书斋壁》诗：“纤纤麦被野，郁郁桑连村。稚蚕细如蚁，杜宇号朝昏。展墓秫饵美，坐社黍酒浑。早笋渐上市，青韭初出园。老夫下箸喜，尽屏鸡与豚。”又《初夏出游》诗：“去去冲朝雾，行行弄夕霏。移秧晴竭作，坐社醉扶归。”
上举例（6）是目前所见“坐社”的最早用例，所言虽是***颓病的药方，但其中提到百姓“坐社”处有社官、三老、社人等，说明“坐社”乃社邑成员聚会的活动。例（7）中的“坐社”，前贤的研究已很充分。日本学者入谷仙介、松村昂二位先生认为：社是唐代村落共同体的名称，“坐社”相当于按月而定的担任社的组织人的“月直”（月当番）工作。S.5813《社司转帖》中的“二月坐社氾子昇”，即由担任二月份社的月直班的氾子昇作为社务的负责人传送此份回状的意思②。钱学烈先生谓：坐社，指社日集会祭神[5]。项楚先生指出，上两家所注，后者较接近诗意。并进一步申论：“寒山诗的‘坐社’，就是参加社日宴会。按‘社’为土地之神，古代以春秋二时祭祀社神……祭神之后，乡邻分飨其胙，后来亦演变为宴会聚餐……坐社而频频腹痛，则纵有山珍海味盈于目前，亦只能徒然垂涎而已，故寒山诗以‘坐社频腹痛’与‘行泥屡脚屈’等并列，作为贫士‘作事不谐和，触途成倥偬’之一例。”[6]③三家注解相较，钱、项二氏所释切近诗意，尤以项氏所注最为详赡。入谷、松村二氏引S.5813《社司转帖》中的“坐社”来注寒山诗中的“坐社”显然是误解了寒山诗的本意④。例（8）所写为田家秋日坐社，儿童击鼓、群翁饮酒起舞的情景；例（9）言里中岁时上坟、坐社，众人皆杀猪羊、具鸡黍而敬待何君共聚会餐；例（10）叙春末夏初坐社饮酒醉归的情形。
不难看出，上引例中的“坐社”，主要指社日聚会饮宴。其时，人们喝酒吃肉，击鼓起舞，尽情欢娱，酒醉而散。这种坐社会饮之风，从晋至宋，一直盛行不衰。值得深究的是，“坐社”表“社日聚会饮宴”时，“社”显指社日，而“坐”当指“聚会饮宴”，然“坐”本身并无此义。那么，其义从何而来呢？古籍中“坐年”一词的运用，或可为我们回答这一问题提供某种启示。如宋陈造《江湖长翁集》卷19《房陵》诗之七：“杯酒清浓肉更肥，咸言趁社极欢嬉。丁宁向去坐年日，要似如今敛脯时。”言社日集会祭祀饮宴，清酒肥肉，欢饮畅食，意足兴尽时仍不忘叮嘱：“以后坐年，也要像今天社日敛脯一样。”陈造自注：“年日饮食曰坐年，社日曰敛脯。”注语释“坐年”为“年日饮食”，说明“年”指年日，“坐”谓饮食。以此类推，“坐社”当指社日饮食，“社”指社日，“坐”谓饮食。“坐年”与“坐社”，从表义来看，分别指年日、社日饮食。“年”、“社”皆为中国传统的岁时节日，一为岁末的“年日”，一是春秋二时祭社的“社日”。这样的日子，依旧时习俗，亲友、四邻、社邑成员常团坐一处，聚餐会饮。故此颇疑“坐社”的“坐”乃用其本义，即“团坐”的“坐”。“坐年”即年日团坐，“坐社”谓社日团坐①。这可从文献中“聚社”的运用得到印证。明彭大翼《山堂肆考》卷9“哭母”条云：“魏王修七岁，母以社日亡。来岁邻里聚社，修念母哀甚，邻里为之罢社。”此条源出《三国志·魏志·王修传》，原文作：“（王修）年七岁丧母。母以社日亡，来岁邻里社，修感念母，哀甚。邻里闻之，为之罢社。”不难看出，彭大翼将原文表示“祭祀社神”义的“社”改成了“聚社”。“聚社”指社日团聚祭社饮宴，文义更显豁。由此可见，解“坐社”为“社日团坐”还是有理可循的。节日团坐之时，必定要聚餐饮宴。如P.4525《太平兴国七年二月立社条》：“又有新年建福一日，人各[ [飠]] （炉）饼一双，粟一斗，然（燃）灯一盏，团座（坐）设食……或若团座（坐）之日，若有小辈啾唧，不听大小者，仍罚脓（醲）腻一筵，众社破除，的无容免。”例中“团座（坐）”谓社人齐坐，“团座（坐）设食”指社人聚坐会餐。
如前所述，岁时节日“团坐”聚餐乃中国的传统习俗。正因为这样，敦煌文书中常常在“春坐”“秋坐”“冬坐”“坐社”“寒食坐”后附加“局席”“筵局”“筵设”“设”等表饮宴义的词语。如：
（11）P.2049v《净土寺直岁保护牒》：“粟柒 ，卧酒，众僧造春坐局廗（席）用。”
（12）S.5139v《社司转帖》：“又缘常年春座局廗（席），人各面壹斤半，油一合，静（浄）粟伍升，帖至，并限今月十四日辰时于主人灵进、保会家送纳足。”
（13）S.6214《社司转帖》：“右缘年支春座筵局，人各麦粟面准条，（幸请诸）公寺（等），帖至，限今月十九日卯时于主人张兵马使家（送纳）。”
（14）S.1386v《社司转帖》：“右缘年支秋坐局廗（席），次至高顺顺家。人各面贰斤，油壹合，粟壹 。幸请诸公等，帖至，限今月十八日卯时于主人家送纳。”
（15）P.2032v《净土寺食物等品入破历》：“面一硕壹 ，油伍胜半，粟伍 ，卧酒，众僧秋座局廗（席）用。”
（16）P.3764v《社司转帖》：“右缘年支秋座延设，次至齐营田家。”
（17）P.2049v《净土寺直岁保护牒》：“麦三硕捌 ，西库内付酒本，冬至、岁僧门造设兼纳官，冬坐局廗（席）并西窟覆库等用。”
（18）S.6104《社司转帖》：“右缘年支座社局廗（席），次至庆果家。人各粟壹 ，面斤米（半），油米（半）胜。帖至，限今月二十一日在夜于廗（席）主家送纳，须足。”
（19）S.395《社司转帖》：“右缘常年座社局廗（席），次至于氾员宗家。”
（20）S.1366《使衙油面破历》：“廿七日，寒食坐设，用细供一阡（千）伍百八分，胡併（饼）二阡（千）九百一十四枚，八百八十六枚，并（截饼）二伯五十枚……”②
（21）Дх.2149v《戊午年四月廿五日寒食座设付酒历》：“戊午年四月廿五寒食座设付酒历：左厢弟一兵马使张子千等十五人，付了；弟二徐留通等十五人，付了；弟三赵安子等十五人，付了；弟四窦彦盈等十五人，付了；弟五吕延嗣等十五人，付了；弟六氾通定等十三人，付了……”
上引例中春座、秋座、座社、寒食座的“座”用同“坐”①，指团坐；“局廗”即“局席”，“廗”为“席”的俗体；“延设”同“筵设”，“延”乃“筵”的省形字。“局廗”、“筵局”、“筵设”、“设”皆指宴饮。前文已论，春坐、秋坐、坐社局席分别指春社、秋社、社日团坐的饮宴；“寒食坐设”显然指寒食节团坐的饮宴，由此不难推知“冬坐”局席的含义。既然春坐、秋坐、坐社、寒食坐皆为中国传统的社日、寒食节的团坐，结合例（18）所云“冬至、岁僧门造设”看，“冬坐”局席极有可能指冬至日团坐的饮宴。
不难看出，在春秋二社、寒食、冬至等岁时节日，饮宴乃团坐时必不可少的一项娱乐活动，已成了古人欢度节日的常规与习俗。因此，日常生活中提到这些岁节的聚会饮宴时，常省略表“饮宴”义类的词语，只用一个“坐”来表“团坐饮宴”的意思。如：
（22）S.1733v《某寺诸色斛·入破历》：“苁蓉二升，草豉一升，椒四合，已上味帖（贴）招提冬至坐用。”
（23）S.1053v《丁卯年至戊辰年某寺诸色斛斗破历》：“苏贰胜，付心浄寒食座（坐）用。”
（24）P.3501v《后周显德元年押衙安员进等牒稿》：“四月中间寒食座（坐），勾当肉司翟都衙，应有官人着行立配者，须饭有课工。戊午年四月廿五日伊州使头康员奴。”
上引例中的“冬至坐”、“寒食坐”即指冬至、寒食节的团坐饮宴，其中的“坐”皆谓“团坐饮宴”，此或即传世文献里“坐社”中“坐”表“团坐饮宴”的由来。如此看来，敦煌文书中“春坐”、“秋坐”、“坐社局席”的“坐”与传世文献里“坐社”的“坐”略有不同，前者用其本义，表“团坐”，后者则是其在特定语境中因省略“饮宴”义类的词语后约定俗成的语用义——“团坐饮宴”。
综上所述，“坐社”本指“社日团坐”。旧俗，社日团坐常须饮宴，故敦煌文献中保存下来大量通知社人参加社日团坐饮宴的春坐、秋坐、坐社局席转帖。其中，坐社局席总称社日团坐的饮宴，春坐局席、秋坐局席分指春社、秋社二日团坐的饮宴。由于饮宴乃社日团坐的常规和习俗，因而传世文献中坐社又径用来指称社日团坐饮宴。
四
敦煌社邑文书中，举办春秋二社饮宴活动时，须由某个（些）社员轮流充当主人，负责收掌社人交纳的食物，置办局席。如S.5629《敦煌郡某乙等社条壹条》：“春秋二社，每件局席，人各油、面、麦、粟，主人巡次流行。”这种由社员充当主人，负责承办具体社事（如收敛食物、备办宴席等）的工作，殆即例（5）所云“二月坐社氾子昇”中“坐社”的具体所指。正是着眼于此，前引入谷、松村二氏才认为“坐社”相当于“按月而定的担任社的组织人的‘月直’（月当番）的工作”，谭蝉雪先生也提出“坐社指社日全社合聚饮宴的主持操办人，即社条中所说的‘主人’”[7]。不难看出，他们都注意到“坐社”似指充当某种人或担任某种人的工作。如前所述，“坐社”谓社日团坐，“二月坐社”显然指春社日的团坐，这样看来，氾子昇担任的不是按月而定的“月直”工作，而是充当春社日团坐饮宴的“主人”，负责主持置办局席。因此，我们认为“坐社”乃主持、承办社务的意思。“二月坐社氾子昇”谓春社团坐饮宴的事务轮到氾子昇主持承办，遂通知社人将麦、粟交由他收掌。换句话说，氾子昇二月“坐社”时，负责承办的事务主要是“收敛食物、备办宴席”。
颇有兴味的是，传世文献中即有着眼于“敛食”的特征，而称社日聚会饮宴为“敛脯”的。如前引宋陈造《房陵》诗注语云：“年日饮食曰坐年，社日曰敛脯。”其中“社日曰敛脯”，承前句省略了“饮食”二字，补充完整即“社日[饮食]曰敛脯”。由此可知，宋人称“社日饮食”作“敛脯”。“敛脯”，顾名思义就是聚敛肉食，即社日饮宴须收敛一定的肉食。此外，也有称社日敛钱会饮作“醵社”的，如清阎尔梅《田家四时咏》诗：“秋露将归老，朔云流远山……十月寒燠匀，酒味芳且坚……缓步邀亲朋，醵社竹篱间。”王汝寿、蔡生印二位先生注云：“醵社：集资共同作社（农村中的聚会）。”[8]此解恐未确。从诗中“秋露”、“十月”的用词看，“社”当指秋社，而“醵”谓凑钱聚饮[9]，“醵社”指秋社日凑钱会饮。这两例中，社日或敛肉饮宴，或凑钱会饮，皆与敦煌文书中“坐社”时“敛食办席”的风俗近似。
可见，“敛食办席”乃社日团坐饮宴的核心要素，是“坐社”的主要任务。社事承办的好坏，直接决定着“坐社”活动能否成功、顺利的开展。以此来看，郝氏谓“‘坐社’的主要内容为‘置办局席’，故也称为‘座社局席’”的观点，是很有见地的。因为他敏锐地看出“坐社”与“坐社局席”相关，但又不完全相同，其相关的节点就是“敛食办席”。或许正因为这样，后来人们遂用“坐社”来转指主持、承办具体的社事。
“坐社”表主持、承办社事之义，至今仍保存在某些地方的民俗生活中。如山西运城平陆县杜马垣一带，每年举办大郎庙会时，即用“坐社”来指称筹备庙会的事务。文曰：“大郎庙是一座古老的庙宇，它位于杜马垣的最北面……每年夏历的三月三日，是古会盛日，会期五天。每逢大郎庙会，杜马垣上的上村、安头、柏池、神疙瘩、柳沟、贤良、堡里、杜村、东车等九个村轮流坐社筹备古会的一切事项。各社的总负责人叫‘老头’，按传统习惯各社有献贡、锣鼓、跑高楼马……”[10]此谓每年三月三，临近村社都到大郎庙集会，各社皆纳物献贡，庙会的具体事务由各村轮流“坐社”筹办。又山西霍州义旺村一带，至今仍流行用“坐社”的方式来治水。其文云：“该地沙窝峪的流水，惠泽附近十多个村庄。自汉代开始延续至今的水源管理模式，民间叫‘四社五村’的管理模式，‘四社’指义旺、南李庄和洪洞县的仇池村、杏沟村‘五村’是指以上四村另加孔涧村。‘四社’每年一村轮流‘坐社’，负责水源、水渠、水分配的管理。”[11]言当地的水源、水渠以及水的分配，皆由附近的村社轮流“坐社”管理。另如广西罗成仫佬族的谚语：“当官三年，不如坐社一天。”[12]句中“坐社”与“当官”对比出现，为我们正确理解其构词表义提供了一个直接、感性的语境，形象地展示了“坐社”的词义为“主持、承办社事”。当然，从这则讽谏的民谚中亦可看出，在某些流行举办社邑活动的民俗中，“坐社”者往往可乘机捞取好处、中饱私囊。从上引民俗、民谚来看，“坐社”表主持承办社事之义，从晚唐五代宋初到一千年后的今天，其运用仍很鲜活。
综上所述，“坐社”为动宾结构，在敦煌文书、传世典籍中的词义彼此相关又各有不同。敦煌社司转帖中，“坐社”有两义：一指社日团坐，称为“坐社1”，主要见于“坐社局席”中（参见例（3）（18）（19））。“坐社局席”指社日团坐的饮宴，根据举办时间的不同，又分别称为“春坐局席”（参见例（1）（11）（12）（13））和“秋坐局席”（参见例（2）（14）（15）（16））；一指主持、承办社事（参见例（5）），称为“坐社2”，此义仍存于现代的某些民俗生活中。传世典籍中，“坐社”指社日团坐饮宴，称为“坐社3”。从词义关联看，“坐社2”是“坐社1”的核心内容，“坐社3”则由“坐社1”省略“饮宴”义的词语后约定俗成而得。从语源义看，“坐社”的“坐”源于其用为动词的本义——“团坐”的“坐”。因此，“春座”、“秋座”、“座社”局席的“座”既不是讲经的“高座”，也不是“座席”的“座”，而是用同“坐社”的“坐”，指团坐、聚坐。
五
以上我们利用敦煌文献、传世典籍以及现代民俗资料，详细地考索了“坐社”的构词表义及其得义之由。下面来看吐鲁番文书、传世典籍及现代民俗中“作社”的词义与运用。
管见所及，“作社”在出土文书中，仅见于吐鲁番土峪沟出土的《丁丑年再立条章》（参见例（4））。其文曰“周而复始”“三人作社”，似指三人一批，轮流“作社”。但社条中只详列了每月“结成一团”的那三个人的姓名，并未论及他们“结团”做什么事。郝春文先生参考敦煌文书的材料，推测“应该是每月造一次局席”。然而，仅此孤例，很难明白“作社”的确切含义。这里，我们先来看一下传世文献中“作社”的词义。其例如：
（25）唐杜甫《遭田父泥饮美严中丞》诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒……今年大作社，拾遗能住否？叫妇开大瓶，盆中为吾取。感此气扬扬，须知风化首。语多虽杂乱，说尹终在口。”
（26）宋苏辙《蚕麦二首》诗之一：“蚕眠已报冬裘具，麦熟旋供汤饼新。撷桑晓出露濡足，拾穗暮归尘满身。家家辛苦大作社，典我千钱追四邻。”
（27）宋黄庭坚《秋思》诗：“椎牛作社酒新篘，扶老将儿嬉陇头。”
（28）宋杨万里《观社》诗：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处，走杀儿童最可怜。虎面豹头时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠侬一饷癫。”
上举例（25）（26）中用“大”修饰“作社”，言春社日“作社”规模之大；例（27）谓秋社日椎牛滤酒以“作社”；例（28）所写乃村野山农社日祭祀祈福的真实场景，社人带着虎、豹面具表演，奏乐歌舞，尽兴欢娱。由此看来，“作”是一个泛义动词，犹“为、做”，例中相当于举行、举办的意思，“社”谓社日，“作社”指举行社日的祭祀欢庆活动。此外，“作社”还可指“举行集会”，如：
（29）《元典章》30《礼部三·祭祀·人病祷祭不禁》：“至元六年八月，中书省：钦奉圣旨条画内一款节该：‘立定社外，其诸聚众作社，并行禁断。人家或因灾病，许口愿赴寺观、庙宇祷祭之类，不在禁限。’”
（30）清曹雪芹《红楼梦》第37回“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜院夜拟题”：“李纨道：‘立定了社，再定罚约。我那里地方儿大，竟在我那里作社……’”
上揭二例中，“作”亦举行义，“社”犹“会”，指集会，“作社”谓举行集会。例（29）谓村社百姓在立定社邑外，不得再聚众集会；例（30）言李纨邀请诗社成员到她的住所举行集会。“作社”也称“作会”，元魏吉迦夜、昙曜译《杂宝藏经》卷2“波斯匿王丑女赖提缘”：“有诸长者子，共为亲友，饮讌游戏。每于会日，诸长者子妇皆来集会，唯此王女，独自不来。于是诸人，共作要言：‘后日更会，仰将妇来。有不来者，重谪财物。’遂复作会，贫长者子犹故如前，不将妇来。”宋赵升《朝野类要》卷5“同年乡会”条：“诸处士大夫同乡曲，并同路者，共在朝及在三学，相聚作会，曰乡会。”这两例中“作会”义同“作社”。前例“丑女赖提缘”盖即敦煌本“金刚丑女缘”故事所本，相应的内容在S.4511《金刚丑女因缘》中作：“于是贫仕（士）既蒙驸马，与高品知闻，书题往来，已（以）相敫（邀）会，遂赴朝官之宴……朝官次弟相敫（邀）会，饮食朝朝数千般，后日我家俳（排）备酒馔，也须娘子见朝官。”二者对勘，“丑女赖提缘”中诸长子者“作会”饮讌，即“金刚丑女缘”中“排备酒馔”的宴会，然则“作会”的内容主要是“饮宴”。
上举传世文献中的“作社”有两个义项：一、专指举行社日的祭祀欢庆活动；二、泛指举行集会。以此二义还原吐鲁番文书中三人一批，每月轮流“作社”的语境，第一义显然不合，第二义比较契合，该句意谓三人一团，每月轮流举行集会。联系敦煌社邑文书看，“作社”的主要内容是饮宴。上引《杂宝藏经》例中“作会”的内容也主要是饮宴，可资比勘。
如前所述，敦煌社邑文书中，“坐社”本指社日团坐（参见例（3）（18）（19）），由于团坐饮宴的核心要素是负责“收敛食物、备办宴席”，于是人们又用“坐社”来转指主持、承办社事之义（参见例（5））；而吐鲁番文书中，“作社”则谓举行集会（参见例（4））。二者的词义内涵并不相同。这种区别可从下面所举的现代民俗生活里有关“作社”（或“做社”）与“坐社”的用例中得到很好的证明，如：
（31）《洛阳市志》卷17“风俗”之“家事传承”云：“家庙大门多标以某氏‘家庙’或某氏‘祠堂’，多由其族人书写或请德艺双馨者书丹。每值清明上坟，或农历十月一烧寒衣，全族男性聚居家庙，以书有族氏的大旗与仪仗队为前导，燃炮击鼓、鸣锣开道，族长步后，族人依辈分列队，随族长上坟。在祖坟上举行祭奠仪式，族众按辈肃立。祭仪既毕，由家族中轮流作社聚餐，因为家庙内往往有一定数量的地，每轮作一次，盈余不少，作社者以聚餐形式沟通亲情……许多家族未设祠堂，举行家祭活动多采用‘坟社’形式。如在偃师民间，坟社由同族成员共同组成，拥有坟田。坟社社首俗称‘神头’，由族内各户轮流担任，任职社头，俗称‘坐社’。坐社期间，可收取坟田租谷，以供族祭等活动开支。”[13]
（32）贵州侗族的农事节日中有一个叫“做社”，文曰：“做社要花相当多的财物，款项由全寨各户集资，捐次最多的头三户被指定为社主和社副，第一户为社主，第二、三户为社副，由他们坐社主持祭龙神活动……社主带大家向龙神下跪祈祷，求它保乡护民，五谷丰登。最后由社主带队到各家，祝户主全家平安吉利。”[14]
上引例（29）言家族举行祭奠完毕后，在家族中轮流“作社”聚餐，以沟通亲情；没有祠堂的家族采用“坟社”的形式举行家祭，由社头轮流“坐社”，负责收取坟田的租谷，用作家祭活动的开支。例中“作社”指轮流举行聚餐的集会，“坐社”谓主持承办收敛坟田租谷的社事。例（30）中“做社”犹“作社”，指举行祭祀龙神、祈求丰收的节庆集会，而“坐社”则谓社主、社副主持承办祭祀龙神的社事。
上揭二例中“作社（或‘做社’）”与“坐社”共现，为我们理解并区别它们的词义提供了直接、具体的语境。从中不难看出，“作社”与“坐社”的词义并不相同。由此看来，对于吐鲁番文书中的“作社”（参见例（4））与敦煌社司转帖中的“坐社”（参见例（5）），我们不能因其看起来近似，就将它们轻易地等同起来。其实，“坐”与“作”只是读音相近而已，它们的词义全然不同。
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回门宴主持词篇6
从这个故事，我们再联想今天的婚宴文化，里面多少有都参杂了点闹剧成分。洞房大概三四年前已经洞过了，结婚证可能一两年前已经领过了，酒席至少是半年前排队定好的，婚宴上大概只有新娘肚子里的宝宝是“新鲜出炉”。过去婚姻那些毕其功于一役、集喜庆于一天的气氛，新郎新娘神秘成人礼的仪式感，如今早已不复存在。
一场婚宴下来，新婚夫妇忙到晚上早已精疲力竭。不过如果是性格内向的小夫妻，晚间必定还有件事须在婚床上办理。新娘长舒一口气瞅瞅新郎，新郎心领神会得站起身来，然后把收到的红包扑啦一声从皮包里抖搂到婚床上，夫妻俩便开始了漫长的数钱工作，一包包都得记清点明，谁送了多少来日还须“原封”奉还回去的。所以说考虑到通货膨胀、人民币贬值，早结婚比晚结婚占便宜。
如果是偏外向的小夫妻，冗长的婚宴过后通常还要拉上几个铁哥们，去KTV再玩第二场。这个时候，啤酒洋酒搀芝华士，玩得是真***实弹，喝的是真情实感了。这与婚宴上端着兑酒的水、瞧着那些“一表三千里”、“一堂五百年”的亲戚笑到脸抽筋绝不相同。
新人给这些陌生面孔敬酒、讲客套话固然是苦，这帮无辜受喜帖株连的远房亲戚、幼儿园同学们也不好受。送个红包还不算完，还要听那些自说自话的证婚人没完没了、长篇大论。如今婚礼中“证婚人致训词”这一项，其实是最最不堪的东西。典型的证婚人，往往是新郎新娘的直属领导，自以为是个人物，上得台来依依呀呀，吞吞吐吐，用带着乡音的普通话讲一通自以为绝妙、实则七八流的婚姻哲学。一对无辜的新人像小学生一样在一旁罚站，仿佛又回到了同桌的你的年代。此时此刻，桌上的宾客抗议纷纷，餐厅经理此时又不敢贸然上菜，害怕“重要领导”的“训词”就此被淹没在狼吞虎咽的海洋里。
新郎新娘的厄运还远不止“训词”这一项，如今婚宴上的司仪可谓是出身最五花八门的职业。一次参加同学婚礼，司仪主持完毕，居然挨桌发起名片来。我仔细一看，名片上除了婚礼司仪一职，居然还印着律师的头衔，附注还有湖北省知识产权协会的某某名号。看来今天这个滑稽的社会，闹剧不仅在婚宴系统上演，司法系统也未能幸免！像这样的司仪，一般都是一副贫嘴弄舌的小弄臣嘴脸，自以为能把众人玩于股掌之上，事实上自己才是低级笑话的。
即使新人有心要摆脱这一套闹剧，那也绝无可能。如今结婚也和开董事会一样，投资人发言权最大，新郎新娘通常是被投资方，仅仅是抛头露面的“职业经理人”。各位朋友，如果你留心看身边的婚宴，喝得最多的必定是新郎新娘的父亲，哭得最伤心的必定是新郎新娘的母亲。不过只需半个月，四位老人就发现伤心纯属多余：成家立室不假，小两口照例一三五吃娘家、二四六吃婆家。
回门宴主持词篇7
升学宴主持词范文一
一、开场：
美酒飘香迎来良辰吉日
欢声笑语恭祝金榜题名
尊敬的各位领导，各位来宾，先生们、女士们大家上午好!
为了祝福XX的金榜题名，今天碧海皇宫是高朋满座、歌声飞扬、欢声笑语、天降吉祥。在此我谨代表XX的父母及其家人对同学、同事、家庭及亲朋好友的光临表示衷心的感谢与热烈的欢迎!
二、介绍大学生出场：
书山有路勤为径 高攀凤阁
学海无涯苦作舟 跳跃龙门
XX从小就是一对乖巧听话、聪明好学的好孩子，经过12年的寒窗苦读，分别以 分和 分的好成绩考取了 大学和武警成都指挥学院，实现了父母的梦想、亲友的希望，更实现了他们对大学生活的美好追求。能够取得如此骄人的成绩，是他们努力学习的结果，是他们辛勤汗水的结晶。让我们以热烈的掌声有请XX和大家见面并讲话。(献花)
三、父母出场：
XX同学的成功除了自己个人的努力，还离不开父母多年的精心养育。高中3年，两位学子的父母XX夫妇更是放弃三马三优越宽敞、方便舒适的居住环境，到奉中租一30平米的小房间陪儿女一起居住伴读。望子成龙、盼女成凤是这对父母的共同心愿。看着自己的一对娇子即将步入大学殿堂，此时此刻他们的心中一定是美不胜收。现在有请XX夫妇上场并讲话。(把鲜花献给妈妈，向父母鞠躬拥抱致谢)【父爱如山，母爱似水。朋友们今天最最高兴的和最我们最感谢的是XX的母亲XX女士，有请这位伟大的母亲宣读入取通知书。(母亲读入取通知书)只有母亲才有资格读这份沉淀淀的入取通知书，因为这也是她心血和汗水的结晶。】
四、有请家族代表---两位学子的祖父XX长辈对XX致祝贺词并嘱托几句。(讲完下场，掌声)
五、宴会开始：
海为龙世界，云是鹤家乡。XX同学，希望你们到大学以后进一步发挥你的聪明才智，读研究生，拿硕奔博，实现雏凤新飞酬壮志，潜龙入海步蟾宫的美好理想和愿望，为父母增光，为王氏家族争光，为亲朋好友争光。(有请XX及其父母退场)
怀壮志，攀书山，金榜题名
展宏***，创伟业，耀祖光宗
谢谢!各位来宾，各位亲朋好友，女士们，先生们，让我们把最好的祝福送给XX同学，希望她从此之后顺顺利利，健健康康，学业有成。再次感谢大家前来参加王静、王著***同学的升学宴会，祝福大家在生活中一马当先，二龙戏水，三阳开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星高照，八方进宝，九九同心，十全十美，百事顺心，千秋大吉，万事如意!
请大家开始用餐。
主人已为我们准备了丰盛的午宴，请大家慢慢享用。一会儿，XX及其父母将为各位来宾敬酒，以对各位的光临和道贺表示感谢，同时也送去他们的祝福。 )
家长发言
来宾、各位亲友们：
大家晚上好!
首先，让允许我代表全家，向百忙中抽空光临的今天宴会的各位领导、老师、同事、朋友、来宾及亲友们表示热烈的欢迎和衷心的感谢!
作为一名父亲，女儿(儿子)能考出优异的成绩，我感到很骄傲，女儿(儿子)能进入**大学我更是感到很激动，我为她而自豪、为她而高兴。孩子能考上中国高等学府**大学，实现了梦寐以求的愿望，这不仅仅是我们一家的光荣，也是我们×家的荣耀与自豪。所以我今天宴请各位，请各位来分享我们全家的幸福与快乐。希望大家能开怀畅饮，共同度过美好的一天。
女儿(儿子)能够取得好成绩，**的骄人成绩，是和教育她的所有小学老师、中学老师和班主任老师谆谆的教诲分不开的，还与在座亲友的鼎力相助分不开的，所以在此，我还要郑重地再次说声谢谢你们的培养教育，谢谢你们的栽培。
芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。女儿(儿子)的进步让我感到自豪和骄傲。金榜题名也只是她人生旅途步入社会所踏出的第一步，希望她在今后的日子里百尺竿头，更进一步，学业有成，一路高歌。
最后让我再次向多年来关心和帮助我的领导、同事、朋友、来宾和亲友表示衷心的感谢，并祝福你们家庭幸福、万事如意，心想事成。
同时也感谢为庆典而忙碌的学校领导、同事以及××大酒店总经理和全体员工。
升学宴主持词范文二
敬的各位来宾，亲爱的女士们、先生们、各位亲朋好友们、大家上午好!(掌声)
八月秋高气爽、八月瓜果飘香、八月收获希望。在这个丰收的季节，在今天这个特殊的的日子里，我们怀揣着一份祝福与祝愿来到这里，共同见证_______________同学荣登北京林业大学，成为一名优秀的国防生。今天来参加升学宴会的有_______________先生和_______________女士的宗亲、挚友、同学、还在居住在一起多年的各位乡邻以及_______________同学的多年同窗好友，对于你们的到来，请允许我代表李_______________生生表示热烈的欢迎和诚挚的谢意!(感谢你们在百忙当中抽出时间来此参加盛宴)!(掌声)
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。十二载的努力与付出、十二载的拼搏与进取，才捧得今日的硕果累累。这一纸通知书上闪耀着各位亲朋挚友的关心与厚爱。他成长的每一个足迹中都有你们最殷切的期望，都盛满了你们浓浓的情意。有了你们的支持与鼓励，他在成长的路上才能平安、才能有不竭的动力。_______________先生刚才一再叮嘱我，让我替他把这份谢意转达——感谢你们二十余载的关注与呵护、感谢你们二十年来所给予的期望。谢谢你们(鞠躬)!(掌声)
无数个挑灯夜战的晚上、无数回题海遨游、无数次暝思苦想，学生们挥洒汗水、播种希望。课堂、考场是他们编织梦想的地方。十二年的艰苦付出，终于在今天采撷到了那枚“芳香”。捧着他，最激动万分的应当是_______________同学了，最能道出其中万千感慨的也是他。那就让我们伸出热情的双手，拍打出欢快的节奏，有请帅气而有才华满腹的_______________同学闪亮登场(掌声)!
(学生发言略)
_______________的话虽短却句句含情、掷地有声。这其中有对父母最真诚的感谢，是啊，父母是我们坚实的臂膀，是我们温馨的港湾。父爱如山，让我们学会坚强;母爱似水，让人倍感舒适。累了、倦了时是他们捧上的热茶，沮丧、失望时是他们默默的安抚。他们一直是子女背后最坚实的力量。_______________夫妇就是这样朴实无华的两亲老人。按说，今天他们最应当站在台前，但_______________先生说自已不善言辞，找不到最合适的语言来表达自己内心的感激、感动，但他们铭记这一切。让我们为这一直站在身后的父母双亲送去最热烈的掌声。感谢他们这么多年默默的付出、感谢他伙为国家培养了可用之才。
海上升明月、天涯共此时。在这桃红柳绿、百蝶纷飞的美好日子，我们共同见证了一段精彩。说不完的祝福、道不尽的祝愿，就让这份份祝福、句句祝愿融入一道道菜肴、化入一杯杯洒中、倒入一瓶瓶饮品，浸入在座各位的身体，借你们把这些带回自己的家中，让自己的家也因此而芳香四溢。
回门宴主持词篇8
冯小刚和他的《夜宴》热了整整一年，终于，这部中国式“大片”就要展开它犹抱琵琶半遮面的庐山真面目了。当然，“大片”的宣传阵势也是格外引人注目，从早到晚，京城上演了一场长达一天的视觉“夜宴”。
9月9日早晨8点，在北京某电影院大厅里聚集了一大帮打着呵欠伸着懒腰一脸疲惫的人们，他们有的扛着摄像机，有的拿着笔记本匆匆忙忙地记录着什么，还有人举着照相机对人群啪啪地按着快门……很显然，他们都来自各大媒体。这些从来都习惯晚睡晚起的媒体人士一大早赶到这里只为着同样―个目的――参加影片《夜宴》在北京的媒体看片会。等待影片放映的时候，大厅四周悬挂的小电视里不断播放着《夜宴》的花絮片断，记者们几乎全在议论着《夜宴》在广州点映时那五次笑场的事情。
8时30分，记者们陆续在影院坐下，音乐声渐渐响起，人们也安静下来开始观看影片。然而，这样的安静仅仅持续了几分钟，随着主演葛优出场说出第一句台词，就有人开始小声地笑场。笑声在太子无鸾购买世上最毒的毒药时到达一个高潮。无鸾问卖药的人：“世上有比这更毒的吗?”几乎所有的人都异口同声地回答道：“人心。”而当影片中卖药的说出相同的答案后，全场哄然大笑。一位没笑的记者，一个劲地叹着气。类似的笑场在影片放映过程中大约出现十次左右。
两个小时后，看片会结束，电影院里有掌声响起。北京某媒体记者边鼓掌边笑着说：“其实片子本身还是不错，只是葛优太逗了，没办法，我一看他就乐。”
中午12点半左右，早上看片会的媒体再一次集合起来，虽然离接下来的全球首映礼还有一个小时，但会现场摄影记者的席位早已被挤得满满当当，长***短炮统统对准前台。据说，此次会是《夜宴》宣传过程中主创人员出席人数最多的一次，从导演到剪辑师，从主演到音乐指导，统统前来为全球首映礼捧场。下午1点，会正式开始，主创人员果然到齐了。在看过片花、主创人员接受了媒体共10个问题的采访后，进入了分组采访时间。媒体根据采访证上的标签颜色分为6个小组，进入6个房间，等待明星们的“光临”。
冯小刚进入记者所在房间后，马上发表了对广州媒体报道广州点映会现场的看法，指责广州媒体的不负责任和报道失实。对冯小刚15分钟的采访结束后，有记者马上准备离开。原来，该记者来自广州某报，她边收拾采访工具边笑着说：“人家都骂广州媒体了，我们呆在这里还有什么意思。”该记者的离开让现场气氛稍微有些尴尬，直到葛优到来，气氛才有所缓和。
下午3点，分组采访结束，有记者现场拿出笔记本电脑开始写稿，也有记者准备出门用餐，大多数的人从早晨看片会到现在，都没有来得及吃饭。所有人都没有停止工作，因为晚上7点，《夜宴》还将举行首映礼走红毯仪式，媒体记者需要提前入场占领最佳位置进行采访和拍摄。
回门宴主持词篇9
2016升学宴主持词范文一
尊敬的各位来宾，亲爱的朋友们：大家中午【晚上】好!
今天是公元**年**月**日，感谢大家能在百忙之中相聚在**饭店，参加**同学的升学宴会。现在是北京时间**，吉时已到，下面我宣布：**同学升学庆典仪式现在开始!秋风送爽，人逢喜事精神爽。在这个收获的季节里，在这个不同寻常的日子里，亲朋与好友同聚，恩师与儒生同欢。为的是分享一份金榜题名的喜悦，品尝一份收获成功的甘甜，保存一份温馨难忘的记忆。
**同学在*年高考中以优异的成绩考入**大学**专业，这是他敏而好学孜孜以求的结果;是师长诲人不倦谆谆教诲的结果;是父母含辛茹苦循循善诱的结果;更是在座的各位来宾鼎力支持无限关爱的结果。我站在这里非常激动，也非常高兴能够担当升学宴的主持。在此，请允许我代表XX的父母及其本人向今天所有的来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
首先有请大家以最热烈的掌声有请今天的主角**同学闪亮登场 。
数载寒窗终有报，春风得意马蹄急。面对眼前这欢声笑语，高朋满座的场面;面对那刚刚到手的录取通知书;我相信**同学此时此刻的心情一定非常激动!一定有一些话要说，那么下面请**同学发表自己的升学感言
让我们再次用热烈的掌声感谢这番赤子情怀，掌声送给她!有人说父爱是阳光，无论我们走到哪里总有阳光的普照;母爱如月光，无论我们走到哪里总有月光相随。可怜天下父母心哪!从呱呱坠地，到抚养成人，到今天的成功，与父母是分不开的。今天，最开心的莫过于XX的爸爸妈妈了，下面，让我们用热烈的掌声有请 XX的爸爸妈妈闪亮登场。父母几十年的辛勤付出终于有了回报，现在请**同学面向自己的父母深深三鞠躬
一鞠躬，感谢父母养育恩;二鞠躬，永记父母关怀情;三鞠躬，大学求学必有成。
我们用掌声欢送他们先行入席。 **同学的成功还离不开亲朋好友的关心，离不开老师的教诲，离不开同学的帮助。可以说，她的成功也是大家的成功。此时此刻，她因为成功而高兴，我们大家也因为她的成功而更加高兴!现在请**同学向来宾三鞠躬 一鞠躬：感谢大家百忙之中热心来祝贺;二鞠躬：祝愿各位工作百般顺利心情好;三鞠躬：希望小朋友考试百分金榜题名早!
十二年寒窗苦，只为今日一刻甜。对于**来说今天只不过是学习生涯中和人生道路上的一次典礼。但是美好的生活已经在前方召唤，无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为开始。激情的岁月为忙碌的人喝彩，大学的校门为有志的人打开;高考凯旋归来不负亲朋已久的期盼，明天潇洒而去，人生还有更宽广的舞台。愿你在大学里增长知识，丰富阅历;愿你在新的环境里笑傲风雨，勇往直前。
再次感谢大家前来参加**同学的升学宴会。
好，现在，我宣布，**同学的升学宴会正式开始!请大家斟满酒，共同举杯，把我们美好的祝福都浓缩在这杯美酒中，让我们共同品尝这生活的美好，共同分享**同学成功的喜悦!干杯!!
主人已为我们准备了丰盛的酒宴，请大家慢慢享用。一会儿，**及其父母将会走到您的桌前为您斟满喜庆的美酒，对各位的光临和道贺表示感谢，同时也送去他们的祝福。
最后祝大家一年开开心心、一生快快乐乐、一世平平安安、一家和和睦睦;祝愿大家天天喜气洋洋、月月身体健康、年年财源广进、代代金榜题名!谢谢!
2016升学宴主持词范文二
尊敬的各位来宾，女士们，先生们：
大家下午好!
阳光明媚夏日情，窗前喜鹊声声鸣，某府今日逢喜事，欢声笑语聚亲朋。
今天是公元20XX年某月某日，我们相聚在某某市某某酒店，来共同见证某府才子(才女)某某金榜题名的神圣时刻。我是本次庆典的主持人 李克伟，首先请允许我代表某某先生某某女士，向各位嘉宾的光临至以热烈的欢迎和衷心的感谢!(前来祝贺的有....)感谢你们在百忙之中前来赴宴致贺，您的光临给今天的喜宴增添了喜庆，增添了吉祥。这正是：泛舟学海苦作桨，一鸣惊人传四方，家族喜来宾朋乐，庆功酒宴喜气扬。
学子上场 学子心声
值此良辰美景，我宣布，某府才子(女)某某金榜题名庆典仪式现在开始。让我们掌声有请某某同学闪亮登场。
朋友们，这位英姿飒爽(落落大方)，满身才气的男(女)孩就是某某同学，某某经过十几年的努力学习，拼搏进取，实现了自己的大学梦想，心如所愿的考取了xxx大学。各位嘉宾，让我们把祝福的掌声送给某某。(下面有请今天喜宴的总执宾某某老师为我们宣读某某同学的大学录取通知书，掌声有请)某某，今天你一定很开心吧，我想你除了开心高兴之余，心里还有很多饱含欣喜，饱含深情的话要讲，下面有请某某讲话，大家掌声欢迎。
某某的一席话道出了幸福，道出了喜悦，道出了真情也道出了快乐，同时也表达对父母感激之情。
父母上场
俗话说，父爱如山，挺拔而伟岸，母爱如海，忧郁而深渊远，父爱如长河，母爱如港湾。无论我们走到哪里，父母的爱永远是那么温暖。正是父母的谆(zhun)谆教导与悉心养育!某某 同学才有了今天如此骄人的成绩。下面就有请某某同学的父母某某先生，某某女士隆重登场。
今天是某某同学金榜题名的大喜之日，然而她的父母是更为开心，自豪的人。现在请幸福，快乐，成功，骄傲的一家人向全场的来宾朋友挥挥手，致意。朋友们掌声祝福。
某先生，您的#from 2015完整的升学宴主持词两(3篇)来自学优网/ end#儿子(女儿)不负重望，以优异的成绩考取了高等学府，即将离开你们一段时间去深造，学习，在此之际，您对儿子(女儿)一定有很多祝福，很多牵挂，很多心里话。现在就有请某某先生讲话，大家掌声欢迎。 朋友们掌声感谢某先生精彩答谢词。父亲的一席话道出了对儿子(女儿)的嘱托和祝愿也表达了对孩子殷切的期望。某某同学，请你记住，水有源树有根，千万别忘了父母养育恩。
面对你的父母，
一鞠躬，表敬意，孝敬父母要牢记。
再鞠躬，表谢意，父母教导记心里。
三鞠躬，表情意，金榜题名 吉祥如意
老师上场
某某同学能有今天的成绩，归功于父母的精心养育，更离不开老师的关爱和教诲。今天某某的老师也来到了典礼现场，掌声有请某某老师致贺词。
感谢某老师的精彩贺词。
某某，你有今天的成绩离不开某老师对你精心的培育，来， 面对你的老师鞠躬敬礼以表谢意
一鞠躬：感谢恩师培育深似海
再鞠躬：感谢恩师教诲情无限
三鞠躬：感谢恩师关爱意绵绵
掌声欢送某老师到贵宾席就坐，在此祝愿天下所有的老师青春永驻，桃李满天下
来宾讲话
朋友们，升学喜宴伴欢声，亲朋好友来助兴。
多少祝福容心中，佳言妙语话深情。
今天的典礼现场来了很多某某的同学，下面请同学代表某某致贺词，掌声有请
导入礼成
回门宴主持词篇10
论文内容提要：文章收集了《突厥语大词典》中有关婚姻习俗的词汇，并对其进行了分析，力***从语言与文化的关系这一角度来反映喀喇汗王朝时期***人的婚姻习俗。
本文在前人研究成果的基础上，试***从词汇与社会的紧密关系这一角度出发，对喀喇汗王朝时期的婚姻习俗进行进一步的补充说明及词源实例论证，所依据的词汇资料主要是这一时期由麻赫默德·喀什噶里编著的语言学巨著《突厥语大词典》①(下面简称《词典》)。这部词典收录喀喇汗王朝所用词汇7 soo多条，涵盖内容非常广泛，涉及各个方面，比较真实可靠地反映了当时的社会状况。除此之外，笔者还参考了其他重要史料如《福乐智慧》②及前人研究成果对其进行必要的补充或更正。
本文共从《词典》中收集了反映这一时期婚姻习俗状况的相关词汇31个，并逐一分析考证。
1. ert}en“未婚男子，单身的”。该词为哈喀尼亚语，其最早的文字记载见于11世纪的《词典》。用来称呼那些“到了结婚年龄，但还没结婚的男子”。例如((词典》中:ert}en er(卷一，117页)“一个单身汉”。《词典》中的一则谚语:ert}enge elik karT boziin am tikemes(同上)(五十柞布，缝不成单身汉的一条裤子)。这则谚语劝那些单身汉娶妻成家，因为外人不会关心他。
2. ktidegU“新郎”。这是一个古突厥语词，本义为“女婿”，最早的文字记载见于公元8世纪后的文献中。如佛教文献中:qizli kiidegUlike(你的女儿和女婿婚礼即将开始)③。到喀喇汗王朝时期，kiidegti除本义之外，还可指“新郎”，如《词典》中:yovusliig kiidegii(卷三，12页)(被赠予财物的新郎); kiidegU tayak b} ; rdi ;(卷三，166页)(新郎送给新娘一个女仆或奴隶，以便新娘在他的搀扶下从马上下来)。
3. kelin“新娘”。该词是一个古突厥语词，由动词kel一(来)派生而来，意为“成为家庭成员的人”，即“媳妇、儿媳”，最早的文字记载见于公元8世纪后的文献中。如回’}i文佛教文献中:qiz b}ri抑kelin i8gerip〔两家〕相互嫁出自己的女儿，获得各自的儿媳)④到喀喇汗王朝时期，ke-lin除了本义之外，还可用来称呼“新娘”，如《词典》中:yiiriislug kelin(卷三，11页)(被赠予财物的新娘);qizlen 8ii; kelinde;(卷三，242页)(〔新郎]在新娘身上发现了被藏的财宝);《福乐智慧》(2380行):kelin qiz sevin8i kiiden tiinleri(新娘的快乐洋溢在结婚的晚宴上);《福乐智慧》(3567行):bezenmis kelin teg(像新娘一样佩带上珠宝)。
4. qadin tiit}iir dadin qadnayu“亲家”
(1) qadin为古突厥语词，有形容词义及名词义，形容词义为“结亲的”，名词义最早指夫妻双方的父亲即“岳父或公公”，最早的文字记载见于公元8世纪的文献中。如回鹊文献中:oz qadi-ni y}rit}e tegdi他到达了他岳父的国家)①。到喀喇汗王朝时期qadin的词义有所扩大，用来指称“亲家”，如《词典》中:tiiI}iir qadin bolusti(卷二，110页)(他成了我的亲家);《词典》中的一则谚语:qadas temis qaymaduq qadin terms qaymis(卷一，40页)(听说兄弟来，置之不理;听说亲家来，彬彬有礼)。13世纪以后，qadin以qayin的语音形式在突厥语中常与具体的亲属称谓如ata ， ana一起连用，将qadin的词义分得更加具体:qadin ata(亲家父)，qayin ana(亲家母)。由此笔者推测，qadin在喀喇汗王朝时期，其“亲家”义主要侧重于称呼夫妻双方的父母。
( 2 ) tiiI}iir为古突厥语词，本义为“有女儿要嫁的部落或部落成员”，但在文献中，tiiI}iir主要指“通过婚姻而结成的亲戚关系”，即“亲家”。t峋tir最早的文字记载见于公元8世纪的文献中。
如回鹊文佛教文献中:tii0iir btisiik bolusup qiz b}risip bayir btisiik edgti ogli bolurlar(他们自由地通婚，互相把女儿嫁给对方，他们既是血缘亲戚，又是亲家，并且彼此之间相处得很好)②。到喀喇汗王朝时期tiiI}iir的词义有所缩小，专指“姻亲中女方的亲戚如妻的兄弟，父母等”。如《词典》(卷三，372页)ttiI}iir为“妻的兄弟”;《词典》(卷二，110页):tiit}iir qadin bolusti(他成了我的亲家)。
( 3 ) qadin qadna ; yun qadan ; yun是由qadin派生而来的集合名词，它一般不能单独使用，而常与qadin一起连用来表示“两家儿女相婚配的亲戚关系”。qadin qadna ; yun最早的文字记载见于《词典》(卷三，349页)。
通过以上的分析，我们可以发现qadin ， tiiI}iir及qadin qadna ; yun三个词彼此之间存在着细微差别:qadin主要指“夫妻双方父母彼此之间的相互称呼”;tiiI}iir主要指“通过婚配而结成的女方的亲戚，如妻的父母，兄弟等”;qadin qadnayun则为“亲家”的总称，指婚姻男女双方结成的亲戚关系。
5. arquc} sdwc}i yoric}“媒人”
(1) arqu‘为哈喀尼亚语，其文字记载仅出现于《词典》，其义为“在婚事中来往于男女双方之间的媒人”(卷一，141页)。
(2) saw‘是古突厥语词，由名词saw“消息、陈述、格言”派生而来，最初一般用来指“信使，使节”，最早的文字记载见于公元8世纪的文献。如突厥文文献中:sawc}i } } } } } } yalava(一个sawc’i骑着一匹黄色的马，一个yalava骑棕色的马带来了好消息)③。到喀喇汗王朝时期，sawc’i在原义的基础上引申出“来往于亲家之间作媒的人”即“媒人”，此义主要存在于当时乌古斯语中(《词典》卷二，441页)。
( 3 ) yoriyic}是由动词词根yori一(走，前进)派生而来，最早的文字记载见《词典》，其义为“报信的人，传消息的人”，“在亲家之间传递信件和消息的人”，即“媒人”(卷三，55页)。
yori砂i虽为乌古斯语，但在喀喇汗王朝时期，它已成为整个突厥语言的共同词(卷二，51页，19行)。
通过以上的分析，我们可以发现arquc’i ， sawc’i ， yori瞬i三个词的“媒人”词义有着使用区域范围上的差别:arquc’i主要在喀喇汗王朝的文学语言哈喀尼亚语中使用，sawc’i“媒人”义主要在乌古斯语中使用，而yori钟1则存在于整个突厥语言中。
6. qolu}一“提亲，求婚”。该词为哈喀尼亚语，是动词qol一(请求，要求)的交互共同态，为“要求”、“提亲，求婚”义，最早的文字记载见《词典》。如:olar ikki qiz qolu}di(卷二，109页)(他俩都向姑娘求婚了)。
7. qalit}“聘礼，彩礼”。该词为古突厥语，义为“聘礼，彩礼”，最早的文字记载见于9世纪的回鹊文献中。如qizimin qalit}siz b}rtim(我嫁女儿并没有要聘礼)①。到喀喇汗王朝时期，词i0延用其义。如《词典》中的一则谚语:qalit} b}rse qiz alir kar2k bolsa qizY alir(卷三，371页)(给了聘礼，可以娶姑娘，需要之物再贵也要买)。
8. sep“嫁妆”。该词为哈喀尼亚语，最早的文字记载见于《词典》。其义为“新娘的嫁妆”(卷一，319页)。
9. yovti}“新娘的亲戚送给她的礼物”。该词为哈喀尼亚语，是由动词yov一“帮助，接助”派生而来，义为“新娘的亲戚送给她的对她有所帮助的礼物(财物或衣服)”，最早的文字记载见于《词典》。如一则谚语:ytivii}lig kelin kiidagii yafa}bulur(卷三，11页)(获得礼物的新娘能找到老实的新郎)。这多发生在新娘出嫁时，其亲戚为表示对新娘的尊敬，而将比较合适的东西作为礼物送给新娘。那时人们认为由亲戚送的礼物而受到尊敬的新娘能得到和蔼而稳重的丈夫。
10， kiidan“婚宴”。该词为古突厥语词，最初为“客人”义，最早的文字记载见于公元8世纪后的文献。如世俗文书中:kiidan kalir(如果你晚上打喷嚏，那么客人就要来了)②。喀喇汗王朝时期，在原义的基础上引申出另一个意义“婚宴”③。如《福乐智慧》中:kelin qiz sevin}i kiidentiinleri(在婚宴的几个晚上，新娘都很高兴)(2380行);olarda birisi kiidenke a}(其中之一乃尽人皆知的婚宴)(4574行)。
11. kediit“婚礼时用的衣服”。该词为哈喀尼亚语，是由动词ked一(穿)派生而来，义为“衣服”，但多指婚礼时馈赠给新郎、新娘亲戚的衣服，最早的文字记载见《词典》。如kedtit berdi(卷一，357页)([他〕赠送[他〕一件衣服)。
12. didim“新婚之夜新娘带的冠”。该词为希腊语借词，是由早期的粟特人传人突厥语中的，义为“新婚之夜给新娘带的冠”，最早的文字记载见于公元8世纪后的突厥文摩尼教文献。到喀喇汗王朝时期，其义不变(卷一，397页)。
13， di; dek“蒙在新娘头上的盖头”。该词是非突厥语词，很可能是伊朗语借词，最早的文字记载见于《词典》，其义为:“新娘在结婚那一天，为了不被陌生人看见，而蒙在头上的盖头”(卷一，408页)0
1，4. boymaq“新娘佩戴的项链”。该词为哈喀尼亚语，是由动词boy一(使窒息)派生而来的一个具体名词，指紧紧扣在脖子上的东西，如项链，衬衣的领扣，最早的文字记载见于《词典》。
其义除了“衬衣的领扣”外，还主要指“用金或银制成的，上面镶有宝石、珍珠之类作饰物，新婚之夜给新娘佩戴的项链”(卷一，466页)。
15. bi}i}“为赠送来参加婚宴的客人而撕的丝绸”。该词为哈喀尼亚语，是由动词bid一(撕，割，切)派生而来，最早的文字记载见于《词典》，其义为:“在大人物的宴会及婚宴上为赠送来宾而撕的丝绸”(卷一，366页)。
16. eget“伴娘”。该词为哈喀尼亚语，最早的文字记载见《词典》，义为:新婚之夜陪伴新娘的伴娘(卷一，151页)。
17. mamu“新婚之夜陪同新娘一起去新郎家的妇人、大嫂”。该词为象声词，但非突厥语词，借方无法考证，最早的文字记载见于《词典》，义为“新婚之夜与新娘一起被送去的妇人、大嫂(卷三，235页)。
18. egetlik qarabas“新婚之夜陪伴新娘而来的婶女”。该词是由egetlik与qarabas组成的一个固定短语。egetlik表示服侍新娘的婶女;qarabas则是由qara(黑)与ba3(头)组合而成，含义为“黑脑袋”，用来称呼奴隶们，不分男女(《词典》卷三，221页)。egetlik qarabas最早的文字记载见于《词典》，义为“被选中的新婚之夜陪伴新娘到新郎家的婶女”(卷一，150页)。
19. tayaq“棍子，拐杖”。该词为古突厥语词，是由动词taya一“支撑”派生而来，本义为“支持，支撑”，最早的文字记载见于公元8世纪后的文献。如回鹊佛教文献:edgtike tegmeklik yiikytidmeknit} tayaqi t}tir(信仰是通向善行而承担重任的支撑)①。到喀喇汗王朝时期，tayaq在原义基础上引申出起支撑作用的“棍子，拐杖”之义，例如《词典》中的一则谚语:tayaq bile taymastanuq sozUn piitmes(卷三，166页)(有了拐杖滑不倒，信任靠证言得不到)。与此同时，tayaq在被运用到婚姻当中时，产生了一个临时义“新郎送给新娘的女仆或奴隶”，如kude ; gti tayaq b} ;rdi(卷三，166页)(新郎给[新娘拐杖了，即新郎给新娘侍女或奴隶了)。这是因为新娘要靠奴仆才能从马上下来，这时他们就像拐杖、棍子一样起支撑、支持作用。
20. munduri“新婚之夜的一种庆祝仪式”。该词的文字记载仅见于《词典》。义为:客人们在新婚之夜为了庆贺向新郎、新娘头上撒钱的一种仪式(卷一，492页)，但其词源至今仍没有定论②。
21. erlen一“出嫁”。该词为哈喀尼亚语，是由er(男人)派生而来的反身动词，指“有了丈夫”，即“出嫁”，最早的文字记载见于《词典》。如:ura ; yut erlendi(卷一，257页)(女人有丈夫了，即女人已出嫁了)。
22. al一“娶(妻)”。该词为古突厥语词，除了表示“抓、拿、取、接受”等基本意义外，还有许多引申义，如“娶(妻)、买、脱掉”等等。al一的“娶”义最早的文学记载见于公元8世纪的文献。如TUr } ges xayan } qizli ; n ertiy ; iI uluy tortin oylima ali ; bertim(我以十分隆重的婚礼给我儿子娶了Tiirge可汗的女儿)③。到喀喇汗王朝时期，仍延用此义，如:of kisi aldi(他娶了妻子)(卷一，329页)。
23. beg“丈夫”。该词为早期古突厥语中的汉语借词，本义为“氏族、部落的首领”，最早的文字记载见于公元8世纪的古突厥碑铭文献。如《胭特勤碑》、《毗伽可汗碑》。此时beg的使用已很普遍。随着使用范围的扩大，beg的词义也扩大了，可用来指一切有身份、有地位的人。由此，在公元8世纪时它也被人们比喻作“一个家庭的男主人”，如回鹊文佛教文献中提到一位妻子就把自己的丈夫当做beg.，但当时这是作为临时义存在的。到喀喇汗朝时期，beg用来表示“一个家庭中的男主人”的意义已固定下来。《词典》对它进行了单独解释:女人的丈夫，这是因为在家庭中丈夫的地位就如同社会上的beg一样(卷三，155页)。
24. tun beg“前夫”。tun为“初次的，第一次的”的意义，tun与beg组合则表示“妇人的第一个丈夫”，这也从另一方面证明了beg的“丈夫”义确已固定下来。tun beg最早的文字记载见于11世纪的《词典》(卷三，137页)。 25. kis kisi ki}si“妻子”
(1) kis为哈喀尼亚语，其文字记载仅见于《词典》，义为“妻子”，如ani承isi(他的妻子)(卷一，329页)。
( 2) kisi为古突厥语词，义为“妻子”。最早的文字记载见于公元8世纪后。如古突厥文中:oyY ; n kisi : si ; n bulun kYl[饰(致使他的妻子和孩子成为囚犯)①。到喀喇汗王朝时期，kisi与kis共存于哈喀尼亚语中。《词典》中kisi虽没有以词条的形式出现，但其形式在例句中表现得却很明显。如:er kisisi birle toq toq boldi(男人与妻子吵嘴了)(卷一，322页)。《福乐智慧》第72章中出现了kisi“妻子”一词(4479行以后)。
( 3) ki}si为古突厥语词，本义是“人、人类”，当时并无性别之差，经常与动物相对，既可指个体的人，也可指集体。ki}si最早的文字记载见于公元8世纪的古突厥碑铭文献。如bir ki}siyaiilsar， oyusi bodun3 bisiikiye tegi iqidmaz ermis(一人有错，连其族人、人民、后辈都不饶恕)②。到喀喇汗王朝时期，ki}si除了本义外，有了性别之差，可以指男人，也可指女人。《词典))中ki}si的“妇人、妻子”义被单独列了出来，如of kisi ; aldimu?(他娶妻子吗?)(卷三，224页)。
通过对kis， kisi及ki}si三个词的分析，笔者认为kisi也许为“妻子”的最初形式;kisi与kis之间有密切关系，而且kis很有可能是人们在使用kisi一词时，将其最后的元音“i”省略不念，而慢慢约定俗成地被人们认可。而kisi由于长期使用，在言语中不可能一下子消失，这也许可以解释为什么《词典》中kis一词作为文学语言的词汇被单独列了出来，而kisi一词则只在言语例子中出现;由于ki}si与kisi形式上的极其相似，用ki}si一词来表示“妻子”义，很明显是kisi一词的另一种表现方式，也许是为了将kisi与kis区别开。
26. kiini“(妻妾间相称的)姐妹”。该词为古突厥语词，本义为“嫉妒、嫉妒的”，最早的文字记载见于公元8世纪的古突厥碑铭文献。如kiini tegdtik ii8n yayY bold(由于心怀嫉妒，而成了「我们的敌人)③。到喀喇汗王朝时期，kiini由原义引申出“同为一个男人的几个妻子之间用的称呼”，即“(妻妾之间相称呼的)姐妹”义。用ktini来表示这个意思，是因为妻妾之间为争夺丈夫的宠爱，彼此之间相互嫉妒。如《词典》:kiinini t} kiilina tegii yaqi(「妻妾式姐妹直到成为灰仍然都是敌人)(卷三，237页)。
27. ttirgiin“娘家”。该词为古突厥语词，本义为“聚集”，并伴有一定的引申义。最早的文字记载见于公元8世纪的文献。如回鹊文摩尼教文献中:bir tiirgiln(作为一个唯一的结合的整体)④。
到喀喇汗王朝时期，tiirgiin由原义引申出“氏族成员或亲属们聚集的地方”义，对于出嫁的女儿来说，也就是“娘家”，如《词典》中:qiz tiirgtinige keldi(女儿回娘家来了)(卷一，X41页)。
28. tegdi keldi“回门”。tegdi keldi为哈喀尼亚语，tegdi的原形tegi，是“夜间能听到的隐隐约约的声音”，keldi为“来到”义，tegdi keldi共同表示一个含义“回门”。在喀喇汗王朝时期，妻子嫁到丈夫家以后，探望娘家时，被说成tegdi keldi(《词典》卷三，230页)。
29. qoduz tul tuysaq“寡妇”
(1) qoduz为古突厥语词，很有可能是由动词qod(遗弃)派生而来，指那些被丈夫遗弃的女人或寡妇。最早的文字记载见于公元8世纪的古突厥碑铭文献。如sariy altun， urtil} kumiis， qYzqoduze egri tebi ayY bunsiz keliirti(他们运回了无数的黄金、白银、姑娘、寡妇、贵重的鞍鞘和珠宝)①。到喀喇汗王朝时期，qoduz延用其原义，《词典》对它作了记载(卷一，365页)。
( 2) tul为古突厥语词，义为“寡妇”、“守寡的”。最早的文字记载见于公元8世纪的文献。
如:xatun’i ; tulY qalmis(他的妻子仍然是一个寡妇)②。到喀喇汗王朝时期，延用其原义，如《词典》中:tul ura : yut(寡妇)(卷三，133页)。
( 3) tuysaq为哈喀尼亚语，文字记载仅见于《词典》。这个词一般不单独使用，常以“tultuysaq”复合词形式出现，表示“寡妇”之义(卷一，468页)。
由以上分析，可以发现qoduz， tul及tuysaq三个词在喀喇汗王朝时期，qaduz的意义范围要比tul和tuysaq宽，但其“寡妇”义的使用却不及tul普遍;tuysaq不能单独表示“寡妇”义，它必须与tul组合，才有该义。
30. oogsiiz“孤儿”。该词为古突厥语词，由bg(母亲)派生而来，本义为“孤儿”，侧重于指“无母亲的孩子”，因为当时无父亲的孩子用qal}siz来表示，可用于人也可用于动物，最早的文字记载见于公元8世纪。如回鹊文佛教文:“你们成了没有母亲的孩子的母亲，没有父亲的孩子的父亲。”③到喀喇汗王朝时期，bgsiiz仍为“孤儿”义(《词典》卷一，%页)，但比最初含义有所扩大，既可指无母亲的孩子，又可指无父亲的孩子，而且这时ogsiiz不再用于动物，仅用于人。
31. iizliis一bosu一bosan一“离婚，，
(1) iizliis一为哈喀尼亚语，为动词iiziil一(被拆散，被撕破)的交互共同态形式。它的意义比较多，其中就包括用于指夫妻关系破裂的“离婚”义。此义最早的文字记载见于喀喇汗王朝时期的《词典))，如begi kiwi iizlii}sdi“丈夫与妻子离婚了”(卷一，240页)。
( 2) bosu一为古突厥语词，是由名词bob(空、闲)派生而来的动词，本义为“释放、闲、松”。它用于婚姻关系中时表示丈夫把妻子赶回娘家，断绝夫妻关系即休妻，此引申义最早见于《词典》，如阿尔古语中:er uraqutYn bosudY(那人把妻子休了)(《词典》卷三，266页)。
(3 ) bosan为古突厥语词，是动词boYu的反身形式，本义为“释放、摆脱、松开”。此外，在婚姻关系中它还可表示夫妻关系破裂，妻子要离开丈夫。此引申义最早见于《词典》，如urayutbosandY(女人摆脱了[丈夫])。
据以上的分析，可以发现，在喀喇汗王朝时期，iizliis ， bosu及bosan三个词在表示夫妻关系破裂方面，iizlii侧重于男女双方共同终止夫妻关系;bosu则侧重于男方对妻子的抛弃，丈夫处于主动地位;bo}an侧重于在终止夫妻关系时，女方处于主动地位。
《突厥语大词典》虽然没有把更详细、更具体的反映喀喇汗王朝婚姻习俗的词全部列举出来，但仅通过对上述31个词汇的分析考证，已充分说明喀喇汗王朝时期，反映各种婚姻习俗的突厥语词汇是相当丰富、相当富有表现力的，而且其所包含的文化信息已把这一时期主要的婚姻习俗反映出来。下面我们将根据以上分析，对喀喇汗王朝的婚姻习俗进行描述。
在当时人们的生活中，如果一位男子过了结婚的年龄，仍没有结婚的话，周围的人都会劝他早点结婚，因为他们认为单身的男人没有人关心、没有人照顾，很可怜，所以应该成个家，娶个妻子来照顾自己，这说明当时人们心中的家庭观念还是很强的。那时，如果一位男子看上了哪家的姑娘，便会告诉自己的父母，父母便会挑选一名能说会道的媒人到姑娘家向姑娘的父母表明心意，同时试探对方的反应。媒人在喀喇汗王朝时期的婚姻生活中起着不可缺少的作用，他要在两家之间传递各种消息，以促成两家亲事的成功。如果姑娘家愿意考虑这门亲事，媒人便回去告诉男方，男方父母就会带上自己的儿子及丰厚的聘礼，到姑娘家提亲。一般来说，在当时的婚姻生活中，只要送上丰厚的聘礼，就能娶上姑娘。女方家一旦收下聘礼，姑娘便可嫁给男子。这说明在当时姑娘的婚事一般是由父母包办而且主要由父亲说了算。这也从一个侧面反映了当时妇女地位的低下。迎娶时间经两家商定后，便开始分头准备，女方家一般要给女儿准备嫁妆。结婚那天，新娘家会举办宴会，宴请家里的亲戚朋友。亲戚朋友来时，新娘家会给他们赠送婚礼场合穿的衣服，亲戚们穿上它，以表示对主人的尊敬。之所以得出这样的结论是综合了对kiiden， kediit， eget， mamu及egetlikqaraba}等五个词的分析:kediit为婚礼时赠送给来参加宴会的新郎、新娘亲戚的衣服，而我们知道那天陪新娘前往新郎家时并没有新娘的亲戚，所以可以肯定新娘家和新郎家都会各自举行宴会宴请自己的亲戚。新娘早早地装扮好，一般身上要佩带一些珠宝，而且在装扮时，新娘的亲戚都会送一份对她有帮助的礼物，或是衣服或是财物，以表示对她的尊敬和美好祝愿。因为当时的人们认为只有那些获得了亲戚送的礼物而受到他们尊敬的新娘才会嫁给一个性格温和、稳重的好丈夫，并且认为这也是显示新娘财富及身份的一种重要方式，只有这样的新娘婚后才会受到丈夫的尊重。装扮好后，新娘为了不让陌生人看见，要蒙上盖头。新郎带着迎亲队伍来到新娘家以后，新娘的亲戚会在新娘身上藏一些金银珠宝之类的东西，让新郎寻找，以此来增加新娘对新郎的魅力。女方家婚宴结束之后，新郎及其迎亲队伍便要将新娘娶回去，据我们对eget ， mamu及egetlik} qaraba}三个词的分析，这一时间应该在天黑之前。陪同新娘一起到新郎家的有三个人:一位是伴娘，一位是年长的大嫂，另一位是从新娘家中挑选出的女仆，她主要负责在新婚之夜侍候新娘。前面两位是当时必需的，而笔者认为需有女仆陪同这一习俗应限富人家庭。新娘去新郎家应该是骑着马去，到新郎家后，新娘自己是不从马上下来的，这时新郎会送给她一个奴仆，新娘在这个奴仆的搀扶下从马上下来，以示尊贵。自此，这个奴仆也就成了新娘的私有财产。这一风俗应该是流行于当时上流社会的。此时天已黑，新郎家开始举行婚宴宴请自己的亲友。亲友们带着各种贺礼纷至沓来，这时新郎家会撒下一条条丝绸送给各位来宾以示感谢，同时赠送他们结婚场合穿的衣服。客人们穿上它以示对主人的尊敬。当新娘头带婚冠、颈项上佩带着镶有宝石、珍珠的项链、蒙着盖头与新郎一起出现在婚宴上时，客人们便向新娘、新郎头上撒钱，以表示对他们的祝贺。新娘嫁到新郎家后是要回门的。回门后，才意味着整个结婚过程全部结束。