学文网一生的意义篇1
“为什么让我上了天堂?”骑士的灵魂真诚地问前来接他的天使，“我只是一个普通的骑士。我一生也没做出什么丰功伟绩，为什么这么快就进了天堂?我的天使，也许你不相信，我每次回忆走过的一生时，都在问自己：我这一生有什么意义?”
“什么有什么意义?”天使对骑士灵魂的自我否定非常惊讶，“您的一生非常有意义!”
“有什么意义?”骑士的灵魂还是不相信。
“你记不记得几年前，那时你还很年轻，一个骑士邀请你和一大群客人去一个城堡赴宴?当时在座的有一位高贵的夫人，她请你把盐递给她?”
“记得。那位夫人非常漂亮!”
“你把盐递给她了?”
“递给她了。”
“这就是你一生的意义所在!”
“你没开玩笑吧，天使?”
“非常遗憾，天使没有开玩笑的本领。”天使叹了一口气，黯然神伤。
“那你能解释一下为什么吗?”
“那位让你着迷的夫人对你也很着迷，所以她把你递给她的盐弄撒了。这你还记得吧?”
“当然记得。这怎么忘得了呢?”“那位夫人正好把盐撒在她丈夫的盘子里，他的丈夫也是一位高贵的骑士。他们就吵了起来。这你也记得吧?”
“当然了。我当时难过极了。”
“那位夫人的丈夫当着众多客人的面羞辱了她。你想起来了吧?她的哥哥，同样是一位身份高贵的骑士，立刻起身给妹妹撑腰，双方差点去决斗。在座的客人也随之分成了两派，有的站在夫人丈夫的一边，有的站在夫人哥哥的一边……”
“对。这一切真是不堪回首!”
“你可别这么想!你是否知道那些骑士聚在那里要干什么啊?他们要商量如何联合起来向一个邻国发动战争，结果他们先吵了起来，成了仇人。现在你明白了吧?就因为你给那位夫人递了点盐，这个世界就少发生了一次战争!”
“你不是开玩笑吧?”骑士的灵魂仍然不相信。
“如果天使有开玩笑的本领的话，这个世界上就不会有战争了。”天使又叹了一口气。
一生的意义篇2
前段时间，在朋友的空间看到对《八公犬的故事》的影评，出于好奇看了这部影片。随着故事情节的演绎，我跟我5岁的孩子，笑了、哭了，直到教授死去、八公的死去、影片结束。主人的一句话竟造就了八公生命的守候，一生的等待。让我真正地领悟到了忠诚的意义，他教会人们永远不要忘记你爱的人和爱你的人。
在东京涩谷车站北口，有一尊狗的铜像。它翘首远望，好像总在等待着什么。它就是日本有名的八公犬。《八公犬的故事》在日本几乎人人皆知。据说确有此犬，它生于1923年，死于1934年，是一只纯种秋田犬。它出生时就被当作礼物送给了东京大学农学部的上野教授。上野教授很爱它，忙着帮它抓跳蚤，却不想抱抱自己的外甥，为此，女儿有点妒忌。不光这样还经常与八公一起洗澡。在半夜下暴雨时，还想着他的八公，冒着大雨，把他的八公抱回了自己的屋子，给八公生火取暖，和它睡在一条毯子里。为此，老婆觉得他对八公的好比自己还好。他对八公的好，八公是看在心里记在心里了。它对教授感恩***报，每天早上送教授去车站，傍晚准时到车站接教授回家。这种幸福的日子仅仅过了一年，就在一天的早上，八公不想让教授去上班，而教授还是去了。一整天八公都是走来走去，叫个不停，很烦躁的样子，看样子是要出事了，真的一天的等待不算什么，就在这天傍晚时分，它却再也没有见到他的主人上野教授，它等回来的却是教授的棺材，教授意外死亡了。八公看到别人在教授的灵位前磕头。它也进去了，看着灵位，自己的主人，它的心一定是碎了，它哭了，嚎叫个不停。出殡哪天，教授夫人不准八公去，八公用力挣脱锁链，跟着灵车跑。当它跑到平时等教授回家的车站时，止住了脚步。
上野教授死后，八公由小林菊三郎收养，但八公常常从小林家逃出来，一次又一次回到从前住过的地方。跑到涩谷火车站寻找旧主人，迎接他的主人下班回家。每一天，它都默默地等待，每一天，它都失望而归。就这样，它每天傍晚时分准时出现在火车站里，准确无误地等候火车靠站，看来来往往的人群中是否有它的爱。他对主人的忠诚感动了所有认识它的人。直到三年后，教授夫人在报纸上看到八公仍在等待教授的出现，很是感动。她找到八公，想带它回老家，八公却跑了。教授夫人在车站等了八公三天，八公只是躲在旁边看着夫人，等夫人走后它才跑到车站，继续它的等待。就这样，不论是刮大风下大雨，还是在那个冰冷的冬天，它都没有停止过，去车站等教授。等一个永远不归的人，一等就是十年。在一个寒冷雪夜，它挺着已被岁月折磨的沧桑的身躯，找到了它的主人。听到了它朝思暮想的声音：“八公，我们回家！”
一生的意义篇3
【关键词】高一学生 地理学习动机 意义
【中***分类号】G633.55 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）07-0112-01
地理课程在解决人类面临的人口与资源、环境与发展等问题上优势明显，然而，作为一名高中地理教师，在日常教学中却面临学生地理学习动机不足，地理学习较消极的尴尬问题。地理课程不仅要教会学生地理学基本知识和技能，更为重要的是要培养学生的地理素养，而这一切的前提条件就是要激发学生的地理学习动机。调动学生地理学习的积极性，改变学生在地理课中被动学习的局面，引导学生自主、合作、探究学习，把所学知识内化，提升地理素养，达成地理课程教学目标是每个高中地理教师必须面对也亟待解决的问题。
地理学是研究地理环境以及人类活动与地理环境相互关系的科学，兼有自然科学与社会科学的性质。不仅研究地理事物的空间分布和空间结构，而且阐明地理事物的空间差异和空间联系，并致力于揭示地理事物的空间运动、空间演变规律。地理学在现代科学体系中占有重要的地位，有利于学生正确认识人地关系，形成可持续发展的观念，珍爱地球，善待环境。但目前中学地理课在实践上还没有摆到它应有的位置上来，它的作用也未能很好地发挥出来。首先，功利主义削弱了地理课的吸引力，也淡化了学生地理课的学习兴趣。其次，近些年中、高考制度的改革，许多初中地理课开卷考试，高中地理课主要作为文科生的选修，也大大减弱了学生学习地理课的动力。激发高一学生地理学习动机的课程意义主要表现在：
一、践行素质教育，促进人的发展
素质指人发展的水平与质量，即个体在遗传体质先天条件的基础上，在教育及个人实践、社会环境中形成的稳定的身心特点。包括品质、文化、身体、劳动与心理素质，其中心理素质是核心结构，动机是心理结构的重要部分。地理课程内容强调以人为本、人与环境的协调发展观，提高学生的心理素质，培养与激发学生地理学习动机是素质教育的重要组成部分。激发高一学生地理学习动机能优化和提高学生的基本素质，践行并推进素质教育，为全面实施素质教育奠定基础。激发学生地理学习动机的过程，也是促进学生心理健康发展，引导学生形成正确的人生观、世界观，最终促进人的发展的过程。
二、推进地理课程改革，达成地理课程目标
地理课程目标从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个方面培养学生，提高学生的地理素养，为祖国培养出新时代所需要的具有个性的创造型人才。学生个性的培养及形成离不开学习动机的支持与推动，因此激发学生的地理学习动机是非常重要的。新课程倡导“自主、合作、探究的学习方式”， 要求地理教学应为学生创设良好的学习情境，帮助学生树立主体意识，根据自身特点和需要，自觉调整学习心态和策略，探寻适合自己的学习方法和途径。要学生以自主探究的方式学习，就要他们具有充分的自主性，这样的主动性即要求学生具备很强的自控力和学习渴求。地理学习动机对地理学习具有激活作用、指向作用，学好地理，必须有强烈且正确的学习动机。学习动机在地理学习中是很有效且不可缺少的因素，不但能促进学习，提升学习积极性，而且能坚定克服困难的意志，产生良好的学习效果。因此，激发学生的地理学习动机，是实现学生主观能动性、发挥学生主体性的要求，也是顺利达成地理课程目标的重要途径之一。
三、真实高效地理教育，实现学生主动发展
长期以来,种种原因导致学生地理学习的动力不大，缺乏兴趣, 缺乏热情,致使地理的教学效率不高。通过激发学生地理学习动机可以扭转学生学习地理的消极态度，建立起积极的心态，愿意去奋斗、去追求并享受成功。其次激发地理学习动机还可以提高地理学习效率，学习是否有效果，主要取决于两个方面，一个是会不会学，另一个是愿不愿学。后者就属于动机的范畴，其实会学也要以愿学为基础。巧妙的方法和技巧是在动机的支持下专研出来的，激发学习动机是提高学业成绩的主要途径。此外，激发地理学习动机可维持地理持久的学习状态，新课程倡导“终生学习”，地理学是跟随我们一生且受用不尽的一门学科，学好并用好地理是学生终生的事情。在新课改情境下，地理教师只有积极激发、培养学生地理学习动机，提高地理学习兴趣，让每个学生意识到“我要学地理”后，方能真正实现地理学习方式从机械接受式到自主探究合作式的转变，从而真正促进学生的主动发展。
四、满足身心发展，促进认知需求
当今教育的一个弊病就是，片面强调学生学习文化知识的积极性，忽视了学习过程中学生的身心发展及认知形成的需求。高中阶段是青少年学生豪情壮志、满怀梦想的阶段，是他们对一切都跃跃欲试的阶段。所谓“自古英雄出少年”，处于青少年时期的孩子，如何健康成长，某种程度上动机教育对他们是十分重要的。所以激发他们恰当的动机，不仅可以满足他们建功立业的豪情；还可以帮助他们尽早发现自己的发展方向；形成良好健康的心理状态，塑造完美人格，从而顺利完成学业，健康成长，为以后的人生发展奠定了基础。
地理学习动机作为学好地理非智力因素中的重要内容，在地理学习的动力系统中具有核心意义，是激发学习积极性的直接因素。作为工作在一线课堂的地理老师必须明白地理学习动机对学生学好地理、健康成长的重要性，充分认识到激发学生地理学习动机的意义。
参考文献：
[1]李力红．青少年心理学[M].长春：东北师范大学出版社,2000年，第56-58页
一生的意义篇4
可是，永远都不能适应这个环境。你可知为何？
你不断的改变，世界也在不停的改变，你是人，怎么会追上世界的改变呢？
但是人的改变让自己出乎意料。
他们变得自己都不再认识自己了，都不敢再接受自己了。
他们开始害怕，到底在害怕什么呢。
或许他们也不知道自己到底在害怕什么，只是莫名其妙的害怕，开始担心有些事情，他自己也会变成另一个自己一个自己不认识的人。
他们什么都改变不了，他们只能害怕，其他的什么都改变不了，什么都做不了。
他们开始讨厌自己，讨厌自己为什么会变成这样的人，可是没有人告诉他们原因。
他们已经从高处掉下了深渊，再也上不去了。
他们开始一天一天的混，他们现在只认为，无论做什么，都没有什么用。
一生的意义篇5
[关键词]小学数学 有意义学习 生活化
[中***分类号] G623.5 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2016）20-080
自奥苏贝尔首次提出了“有意义学习”的概念以来，“有意义学习”理论不断发展和丰富，但有意义学习产生的两个先决条件一直没变：一是学习者原有的认知结构中应具有可以用来同化新观念的相应知识；二是学习者应具有有意义学习的心向。我在小学数学教学中，坚持应用有意义学习理论，并深刻地认识到，生活化是小学数学有意义学习的一种基本策略。
一、生活化情境导入，帮助学生明确数学生活背景
让学生具有有意义学习心向，需要让学生知道知识产生的背景，从而让学生懂得知识的意义和价值。比如，在教学乘法分配律时，我采取生活化情境导入：老师想利用周日的时间去南通狼山游玩，想邀请两位同学一起参加。能被老师邀请的一个条件就是帮老师买一些饮料，饮料的品种和价格请看电子白板所示（纯净水2元一瓶、可乐5元一瓶、雪碧3元一瓶），帮老师购买饮料必须满足两个条件：一是三个人的饮料品种和数量要一样，二是每个人不少于两个品种。在满足这两个条件的基础上，还要算出不同的方案花了多少钱。生1：“纯净水和可乐各买三瓶，花去了2×3+5×3=21（元）。”生2：“也可以这样计算，（2+5）×3=21元。”生3：“还可以买三种饮料，比如纯净水、可乐和雪碧三种品种各买3份，花去2×3+5×3+3×3=30（元）。”
通过这样的导入，学生基本上能自觉地应用乘法分配律来探究解决生活中的相关问题了。最后引导学生探究两种算法之间的联系：“两个数的和与一个数相乘，可以用两个加数分别与这个数相乘，再把两个积相加。在其他知识点你还见类似的情形吗？能举出其他例子来说明吗？”就这样，恰当利用现实生活中的数学现象，精心设计数学生活情境，能让学生知道数学知识的产生背景及其价值，从而形成有意义学习的心向。
二、生活化素材渗透，帮助学生激活数学生活经验
数学具有一定的抽象性、严密的逻辑性和高度的概括性，尽管教材中也有一些生活化的情境***出现，但往往与学生的生活经验有一定的差距。为此，在教学过程中，我力求将生活化素材引入课堂之中，通过素材的渗透，让生活融入课堂之中。
学生对数学的理解，在很大程度上表现为学生的现实生活经验。因此，生活化素材融入课堂之中，能够较好地实现学生已有经验与数学知识的衔接与沟通，促进学生的学习。例如，随着生活水平的不断提高，商品的价格不断提升，人民币“分”已经很少用到，为此，我在教学中淡化“分”的认知，而突出了“元”的认知，特别是增加了二十元券、伍十元券、一百元券的认知；在“小数认识”中，增加了电表、水表的读数，使学生了解家庭生活开销的情况；在“时间认识”一节中，增加了电子表、闹钟、秒表、手机时间格式设置等，使学生了解时间在生活中的作用，进而合理安排、支配作息时间。
三、生活化活动实践，帮助学生应用数学解决问题
让学生学习“生活中的数学”和学习“有用的数学”是数学教育的基本理念，也是数学课程标准积极倡导的基本理念。因此，在教学过程中，教师应想方设法开展生活化的数学实践活动，让学生在活动中探究生活中的数学现象，学习相关数学知识，掌握运用该数学知识解决现实生活中的数学问题的能力。
这种教学行为是具有“有意义学习”的理论依据的，“有意义的学***历”是“有意义学习”理论的发展。让学生运用数学知识进行生活实践，这是一种体验式学习的方式，目的在于让学生获得“有意义的学***历”，从而“实现有意义学习”。例如，教学了平面***形周长和面积计算的知识后，我创设了“美丽的***案”的情境活动：为了绿化校园环境，学校想在教学楼前用36米长的栏杆设计花圃，请画出设计草***，并求出它的面积。学生面对熟悉的环境，兴趣盎然，借助已有的知识、经验，寻找问题答案的创造性思维再次被激活。学生都很努力，纸上画***，笔头演算，全员参与。这种“做中学”、“学中做”的方法，其实就是一种有意义学习的有效策略。
一生的意义篇6
关键词：天人合一 理想境界 生态意义
随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵
“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。张载在其名篇《正蒙乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。人们在实践活动中应该充分尊重大自然万事万物的生存权利，实现人与自然的和谐一体。因此，中国传统思想文化与思想理念的精髓和主旨就是要探索和获取“天”与“人”的亲和性，就是要力求达到人与天地万物互相尊重、和谐相处、共同发展。
环境问题不但是个涉及到人与自然关系的哲学问题，而且是人在实践活动中直接面对的现实问题。“天人合一”一直是中国传统文化中对人与自然之间关系的理想境界，古人还在力所能及的范围内践行这一理念。根据史料记载，三千年前的周朝根据气候节气，严格规定了打猎、捕鱼、砍伐、烧荒等的时间；二千年前的秦朝，禁止春天采集幼小植物，禁止猎取年幼野兽，禁止毒杀野生动物。中国历朝历代，或多或少皆有对环境保护的明确法规与禁令。中国今天的环境保护工作，是对中国传统文化中人与自然和谐精神的继承与发展。我们应该把这种精神发扬光大，为拥有一个更加绿色安全的生存环境而努力奋斗。
二、“天人合一”指导实践的生态意义
近代工业文明发展所形成的自然观，强调人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存与发展。在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就。但随着工业化社会的发展，到上世纪后期，温室效应、臭氧破坏、水体污染等一系列困扰人们的环境问题摆在我们的面前，给人类的生存和发展带来巨大的威胁。中国古代思想家基本都反对把天和人割裂对立起来的观点和做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。在先人们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因而可以达到天人和谐的境界。人类在进行经济建设，创造物质文明的同时，如果不注意生态平衡，必然会受到自然的惩罚。
根据中国传统的天人合一思想，人们应该认识到正确处理人与自然关系的重要性，不能逆天而行，不能违反自然规律；恰恰相反，应该顺应自然，聆听大自然的呼声，努力去与大自然进行沟通。自然界不是神秘的、令人畏惧的存在，不是人类的敌人。恰恰相反，天地自然是我们的衣食父母和亲朋好友，人与自然天生具有亲和性而非对立性。因此，这种思想长期实践的结果，就会极大改善人与自然的关系，在现实世界中向着“天人合一”的理想境界不断前进，进而实现人与自然的和谐共处。天人合一的思想，对解决当今世界由于生产生活活动造成的的环境污染、生态破坏等问题，具有重要的启示意义；同时对我们今天建设和谐社会的伟大实践，更有着未雨绸缪的重大现实意义。
科学发展观作为我国当前改革和建设的指导理论，要求我们以人与自然、人与人的和谐共处为荣，以人与自然、人与人的紧张对立为耻。我们在生产生活中应该正确处理经济发展和保护环境的关系，深刻体会和把握“天人合一”的精神内涵，为建设更加幸福美满的和谐社会而不懈奋斗。
三、结语
“天人合一”作为中国古典哲学中的重要思想命题，体现了古人与大自然和谐共处的科学生态观，反映了古人认识世界的能力和智慧，具有深广的思想境界和思维容量。即使到现在，古代“天人合一”的理念仍然具有先进性，值得我们思考、理解、学习。在我们以后的实践活动中，我们一定要践行这种理念，自觉处理好人与自然的关系，为推动人类的可持续发展创造良好的外部环境。
参考文献
[1]于洋.“天人合一”思想的生态伦理价值审视.中共杭州市委***校学报.2008(2).
一生的意义篇7
珍重生命是人类的本性，端午节在关爱生命的主题上表现尤为鲜明，所以现代社会人们一度称之为“卫生节”。端午赛舟本义是扶阴抑阳，水神祭祀，后来演变为水上***事训练方式，人们在竞技与观赏中实现了精神的升华。随着历史的推移，人们逐渐在端午节日中加注纪念爱国先贤的内涵
我们在享受与传承端午节俗中，获得伦理教育、精神愉悦与生命的祝福。在抗震救灾与支援灾区重建家园的特殊时刻，我们尤其要感念祖先给我们创造了这样一个融个人生命与家国情怀为一体的节日，让我们的祖国与人民在仲夏时节平安吉祥
今年的端午节非同寻常。汶川大地震让中国人经历了刻骨铭心的洗礼，山崩地裂，不仅没有动摇中国人坚强意志，中国人的万众一心，却让世界为之瞩目。在奥运圣火传递与抗震救灾过程中，中华民族充分展示了一个伟大民族的温厚与崇高。
深沉的民族感情来源于优秀民族传统文化的培育，传统节日正是培育优秀民族文化的沃土。端午也不例外。从今年起端午节被列入国家法定节假日，这是对传统文化的尊重，也是对民间情感的一种尊重。
端午是中国传统大节，又名端阳节、天中节、天医节、香包节、诗人节、粽子节、龙舟节等等，从这众多的端午节名中，我们可感受到端午节俗的五彩斑斓。端午节历史久远，起源于先秦，夏至节令是它最初发生的时间依据，它最终脱离节令形成***节日是在汉魏时期，真正成为民俗大节是在六朝以后。在千年传承积累中，端午节俗丰富，内涵厚重。中华各地虽然由于水土的不同、生活条件的差异，节俗各有特色，千姿百态，但总体上看，端午节俗可归为三大类别：避瘟保健，龙舟竞渡，追念屈原。
从端午节在今天的传承意义上来说，端午节有三大值得弘扬的主题，那就是关爱生命、激扬精神、眷念家国。
——关爱生命。珍重生命是人类的本性，也是社会得以延续的保证。中国传统节日自古就重视对人的生命关注，如大年守岁的祈寿、重阳登高的求福等等，而端午节在关爱生命的主题上表现尤为鲜明。
端午节时间在夏历的五月五日，此时正值仲夏，暑热潮湿、毒虫肆虐，人们易感疾病，人的生存环境出现季节性恶化。传统社会人们称五月为“恶月”，五月五日为“恶日”。人们为了祛除现实的健康危险与消解对死亡的精神恐惧，创造出了众多纾解身心的节俗保健活动，其中之一是采药。人们在端午节的正午上山采药，说这时阳气最旺，采回的药草***阴虚的病最有效。端午的药草最为人看重的是艾草与菖蒲，人们在门口挂艾，用菖蒲根簪发髻，艾叶、菖蒲煎水洗浴，五月以兰汤沐浴方法在《夏小正》中就已有记载，后来成为端午节俗之一。在北京旧时有端午捉蟾蜍入药的习俗，所以俗谚有蟾蜍最怕端午节的说法。保健节俗之二是香囊去秽。佩香去秽是古人看重的习俗，我们看屈原的《离骚》就能明白香草与健康的关系。在传统社会，医疗条件严重不足的仲夏时节，是一个充满危险的时段，人们不仅要门口插艾，兰汤洗浴，而且随身要佩戴驱邪去秽的香囊。外绣吉祥***案，内盛香草的香囊在民间称为香包。端午送香包，就是送去生命的关爱与祝福。保健习俗之三是喝雄黄酒。雄黄酒在传统社会是端午节的保健药酒，传说它有驱避毒害的作用。白娘子就是在雄黄酒的作用下，现出了白蛇的真容。其实从今天的药理分析看，雄黄有毒性，雄黄酒是不能服用的。
无论如何，人们对生命的关爱与呵护，体现在端午的细微节俗之中。所以现代社会人们一度将端午节称为“卫生节”，我觉得端午卫生护生的节俗在今天值得弘扬。
——激扬精神。人不仅要有基本的物质条件保障生命延续，同时人作为万物之灵长，还需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于环境的恶劣与岁月的平庸，人们易于产生精神的疲乏与困顿，为了健全人类心灵，激发生命动力，人们发明了节日，以周期性的节日娱乐活动调剂个人与社会的精神需要。端午节就是这样一个激扬精神的民族节日。
中国的端午节重要习俗之一是龙舟竞渡。龙舟竞渡是一项水上竞技活动，至今仍是民族体育的重要内容。前时香港龙舟传圣火的创意就来自传统与现代、西方与中国的文化互渗与交融。其实在中国早期社会，端午节有两种趋向：一种是静养过节，人们认为夏至是阴阳二气变化急剧的时刻，在家隐居避免活动，这是早期社会主要的岁时避忌方式；一种是人们的活动应该顺从时气变化的需要，以人事助长生气，这种方式主要体现在端午竞渡上。随着人们对自然认识的加深与生存能力的增强，人们的心态发生了从被动适应自然到主动应对自然的变化，端午竞渡逐渐成为主要过节方式（南方尤其如此）。端午赛舟本义是扶阴抑阳，水神祭祀，后来演变为水上***事训练方式。水上的激烈竞技与对抗，不仅需要勇气与力量，同时强调团体协作精神。在龙舟赛中，龙舟参赛者精神昂扬、齐心协力，观赏者夹岸欢腾，船桨声、舵手叫号声、观众欢呼声，击浪拍岸，这是一年一度地民众精神振奋的良机，民族的勇武、坚韧、团结精神在端午节龙舟竞渡中表现得淋漓尽致。人们在竞技与观赏中实现了精神的升华。
——眷念家国。中国是一个重视文化伦理的国度，中国传统节日大多具有或隐或显的伦理意义。端午节之所以在中国成为民俗大节并延续千年，就与其厚重的历史文化内涵有直接关系。端午节在起源时主要是避瘟保健、水上祭祀活动等，随着历史的推移，人们逐渐在端午节日中加注纪念爱国先贤的内涵。
一生的意义篇8
2、光棍，明天见，光棍天天见!
3、今年又是咱哥俩!
4、我光棍，我快乐!
5、对待光棍要像对待春天一样。
6、我想你飞多远都不累，因为太远，我还是光棍!
7、今年咱们不过节，要过就过光棍节!
8、不走寻常路，更爱陌生人。
9、光棍我一个，幸福其他人。
10、光棍不哭，站起来撸!
11、海尔，光棍到永远!
12、但愿人长久，光棍常常有。
13、光棍无罪，单身光荣。
14、婚姻去无踪，光棍更出众。
15、今天，你光了吗?
16、光棍万岁。
17、但愿人长久，光棍不再有。
18、光棍，just do it!
19、人家就在过今年最后一个光棍节!
20、今日光棍，明天栋梁!
21、我是单身，我骄傲!
22、一个人的节日，一个人过。
23、我光棍，我喂自己袋盐!
24、光棍需要理由吗?需要吗?不需要吗?
25、今天，你光棍了没有?
26、真正的勇士敢于正视漂亮的美眉，敢于直面惨淡的人生!
27、用光来体现我们的朝气，用棍来体现我们的硬气，用光棍来体现我们光棍的霸气。光棍节，男人的节日!
28、其实我过得也很好，一天到晚没烦恼!
29、一个人的快乐，需要两个人来分享;一个人的幸福，需要两个人来开创;一个人的爱情，需要两个人来参与;一个人的寂寞，需要爱人来抚平忧伤。11.11光棍节，朋友，祝你今天能脱单，邂逅爱情享受浪漫!
30、广告语趣说中光棍节，李宁：把精彩留给自己。爱多：我们一直在努力。麦当劳：你理应休息一天。金利来：男人的世界。某开发楼盘：我想有个家。
31、光棍节趣味绕口令：光棍对贵族棍贵都发愁，棍族与贵族煮面亲下厨。光棍哭诉贵族艰苦无数，虽称贵族却没媳妇眷顾，祝光棍贵族平安幸福，早日有个归宿。
32.11=光光光光，第一个11是男光光，第二个11是女光光，所以要想早日脱光，就要11.11，2+2世界才有了依靠
一生的意义篇9
论文摘要：着重从符号学的传播模式来审视教学过程中的信息传播，对教师传播信息的形变及其传播极限进行阐述，并提出合理化的建议。
1传播模式基础
广义符号学的传播模式是根据施拉姆的第二种传播模式，将其个人的经验范围具体化为符号储备的范围，只有发送者与接受者两人的符号储备具有重叠部分，才能有效地进行信息传递。也就是说，文化的共享性是建立在以语言或符号的相通性为基础上，见下***。
传达的效果分为两种：理想传达和非理想传达。所谓“理想传达”是发送者希望传达的含义，被接受者准确的理解；而“非理想传达”则是发送者希望传达的含义，被接受者屏蔽、置换或者扭曲。
对于教学安排一定要注意，先修课一定要解决后续课程中需要的理论基础，不然学生的理论储备就不能与课程所要求的信息储备相匹配，那么必然就会造成信息的非理想传达。学生不理解教师所传递的信息影响教学的进度。
这就要求学校在制度上要保证，课程必须按照教学大纲进行，不能无故对所授课程进行压缩，必须按质按量完成教学。
要做到理想传达有一个前提，这就是发送者和接受者各自的符号储备，必须具有一个非空的交集，这个交集是双方在社会背景、文化程度、爱好习惯等方面的共同之处。所需传递的信息如果属于这个交集，那么信息的传达就比较顺畅，是理想传达，反之则产生非理想传达。
2教师传达信息意义的形变
符号意义传达的最高目标就是完成意义在传播者之间百分之百的传递。然而，这仅仅是一种理想目标，在以人为主体的信息传达中根本无法实现。其原因一方面在于人的能动性，学生的基础和知识框架是否完善，学生有运用所学知识与已有知识进行匹配，把其放在合适的位置，从而形成更为完善的知识框架，这是意义符号化的根本动力。主观能动性存在差异，积极地学习态度往往更能促使知识产生意义的外延，使所学的知识更加丰满。
另一方面，学生的具有不同的价值观、文化修养等，所以传播的需求存在不同程度的差异，意义在传达过程中的个性化倾向，同时这也是意义创造的内在动力。在意义的解读过程中，可能引发衍生、理解不足甚至误解。
2．1意义的衍生
衍生是指意义传达过程中学生理解形成的意义超过了教师所要传达的意义。意义衍生的主要原因在于学生所拥有的意义域在某方面要比教师所拥有的意义域更广阔，学生常常将自己对教师所传递信息的个人理解附加上去。
2．2意义的理解不足
理解不足正好与意义的衍生相反，是学生获得的意义小于教师所要传达的意义。其主要原因在于学生所具有的意义域小于教师的意义域，在学生与教师之间存在一定的隔阂，常常只能理解其中的部分信息。
2．3意义的误解
当学生在意义选择和认定上正好与教师所期望的相反时，就造成了误解。一个符号的意义往往是多元的，而非单一的。有些符号的意义系统中甚至包含相互矛盾的相互否应因素。教师在进行意义构造时要注意学生的因素，避免学生由于自身偏见或无知造成意义的误解。
3意义传达的极限
符号传播的本质在于意义传达，而它的本质意义传达就是由于间距的存在而激发的摒弃间距的努力。但在现实的教学过程中，教师和学生无论怎样努力，也难以做到意义的完全传达。也就是说，意义传达过程中存在着难以弥合的“裂缝”，这个“裂缝”就是意义传达的极限。
首先，教师的解释与其所表达的内容之间存在差距。这一差距导致了学生的对象性话语不能完全、彻底的和对象自身完全一致。教师设计的符号在空间上的离散和时间上的延滞，造成了教师自身表意功能的局限。
其次，教师所思和教师所表(包括话语和文字)之间也存在着间距。这一间距割断了教师的思想与语言符号的联系，从而使所设计的符号相对***于教师而获得了某种自主性，最终导致了教师自己的语言符号与自己的表达意***相冲突、相矛盾。语言符号脱离教师的控制，意义的传达也便随之发生相应的变化：教师的本意被遮蔽，衍生意义甚至成为传达的主体。
一生的意义篇10
【关键词】大学生；生命意义感；影响因素
“我是谁？”“我从哪里来？”“我将要去哪里？” 是人类历史上对生命最深刻的追问。这种对于生命及其意义的追问。一提到生命，人们把它抽象化为一个神秘的概念，或把它看成世间生物都一样的基本存在形态。由于缺乏对生命的认识、理解、热爱和敬畏， 当个体面对自认为无法应对的压力和无法解决的困难时，就容易选择放弃自己的生命作为最彻底的解决方式，或者以伤害他人生命或其他生物的生命作为缓解压力的手段。
一、生命意义感的定义
生命意义感是一个模糊且难以界定的概念。Frankl（1969）提出人需要为某事或某人而活，人们需要他们的生活意味着什么，即有目的有意义。这种意义对每个人来说都是独特的，需要他自己去发现。
Crumbaugh（1973）认为生命意义是一种能给予个体存在有方向感与价值感的目标，通过实现这个目标的过程，个体可以获得“成为一个有价值的人”的认同感。
Hedlund（1977）认为生命意义指的是个体的意义，也就是“个体存在的理由”，当个体能意识到自己存在的理由时，个体就会感到有力量，并觉得自己存在是有价值的。
Fabry（1980）将生命意义分为两个层次：终极意义和此刻的意义，前者指宇宙中有一超越人类、且无法被验证的规律，有人称之为“神”，有人称之为“自然”，或其它名称如“道”；后者指在生命的每一瞬间皆有一个有待实现的使命，个人只能以负责的态度来对待。
Yalom（1980）也认为生命意义有两个层次：宇宙生命的意义和世俗生命的意义，前者指宇宙中有一不变的规律，而这规律是超越于个人之上或之外，非人类所能理解；后者指即个人有个有待实现的目标，在这过程中，个人可体验到自己的生命是有价值的。
释慧开（2001）对人生的意义看法是：人生的意义在于不断地、深入地探索人生的意义。
综上所述，经过近三十年的发展，国内外学者对生命意义感的定义越来越全面，尽管许多的学者对生命意义的定义不尽相同，但他们普遍都认为生命意义包括生命存在的价值和生命最终要达到的目标两个方面。生命意义是属于高层次的心理需要，透过思索个体生存的理由或目的，找到生活的方向和目标；且每个人的生命意义会随着年龄、身分、角色、时空的不同而转变，同时生命意义感的产生和发展是一个复杂的过程，生命意义包含着身心各方面的发展，是需要去引导与发现的。
二、生命意义的测量
在生命意义的测量中，问卷是最为经常使用的工具之一。下面将介绍一些最为常用的问卷。
（一）生活目的量表
Crumbaugh和Maholick（1964）是最先根据Frankl的概念采用心理测量的方法来测量生活的意义。早期的研究几乎都是采用这种量表来测量Frankl的生命意义结构。内部一致性系数在0.70到0.90之间。后来Crumbaugh （1977）又发展了对抽象目标的寻求量表以补充生活目的量表。
（二）生活指数量表
Battista和Almond（1973）编制了生活指数量表一种28个题目，5点计分的多维度量表，克服了生活目的量表的一些缺陷。Debat（1990）报告了Fulfillment的内部一致性信度为0.80，Framework的内部一致性信度为 0.79。
（三）生活目的的问卷
生活目的问卷由Hablas和Hutzell（1982）编制，该问卷是一种单维的自我报告问卷，操作简单，用来测量社会机构中老年个体的生活意义。对年老和酒精中毒患者的研究发现LPQ与PIL的相关在0.60到0.84（Hablas&Hutzell，1982）。
三、生命意义感的实证研究
（一）对生命意义感现状的研究
周娟（2005）采用《生活目的测试》对高职院校学生生命意义感的研究发现高职院校学生生命意义感总体状况不容乐观。42. 8%的学生处于生命意义和目的不明确状态，26.1%的学生处于生命无意义、无目的状态。
（二）生命意义与心理健康的相关研究
20世纪70、80年代。西方文献中出现了许多有关生命意义和心理健康关系的研究。Zika和Chamberlain发现，在生命意义和情绪健康之间存在明显的正相关关系，生命意义能够持续地预测心理健康。Ganellen和Blaney的研究发现，淡化自我―――个同“意义”密切相关的概念，能够调节由应激引起的忧郁情。Coleman等的研究发现，药物成瘾与找不到“存在”的理由或生命意义有关。Yarnell（1971）的研究发现生命意义分数愈高的受试者，越少感到焦虑情绪，对自己的信心愈高。Reker（1994）的研究则指出，个人生命意义是健康最有力的正向指标；Weber（1996）则发现高生命意义感的人倾向于有较高的生活满意度。
（三）对大学生生命意义感影响因素的研究
1. 性别。生命意义感是否受性别的影响，不同学者的研究结果不尽相同。一种观点认为，女生的生命意义感得分普遍高于男生，贾林祥等（2008）采用《生命态度剖面***量表》研究发现男女大学生的量表总分上差异有统计学意义。这与何英奇的研究一致。另一种观点认为：大学生生命意义感无性别差异。
2. 年龄。Frankl （1986）指出最容易质疑生命意义的阶段是青春期。国外Meier和Edward （1974）研究结果发现 13-15岁和17-19岁两组青少年在生命意义量表之得分显著低于其它年龄组，表示青少年的生命意义感较低。
3. 不同生源。盛正群（2007）的研究发现，不同生源地的大学生生命意义的整体感差异显著。贾林祥等（2008）的研究结果，自农村的大学生意义意志因素评分高于来自城市的大学生。但也有部分研究显示不同生源地的大学生生命意义并无显著差异。
4. 家庭教养方式。关于生命意义的相关研究中，对家庭教养方式的研究较少。江慧钰（2001）探讨其间的关系，结果显示：家庭气氛融洽的高中生，其生命意义相对较高，即高中生对生命意义的追求，会受到其家庭气氛融洽与否的影响。
四、研究不足
综观以往对生命意义感的相关研究，发现国外对生命意义感已进行了大量的研究，但我国目前在生命意义上的实证研究还比较少，而更多地是将它看成一个哲学问题，忽略其在心理健康方面的作用。在很多的研究中也存在着不足：
（一）关于生命意义的概念内涵尚不统一
生命意义是一个包含意义比较多的相对分散的概念，目前西方大量的实证研究也都是选择各自比较认同的理论来进行定义并验证，各研究者在同一维度上有时会出现完全相反的结论。因此，如何结合我国实际，确定我国生命意义的概念及结构是个待解决的问题。
（二）关于生命意义的测量不成系统
由于概念的差异相应地也产生了不同的测量方法。不同的测量工具是否测量的同一种结构还有待验证，而往往同时不同的测量工具对同一个因素的研究结果也不同。因此，应该严格遵循科学方法，确定生命意义感的测量工具，确定其与相关因素的关系。
（三）取样不全面
目前考察大学生生命意义感的影响因素主要是人口统计学变量，如年龄、性别、专业等。以往的生命意义感集中于高中生、高职院校的学生，而没有对大学生这个特殊阶段的大学生进行过研究，这样就很难对整个阶段的生命意义感的进行发展性研究。
（四）关于生命意义的整体研究模型与设计不完善
虽然研究者研究了生命意义与许多相关变量的关系，但缺乏理论支持，致使相关变量的选择不成系统。因此，寻找理论依据，以理论为基础，系统地选择相关变量，探讨相互之间的关系，也是研究生命意义感需要解决的一个重要问题。
参考文献
[1] 肖长根.心理***与忽视与父母养育方式的关系及对儿童自我意识的影响[D].中南大学，2006.