学文网心灵鸡汤读后感篇1
《心灵鸡汤》这本书是由杰克坎菲尔和马克韩森这两位全美着名的激励演讲者共同编着。本书收录了近百篇的故事，每位作者都提供了他们的生活体验和处世哲学，而编者再依主题分类编成，七大主题包括∶爱的力量、学习爱你自己、教养之道、论学习、让梦想成真、克服障碍、处世智慧等不同的单元。内容大部分是日常生活中的平凡故事，但非常温馨，也发人省思。
“我们过着尘埃喧嚣的生活，心灵太多的负累，渴望夜晚地明灯照在这温暖地书页上，让我们沉醉于每个故事中一点一滴地感动。”这是《心灵鸡汤》封面上的一段话，却是我整个内心深处的真实写照。她很容易让人拭去蒙尘已久的心灵上的一层厚厚的尘土，让人们能够清明透彻地去感知我身边的一切。真与假，美与丑，善与恶。
在世界上，每个人都是独一无二的个体，各有不同的内涵与特质，各自的成长环境与出身背景也不尽相同。即使是双胞胎，面貌相似、生活条件一样，但他们终究是不同的个体，人生际遇和休闲兴趣也各有差异，所以我们何必强求自己事事与别人相同呢？不要一味的模仿别人，怕自己落伍了，就赶紧有样学样和大家一起流行。尤其是我们台湾人，日本流行什麽，很快地就有一窝蜂的人跟着他们的脚步，例如：电子宠物、皮卡丘、滑板车…等，也逐渐形成「哈日风潮和「哈日族的情形。人之所以可贵，在於能自我主宰，爱自己就是能深刻了解自己，认识自己，接纳自己的一切，一言一行都有自己的个性，做自己的主人，认清自己，肯定自己，脚踏实地的活出自我，这才是最重要的。
心灵鸡汤读后感篇2
它告诉我们都要怀着一种感恩的心态，向很多曾经给予我们帮助的人，表示由衷的感激和谢意。感谢我们的父母，是他们给予了我们灵动的生命；是他们为我们日益操劳。感谢我们的老师，是他们丰富了我们的内涵；是他们让我们茁壮成长。感谢我们的朋友，是他们快乐了我们的人生；是他们让我们懂得友谊。学会感恩，这是一种美德。古人云：滴水之恩，当涌泉相报。又云：投之以木瓜，报之以桃李.施人慎勿念，受施慎勿忘。生活在大千世界，我们每一个人都或多或少需要别人的帮助。有的也许是令人毕生铭记的慷慨援助，有的也许是微不足道的绵薄之力，无论哪一种帮助，或许都足以改变我们的命运，值得我们感激一生。感恩不仅给别人带来了快乐，同时也温暖了我们自己的人生！
学会感恩，心存感激，心情感到特别舒畅；
学会感恩，心存感激，心胸会变得特别开阔；
学会感恩，心存感激，你会觉得人生会变得更加精彩；
学会感恩，心存感激，人生因感恩而美好，生活因感恩而美满。
感恩是一种美德，不懂得感恩人是不会成大事业的。只有懂得感恩，生活才会赋予你美好。 感恩之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；
我来自偶然，像一颗尘土
有谁看出我的脆弱
我来自何方，我情归何处
谁在下一刻呼唤我
天地虽宽，这条路却难走
我看遍这人间坎坷辛苦
我还有多少爱
我还有多少泪
让苍天知道
——我不认输
感恩的心，感谢有你
伴我一生
——让我有勇气做我自己
感恩的心，感谢命运
心灵鸡汤读后感篇3
这样几乎完美的业绩，不仅是后期精心策划营销的结果，也是鸡汤本身的属性使然。当所有人都明白鸡汤文倡导的是“实现终极人生价值”“做更好的自己”，也就默认了鸡汤系列产品的正面形象。
鸡汤的智慧
《心灵鸡汤》系列的巨大成功有很多原因，除了其鼻祖坎菲尔德从不间断的励志演讲及他本人的广告效应，它的内容生产方式也值得赞扬。
首先，它定位精准，风格统一，模式标准，中心主题突出。最常见的模式，就是用简短的故事讲述一个哲理，最后以一句抒情的话总结。比如，一个小男孩从小有远大的梦想却不被老师、同学看好，但最后他通过建立自信和其他努力，实现了目标。故事用一句话结尾：“不要让任何人偷走你的梦想。无论如何，追随你的内心。”
成功励志学其实有两种常用的套路，一是鸡血，二是鸡汤。但毕竟不是所有人都能保持每日激情澎湃的。《心灵鸡汤》这种“软着来”的方式会更受欢迎。它定位的不是一群特定的人，而是一种普遍的心态：失败后的难过、自卑、孤独、不自信。
鸡汤文文风温暖，自带圣母般的柔光，在人处于情绪低谷，开始自暴自弃时读一读，可以有效排解负面情绪。它的聪明之处还在于，建立了一种社群感。它通过分享他人的故事（无论是真实还是虚构）告诉读者，你不需要独自一人面对这一切，世界上还有很多人有类似的经历，他们能理解你的痛苦，也许也能陪着你解决问题。
抓住了这种情感诉求，鸡汤文面对的群体可以无限扩张，事实上也是那么做的。到目前为止，《心灵鸡汤》超过250个专辑对群体细分的程度令人咋舌，如《给青少年的心灵鸡汤》《给沙滩爱好者心灵鸡汤》《给牙医的心灵鸡汤》……林林总总，几乎无所不包。
美国式成功励志文化
1937年，曾任美国总统罗斯福首席顾问的拿破仑・希尔出版《思考致富》一书，这部被称为“有史以来最优秀的励志著作之一”的书分析了安德鲁・卡内基、托马斯・爱迪生、亚历山大、贝尔等人的成功，并提炼出了获得成功的13个步骤，包括渴望、信念、自我暗示、想象、计划、控制心灵的力量等，基本上说的就是“只要敢想，就能成功”。
当时美国正属于大萧条时期，民众亟须类似的指导带自己走出糟糕的经济状况，这本书自带积极的光环，社会影响极大。于是，上世纪八九十年代美国企业文化中对职工的激励、动员，以及围绕这种理念发展起来的各种自助书籍和电视、录像、励志演讲多如牛毛。
到了上世纪90年代，美国强劲的经济状况令民众感到未来有希望，鸡汤文带有的积极健康的风格马上成了一种生活哲学，鼓励读者积极思考，增强创造力。《心灵鸡汤》于是从一种泛娱乐，没什么深层文化含量的文学，变为令人向往的生活方式。励志书籍也成为20世纪后期一种风靡全球的流行文化现象。励志文学每年在美国就独享100亿美金的销售额。
最重要的是，《心灵鸡汤》是美国价值观中“正面思考”的直接体现。美国主流价值观非常崇尚个体的力量，鸡汤文完全不需要开发新的理论，这种关注自我、相信自我、正面思考、充分发挥主观能动性的理念，只是美国精神的升级罢了。在宗教、社会、历史背景一波波的席卷之下，《心灵鸡汤》的出现简直不是偶然，而是必然。
然而，十几年过去了，励志书籍在美国已普遍衰落。根本的原因可能是，人们意识到这些文字将现实中的很多问题简单化，用“达到……你必须要做的几件事”“只要做了……你就可以……”这种设定，给人以虚幻的情感鼓励，过分夸大主观能动性，并不能解决真正的问题。市场调查显示，励志类书籍的购买者中有80%是回头客，这也就是说，一个人并不会因为读了这些书而获得成功。
虽然很多人厌烦了甜腻的鸡汤文，“毒鸡汤”文风也涌现出来，但“正面思考”这种积极向上的态度在美国还是主流。然而，美国作家、社会活动家芭芭拉・埃伦莱希曾经批判过这种“正面思考”，称之为“近几十年来渗透到美国文化里的一种痴想”。她本人虽然是崇尚乐观面对事物的，但“正面思考”在美国有点太过了，这种理念要求大家在任何时候都得[出一副欢乐愉快的笑脸，面对各种困难、悲伤时都应该乐观，在心中寻找解决方案，这样一来社会上就不会有那么多抗议活动了，真是一种非常聪明的社会控制手段。
心灵鸡汤读后感篇4
近几年，我特别烦心灵鸡汤类的读物，一听到“不要抱怨社会，要问你的内心深处”之类的鸡汤味太浓的话，我会产生不愉悦的生理反应。生理反应这个东西很奇怪，不由理智控制，是中枢神经的条件反射。
早在于丹之前，我们就有众所周知的鸡汤教主，我还记得他的一首诗“不是苦恼太多／而是我们的胸怀不够开阔／不是幸福太少／而是我们还不懂得生活／忧愁时，就写一首诗／快乐时，就唱一支歌”。无法形容这种被称作是诗的东西，连鸡汤都算不上，没什么营养，但又口味很重，最多算是鸡精汤。
这几年开始学习内观的方法，经常反思自己的情绪是怎么一回事，我确实有必要问一下自己的内心，为什么鸡汤味让我如此反感。前些日子，我又意外看到了美国诗人郎费罗的诗，他的“人生礼赞”(A Psalmof Life)，是我大学时特别酷爱的，几乎能把英文原诗背下来，琅琅上口，而且有意气风发之感。特别是长诗后半段，翻成中文大意是“在这世界辽阔的战场上／在这人生巨大的营帐中／莫学那听人驱策的哑畜／要做一个战斗的英雄!／别指望未来，不管它多迷人!／把已逝的过去永久埋葬!／行动吧――趁着每一个今天!”
不知是不是因为我年龄长了，再读朗费罗的诗，也读出了一股鸡汤味，感觉和李白、杜甫什么的没法儿比。但其实仔细一想，美国本身就是一个鸡汤味很浓的国家，说美国文化的主流就是肤浅的大众消费也不为过。最早的《心灵鸡汤》商业模式，就是杰克・坎菲尔等几个人搞出来的，该系列现有105个分册，印刷总量超过了1亿册，被译成40多种文字在世界发行。此人是世界级鸡汤教父，据说为20多个国家的公司、大学、非营利性组织以及大众开展人生转型方面的讲座，还在150余个电视栏目及600余个广播节目中和大家共享了他的鸡汤哲学。我在网上听了几段他的演讲，无非也就是讲几个小故事，融和了唐骏式的成功学，再加上些汪国真式的诗意，再有些于丹式的浪漫。不过确实算是个挺好的产品，我听了他的演讲，倒也并没有什么反感。
为什么当年汪国真就会让我这么烦呢?回想起来，大概那是在1990年的时候，他的诗集被《新闻出版报》列为十大畅销书之一。后来听说1990年在出版界被称为是“汪国真年”。汪国真几乎成了继***、张海迪之后的时代青年偶像，《文汇报》为了将汪国真在“文汇书展”上重点推出，那个白衣飘飘的年代，几乎是人手一册汪国真的盛况。
回想起来汪国真的诗也并不是离谱，基本文从字顺，琅琅上口，意思也没有诲***诲盗，健康向上，很适合中学生做同学赠言。
关键问题是汪国真是在一个乏味的时代走红的，那个时代，没有北岛，没有顾城，没有海子，舒婷都去当作协***了。万马齐喑，就他一个“诗坛王子”整天在各种媒体登台亮相。仔细想来，并不是说汪国真的诗歌如何，却成了乏味压抑年代的投影。
心灵鸡汤读后感篇5
理科生们在网络上必做的三件事儿是：反对中医、支持转基因以及唾弃心灵鸡汤。文科生们则需要缅怀民国时代、听***音乐以及唾弃心灵鸡汤。如果你不幸是个公共知识分子或者是像我一样的新闻人，就必须写评论、搞慈善以及唾弃心灵鸡汤。
你看，无论在哪一类人的价值观里，心灵鸡汤都与高贵冷艳无缘。那么问题也就出来了，这满锅满灶的心灵鸡汤到底是谁又为什么转发的呢？
时光回溯到短信时代，在那个时代里人们每天发送的短信都是嘘寒问暖，打情骂俏吗？如果我们对自己还有一个诚实的态度，那么我们就应该坦然承认，当时每天要发送和接受无数段子，有黄色的，有不黄的，有押韵的，有不押韵的。为什么要这么做？为了让你开心一下。为什么要让我喝鸡汤？因为我关心你。
那么为什么不直接说：我很想你，我很爱你，我很关心你？因为中国人没有这种习惯。情侣之间还好一点，除此之外，如果发送上述内容给别人，对方的第一反应是：你肿么了？对方阳光一点的想法是：这人失恋了。对方阴暗一点的想法是：这厮难道想跟老子借钱？
观察周围的生活就可以发现，中国人的人际交往很少把焦点放在言辞上，一定要找一个载体。无论是事情，还是物件，人们相信这些东西能够稳妥地承载自己的情感表达。一次饭局，一件礼物，甚至是一张手写的卡片，都胜过话语。而在内心深处，我们知道事情和物件给予了彼此一个舒适而安全的距离，饭局可以去或不去，卡片可以懂或者不懂，短信可以回或者不回，但是话说出口就收不回来了，那种可能的尴尬如同梦魇缠绕在心底。
在手机时代，心灵鸡汤是有效的载体。我并不期待你看，但期待你在。我并不期待你回，但期待你赞。我们为什么厌倦这种稀薄的善意？原因无非有两点：首先，格调不高，在这个人人都希望自己高贵冷艳的时代，你怎么能被读者或者故事会感动？其次，付出善意的成本太廉价、太轻浮。感动不一定相信，相信不一定执行。我们总是在说一套做一套，活的如此纠结。
一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。王子猷乘兴而来尽兴而归，张季鹰思鲈鱼而挂冠去，这是一种人生的善意，人生的潇洒，其背后依托的是他们的整个人生。
太聪明的时代：
人人讲述但是无人倾听
知道分子越来越多。以微博微信的泛滥为标志，我们进入了信息的碎片化时代，我们分享冷知识，我们发明新历史。我们被话痨包围着，共同分享着喷溅的口水和失控的判断力。
信息泛滥，知识遍地，被碎片化生活包围的我们，从未像今天这样缺乏智性和判断力。我们陷入了西绪弗斯式的陷阱：一遍遍徒劳地阅读，一遍遍徒劳地忘记。我们陷入了一个巨大的套子――荒谬与孤独是这个世界的主题。
没有所谓众生喧哗，只有众声同义反复。没有所谓自我，我们习惯了不经思考的愤怒，习惯没脸没皮的哗众取宠，习惯像暴露狂一样暴露自己一切的一切，习惯像窥私癖一样窥探别人一切的一切……
在手机的微时代里，爱恨是一瞬间：记忆和感情都留不住。顺手转发，不是为了分享，而是为一个相应的机械动作。按一下，不需要理由，也不用负责任。没有沉淀，没有冷静，甚至到底有没有真正用心阅读也成疑问。
这是一个太聪明的时代：人人讲述但是无人倾听，这是一个太想“秀”的时代：人人展示自我但是无人喝彩。人类历史上最富野心和最聪明的头脑在为了如何制造更多信息碎片而绞尽脑汁，为了如何愉悦一个个其实根本无人欣赏的自我，如何鼓励他们展示分享更多关于自己的碎片信息而疯狂工作设计各种巧妙的产品。
曾经，被门弄得灰头土脸的薛蛮子试***让信息变得更加体系化、知识化。他凭借广大的粉丝群建立了《蛮子文摘》，成立了一个团队专门负责每天精选各大社交网站内容精华，以早晚报的形式，在微博、微信等平台上推送。随后，《蛮子文摘》陆续了iPad及iPhone版。
心灵鸡汤读后感篇6
4月26日凌晨2：10，59岁的汪国真因肝癌不治在北京301医院逝世。于丹发微博说，我们遇见他，在恰好的年龄上。
汪国真驾鹤西去，有关他的消息和评论，很快在朋友圈里刷屏。许多人满怀伤感地回忆起了自己年轻上学时手抄汪国真诗句的情形；也有人翻出了***引用过的汪国真诗句；更有人把汪国真的诸多经典诗句搬到朋友圈中供人品读……汪国真的不幸离世，让人伤悲；但正如许多文化现象一样，如果离世能够掀起一股文化热，对于逝者而言，又何尝不是最好的慰藉！
汪国真的诗歌到底好不好，在诗坛向来存有争议。必须说的是，汪国真的作品并不被一些同行看好或称赞，许多人认为汪国真的诗歌不过是心灵鸡汤之类的人生格言，不深奥、不哲学化、不撕裂、没有痛苦，相反尽是安慰和自我满足，但是，衡量一位诗人的成就，读者或受众的数量从来都是一个很重要的标准。“汪国真现象”之所以能够存在，以及汪国真的诗句至今仍然有生命力，说明了汪国真的诗有很强的生命力，触及到了许多人的内心。
汪国真的诗是充满正能量的心灵鸡汤，但任谁都不能否认的是，这样的心灵鸡汤并不造作。既然选择了远方，便只顾风雨兼程；只要春天还在，我就不会悲哀；没有比脚更长的路，没有比人更高的山……这些句子通俗易上口，虽然“营养丰富”，但不至于反胃。我想这也正是汪国真能够走红的原因所在。要知道，在诗歌领域极具造诣、一直探究生死问题的海子，其传播度最高的诗句也不过是“面朝大海，春暖花开”，而这也是一碗鸡汤。
能够触动心灵的诗歌，必然是好诗歌。在写诗歌还是高冷文艺生活的时候，在写诗歌还能当饭吃的时代里，汪国真于上世纪90年代搭上了一路末班车。之后，我国便进入了许多人所讲的“诗歌已死”的时代。因此，汪国真当算是一个文化符号，他的存在及走红证明了那个时候公众和读者对于诗歌的渴望，而他的离开也证明了这个社会的浮躁。
心灵鸡汤读后感篇7
要】 善良与诚实是最基本的道德品质，是最需着力打造的道德基石。学生良好思想品德的形成需要经历一定的习得过程，要坚持活动育人，活动塑造人。
【关键词】 善良诚实 道德基石 活动育人
美丽整洁的校园里，让老师揪心的事却时有发生：部分学生言语粗野、破坏公物、乱丢纸屑、考试作弊、撒谎、打架、不尊重老师、占用教师车棚等等。我以为，这样的学生已缺失了最基本的道德基石——善良与诚实。
1 为什么善良与诚实是道德的基石
众所周知，心存善良的人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫荫翳，善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀变得宽阔。多一些善良，多一些宽容，多一些理解，这是我们所向往的，也是我们中华民族所提倡和弘扬的。播种善良，才能收获希望。人世间最宝贵的是什么？法国著名作家雨果说的好：“善良。”“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”
——“善人者，人亦善之。”（管仲）
而诚实则是为人之本，从业之要。首先，做人是否诚实，是一个人品德修养状况和人格高下的表现。其次，做人是否诚实，是能否赢得别人尊重和友善的重要前提条件之一。高尔基说：“走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。”
——“当信用消失的时候，肉体就没有生命。”（大仲马）
如果学生不能心存善良诚实，便会干出种种反常违规的事来，诸如：骗父母的辛苦钱用于玩游戏、忍心看着父母为自己的屡错屡犯一次次伤心生气、破坏课堂纪律、对同班同学大打出手等等。可以想象，一个不爱父母的人，还能爱同学？还能爱国家？一个总不能控制住自己违纪的人，还能守法？人不善良就会干坏事，人不诚实就会当骗子。而心存善良诚实，方能心存感激，方能将心比心，方能体谅老师的辛苦和愿望，方能自觉维护环境整洁而不会破坏公物，方能做到乐善好施而不损人利己。所以说，善良与诚实是最基本的道德品质，是最需着力打造的道德基石。
2 煲心灵鸡汤浇铸道德基石
人之初，性本善。为何有的学生不能心存善良、诚实？社会不良现象影响有之，家教不良有之。而从教育的角度看问题，我认为，这样的学生精神营养匮乏，心灵空虚。丰衣足食的年代，精神家园反而衣单食薄。我们给予学生的精神营养不当或不足，他们需要精神文化“大餐”充实精神世界，他们的灵魂急需塑造。我们要赶快为学生煲一些营养丰富的心灵“鸡汤”，首先浇铸他们最基础层面上的道德基石。
诚然，对于学生出现的问题，更多的时候，我们采用的是批评教育的方法，懒得“煲鸡汤”，这属于“堵”的做法。若要根本解决问题，需要“疏”。学生工作既要“堵”，更要重“疏”。“疏”注重的是正面的、学生内心的感化和自省。一旦学生内心有所触动，心灵得到洗礼，那么其所得到的教益对他的影响将是长久的，甚至可以终其一生。煲心灵鸡汤，就是属于“疏”的方法，它可使学生在精心设计和组织开展的内容鲜活、形式新颖、吸引力强的道德实践活动中锤炼自己的意志品质；在丰富多彩的活动中思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华，良好的道德行为习惯得到培养。那么，这心灵鸡汤怎样来做才好呢？
3 煲心灵鸡汤的方法及注意事项
3.1 要抛开急功近利的思想。须知想一蹴而就，单凭简单的说教，很难根本解决学生存在的思想道德问题。人的思想工作急不得，简单化没有效果，欲速则不达，还可能起反作用。做事情该花力气，该花时间的地方要花下去，省不得的，想省就简单化处理了。正如煲鸡汤要用慢火精心炖做，汤汁才会“可口”，营养才会丰富，既容易被学生所接受，又确实达到“滋补”的效果。
心灵鸡汤读后感篇8
人们今天为什么要读《论语》?在谈到自己的写作时,于丹表示:“我把我的这种解读,解释为一种体验式的、感悟式的阐发。什么是体验?我的大学老师曾经说过一句话,所谓体验就是‘以身体之,以血验之’,那是一种非常深刻的浸润。”于丹之所以获得如此广大的阅读群体,正是因为她把对古典文本的解读,同当下现实中的日常生命“关联”了起来。即使于丹对儒家思想的阐释在学理上是那么粗鄙、错漏,但对于儒学的一个核心思想――“道不远人”,从写作实践上便可看出,于丹的理解比很多专业的学者实在要“浸润”得多。
于丹的《论语》《庄子》解读,是以把古典文本改编成“心灵鸡汤”的方式,来使得生活在市场经济社会中的人们能够“生活”得更“淡定”、更“平和”、更“安贫乐道”。那些从《论语》《庄子》中感悟出的“心得”,据说能够使人们更为适应当下竞争激烈的日常现实,从而“就会抓住我们眼前的每一个机遇”。在现代社会中人们日常生活有很多的压力,面对各种社会不公、机会不均、幕后交易等等,于丹告诉读者,“幸福快乐只是一种感觉,与贫富无关,同内心相连。”“孔子说,‘仁者不忧,智者不惑,勇者不惧’,内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。”有了“内心的淡定与坦然”,人们就能对现代社会的各种不公坦然一笑,我自“逍遥”。这,便是于丹式写作同当下日常现实所作出的“关联”。
然而,尽管于丹的书以千万册畅销,但是否读者们都把这一口“心灵鸡汤”喝得津津有味呢?按照于丹,“说白了,《论语》就是教我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标”,这三项是日常生活“幸福”的关键,那么是否如一位评论者所写,“农民工被欠薪本应该‘淡定’,下岗工人失去工作也应该‘淡定’,大学生毕业找不到工作更应该‘淡定’?”
于丹自称是“一个不可救药的乐观主义者”,并声称让“经典能够活在当下”,是为了“能让今天的中国人获得一种可以幸福的依据”。确实,于丹的写作字里行间处处一派“乐观”、“幸福”,即使是那些深深陷入外在社会因素造成的各种厄境中的人们,也只须保持据说是“孔子”的人生态度――“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。”“汶川大地震”后,于丹站出来号召人们“替死者把好日子过下去”,而根本不去考量,在当下现实中,有多少人是在确实过着她那样的“好日子”。
因此我们看到,于丹通过她的写作,确实将《论语》等典籍,同当下人们的日常生活做出了一个特殊的“关联”。而这个特殊“关联”的逻辑是:只要感悟出《论语》《庄子》中的道理(一碗古典中国版的“心灵鸡汤”),人们每天就能够真正地过上“好日子”。于是,透过“于丹现象”,我们真正可以看到的是:尽管于丹的著述,很大程度上是在极其恶心地“糟蹋”、“猥亵”、“”国学(“十博士”语),但她那红得发紫的“学术写作”,确实是触到了当下社会人们的某种普遍的生命性焦灼――日常生活中的人们,是如此地渴望过上“好日子”,是如此无奈地在寻找一种可借此去认为当下生活是“幸福”的“依据”。
“于丹为什么这样红”?正因为当下中国人的日常生命是充满着如此深重的焦灼!这就是“于丹现象”所清楚昭示的存在性的状况。刚过去的2008年,于丹“替死者把好日子过下去”的话音未落,多少刚刚来到这个世界上、刚刚睁开他们那一双双乌黑明亮眼睛的新生命,又在毒奶粉中无言地告别了他们没有“福气”去过的“好日子”。于丹自言“以身体之,以血验之”,请摸着自己良心说一句,这是“好日子”么!要“淡定”,要“平和”,要“调整心态”,要“安贫乐道”,要“该放下时且放下”,请走到那一双双无声痛哭的父母跟前去说!“这次大震,发生在5月12日。早一天5月11日是母亲节。让我们想想生命中还有多少个节日能够与我们的父母在一起?”而几个月后奶制品毒杀婴孩事件被曝光后,于丹为何不再继续出来,疾呼一句“保护住孩子!以命换命!”
心灵鸡汤读后感篇9
王羲之癖鹅。阮籍癖车。刘伶癖酒。隋炀帝癖女人。李清照癖赌。米芾癖石。李唐人癖牡丹。陶渊明癖菊。周敦颐癖莲。山人癖花鸟虫鱼。郑板桥癖男色。冯梦龙癖话本。蒲松龄癖传奇。闵老子癖茶。贾宝玉癖胭脂膏。鲁迅癖烟草。
刘邕嗜痂成癖。海畔有逐臭之夫，可谓臭癖。兰荪蕙之芳，众人之好好，此乃香癖。《水浒》中“鼓上骚”时迁，有偷癖；“小旋风”柴进，是好客癖；黑旋风李逵，有杀人癖。有人有自残癖，有人有服药癖，有人有小说癖，有人有大话癖。有人癖小脚，有人癖长辫。有人癖小蛮腰，有人癖大肚腩。有人癖旧时月色，有人癖得意尽欢。智者乐水是水癖，仁者乐山是山癖。
我呢？幼年恋母***，有母***癖。童年嗜甜，有糖果癖。少年爱藏书，有读书癖。青年好色，有美颜癖。近年呢？近年有序跋癖。
序极其难写，容易过头。跋也极其难写，容易流俗。
过头也罢，流俗也罢，不过头不流俗也罢，没有真性情，没有自说自话，就不是好序跋。
顾亭林曰：人之患在好为人序。
胡竹峰说：我之患在好为己序。
肚子饿了，回家烧饭，先记到这里。二一四年三月二十日中午一时。
看桃花记
2014年3月22日，与同事祁海群一家四口出城看桃花。花未尽开，人比花多，一无可看，只能看看那些看桃花的人。
前呼后拥，豪车盛装，有专人拍照，有专人送吃送喝，名为看桃花实则未看桃花者，此其一也。男女扎堆，玉面芙蓉，嘻嘻哈哈，在桃树林中打打闹闹，身在花旁却视若无睹者，此其二也。奇装异服，搔首弄姿，且歌且行，在花下，在看花，使人知其在看花者，此其三也。呼三喝六，在人群中乱挤，攀折花枝，看花亦看看花的人，亦看不看花的人，三看无一看入心者，此其四也。在树荫下铺一毯子，零食杂陈，吃吃喝喝，好友家人，与花同坐，看花却不以花为意者，此其五也。专寻芳草鲜美，桃花开处拍照者，移步换景，并不视花者，此其六也。
张岱当年说杭州人避月如仇，是夕好名。现在的人差不多也这样，难得有看月赏花弄草的心情了。想起小时候，天光乍起，空气清凉，搬一把椅子独坐在庭院内的桃花树下，找本书朗声而读，其情也真，其境也真。
走在桃园里，我说似乎很少有人画桃花。海群的父亲说：“任伯年画过，我小时候见过。”
桃花难画，一来要画出静来，大开大放到一片烂漫，依然简静；二则桃花是俗物，没有梅兰竹菊风雅。我喜欢桃花，觉得有一份生活气息，喜庆得很。兰花是雅士，梅花是清客，梨花之白仿佛白头老翁，桃花是小女人。
小桃无主自开花，管他是谁的天下。
回来后搜看任伯年的桃花――任性、羞涩、简静、热闹。
任伯年笔下的桃花，有些像他新过门的媳妇，有些像他姐姐，有些像他妹妹，有些像他女儿。
《桃花扇》中的桃花是女人的香魂。
二九楼头
写文章遣兴。
有人写文章言志，有人写文章抒情，有人写文章载道，有人写文章谋稻梁，有人写文章歌功颂德。姑且写文章遣兴一回。
新近搬了家，房子在二十九楼。住所叫什么名字呢？刚开始准备叫竹风阁。今年得了清人孙均“竹风阁”古印一枚，合我的名字。孙均是乾道年间人，印文雄健，印石醇厚。我没有斋名，用这三个字，倒也贴切。后来想，毕竟借了前人的光，只得作罢。于是取名为“二九楼”。
扬雄《太玄・***》曰：“玄有六九之数，策用三六，仪用二九，玄其十有八用乎？”范望注：“不正言十八而言二九者，玄之辞也。”
写作恰恰需要玄之辞也。
。我想象在一灯如豆下闲翻书页。
三更灯火五更鸡，鸡鸣枕上赋新词。
楼头风雨说闲话，先秦文章晚唐诗。
残蝉
上个月在商丘得一古蝉，不知其何年。玉质的，褐色半透明状，不知其何料。几根线条，雕法极简，不知其何工。蝉翼已断，蝉附身的树叶只剩半片，展翅欲飞不能飞。它的样子很特别，忍不住收了。我把残蝉清洗干净，贴身放着。偶尔拿出来看看头，看看残躯，看看残叶。
此蝉陋而不丑。
丑必陋，陋未必丑。有人审美，有人审丑，我审陋。
审陋比捡漏更难，这是我得意的。捡漏是古玩界的行话，说白了就是捡了个大便宜。有人捡了便宜卖乖，有人捡了便宜卖弄。这些年见过不少收藏家，我一见他们津津乐道捡了个大便宜就觉得有便意。不恭敬啦，对不起。
当下不少人玩古玩，当下不少人玩收藏，此四个字可以概括：巧取豪夺。彼四个字也可以概括：坑蒙拐骗。又四个字还可以概括：投机倒把。让人尊敬不起来。
艺术家好得，收藏家难得。
收藏家是嵇康，艺术家是《广陵散》。
琴曲不绝，琴师绝矣。
说鸡
皖南以前有位作家，语丝社的，叫章衣萍，和“我的朋友胡适之”同乡。一九三二年，北新书局请他编世界文学译本，并出版儿童读物，销路颇广，手头渐阔，钱多了可以不吃猪肉，改喝鸡汤。不料《小八戒》一书触犯了回教团体，引讼，书局被封，改名青光书店才得继续营业。鲁迅写诗戏云：“世界有文学，少女多丰臀。鸡汤代猪肉，北新遂掩门。”
很突兀，忆起这段旧事来。下雨了，一个人在办公室无聊，就临窗怀古。风雨如晦，加上近视，所以看得不远，古也只能怀到民国。这几天情绪低落，莫名其妙，毫无来由。人的情绪许多时候和天气一样变幻莫测。于是就想买一只鸡炖了吃，哄肚子开心。肚子一开心，心情也能多云转晴。
我很会炖鸡，有多年老家底。祖父喜欢吃鸡，祖母特意养了很多，隔三差五杀一只。晚上静候在瓦罐下，或者端一把凳子在稻床上闲坐，等着祖父归来，那场景历历在目。
鸡其实很好炖，只要是牧养的活鸡，现杀后用冷水煮，放干菌大枣若干，炭火慢慢煨上半天，没有瓦罐，电饭锅代之亦可。这种文火炖出来的鸡，肉质烂，火劲直抵骨髓，吃在嘴里，带一丝山野的鲜气，不像饭店里高压锅急火做出来的，味同嚼蜡―――白蜡。
下班后，去了超市，看见一只只倒挂着惨白到没有丝毫肉色的死鸡。好鸡应该现杀现做，冰块裹尸，简直暴殄天物。于是怏怏去了菜市场，选了只活蹦乱跳的小公鸡。生命在于运动，鸡想保命，应该少动。
给鸡褪毛是件很麻烦的事情，好在小贩有铁桶制成的去毛器。宰好的鸡放入其中，咚咚咚，咚咚咚，咚咚咚咚咚咚咚……锦毛乱舞，纷纷扬扬，像鲁迅小说《藤野先生》中傍晚时分日本仙台中国留学生会馆那间洋房的地板，咚咚咚地响得震天。
人在学生时代真好，学看***认字，学造句作文，学跳舞打球。不比江湖，逼你学了一肚子世故。江湖是泯灭性灵的地方。鸡因为住在鸡窝，从不踏入江湖半步，方才保持住自己的性灵。韩婴在《韩诗外传》中说鸡有“五德”：“头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”正因为鸡是可信赖的“五德之禽”，在许多人心中，鸡汤的格调比猪肉高，连章衣萍这样的文士也未能免俗，当代很多作家更是宣称自己的文章为“心灵鸡汤”，不过我可以保证：其实和心灵无关，鸡汤是无辜的。
有过一个梦想，老了，回乡下养一笼鸡，每天清晨给鸡喂食，在鸡鸣嚯嚯声中读书或者失眠或者打鼾。炖一锅鸡，大吃大喝，一缕浓汤融化冰雪，春暖花开，仿佛听见种子发芽的声音。老了，炖一锅鸡，与伊同食。
说鸭
袁枚说吃过最好的燕窝，是用鸡汤、蘑菇汁大力熬出来的，配以冬瓜。那燕窝熬成玉色，汤极清极醇。看其《随园食单》，如睹传奇，有目食之趣，聊且快意。袁枚说“鸡、猪、鱼、鸭豪杰之士也，各有本味，自成一家。海参、燕窝庸陋之人也，全无性情，寄人篱下。”这话我等听了，心理舒服些。平常人家一日三餐，摆宴请客，差不多是鸡、猪、鱼、鸭豪杰之士，烧法也简单，煮得稀烂为上。
鸡、猪、鱼三类，生平吃过无数，鸭子吃得极少。我老家人很少吃鸭，鸡倒隔三差五杀来改善生活。
很多年前在郑州，买过两回半边鸭，用来熬汤，放一点海带之类，炖得稀烂即可。炖出来的鸭汤，口感木了一点，不知道是不是我炖不得法，还是鸭子不够老。吃鸡要嫩，未打鸣的公鸡最滋补。吃鸭要老，为取醇厚。鸡汤味清，以轻灵为美。鸭汤味重，醇厚方佳。民间有言：烂蒸老雄鸭，功效比参芪。
雄鸭越长越肥，皮肉至老不变。鸭子要捡肥的吃。《儒林外史》中说杭州胡尚书家三公子“钱癖”，去买烧鸭，恐鸭子不肥，拔下耳挖来戳戳，试试脯肉厚薄。《儒林外史》中有一回杜少卿请客，煨的有七斤重的老鸭，寻出来的有九年半的陈酒。真是一场好醉。
记忆中吃过一次十年老鸭，鸭肉并没有什么特色，但汤色极透亮，黄油星罗
密布，喝起来滋味稳得很。
长江流域都爱吃鸭子，杭州倒还罢了，南京的鸭子最有名，吃法也多――烧鸭、板鸭、咸水鸭，但我最喜欢吃的却是烤鸭。在北京吃了几次烤鸭，真叫好。鸭皮烤得金黄的，鸭肉极烂，又有嚼劲，用薄饼包起来，放上甜酱、生菜、黄瓜丝，入口香糯，真是难得。
明清小说中提到鸭的次数蛮多，《聊斋志异》《骂鸭》篇堪称绝妙。《红楼梦》中写一年冬日元宵夜，贾府赏灯吃酒，四更天后，贾母觉得饥饿，王熙凤赶紧说“有预备好的鸭子肉粥”。鸭子肉粥应该是葛洪《肘后备急方》中点化而来的，中医认为鸭肉“凉补”，清虚火，适合老人。
曹雪芹还写过一道酒酿鸭子。酒酿就是醪糟。酒酿鸭子我吃过几次，味道是甜的，不如烤鸭。
心灵鸡汤读后感篇10
被称为“小太阳”的他，和所有上班族一样，需要处理繁琐的事务，需要面对工作的压力，然而对于文字的坚持，让他变得不一样。《生活不会辜负每一份努力》中收录了32篇短文，这些文字划开了无数人平静而麻木的内心，拨开了人们心中的每一个褶皱，让所有的纠结、借口、脆弱无处遁形。那些温暖的字句，总是会让裹着毯子吹空调的人们，想起那些流着汗在太阳下奔跑的日子。
和“小太阳”聊聊天：
CHIC：你最希望通过这些文字传递给读者的是什么？
何德恺：这本书的题目叫《生活不会辜负每一份努力》，可想而知，在我看来，我们所有的努力都不会白费，只是有些努力要等到厚积薄发，而有些努力在实践的过程中就开始逐渐显山露水。所以，我希望我所有的读者，在面对生活困顿、前途迷茫的时候，一定要相信努力，要相信坚持，并不要因为“努力”“坚持”这一类词被说得烂俗，就觉得它们不值一提。否定“努力”跟“坚持”这只是一些对未来不负责任的人，用来麻醉自己的安慰。
CHIC：听说你的本职工作是财务，文字对于你来讲是怎样的一种存在？
何德恺：文字对我而言，是一种追求，甚至可以说是我自身的一点信仰。当然，这跟我工作毫不相关，上班时，我是一个正襟危坐的普通上班族；但是每到夜晚，坐到电脑前，我就成为了一个叙说者。
CHIC：在忙碌的工作之外，你如何保持对文字的热情，怎样做到笔耕不辍呢？
何德恺：我有个习惯，只要能抽出时间，每天必要看几页书，以保证自身不会面临江郎才尽的境地。哪怕很忙，我也会在吃饭或者其他能够空闲的当口拿着手机看一些文章。白天的时候，每当脑中闪过灵感，会马上用手机备忘录记下来，一到晚上如果没有写完这个观点、这个故事，是怎么都睡不着觉的。
CHIC：你现在的工作是你喜欢的吗？你赞成把爱好变成工作吗？
何德恺：财务其实是很乏味的一个行业，要求一板一眼，要求苛刻严谨，可是我自身是个较为洒脱的人。所以含蓄地讲，就是“先生存再生活”。当爱好不足以支撑自身生存的时候，在保障生存的前提下，再谈爱好，这种情况下，爱好和工作相互***更理智；喜欢的东西我一向不赞成变成工作，工作有很多条条框框，爱好掺杂进来，说不定就变成了厌恶。但是个人觉得，在选择工作的时候，尽量选择自己最感兴趣的行业，这样会极大地提升一个人的精气神。
CHIC：在你看来努力一定会得到回报吗？
何德恺：我认为，努力了就一定会有回报！只是这个回报的性质不同，有些努力没有得到想要的结果，但是至少告诉了我们，此路不通得换他路，这难道不也是一种回报吗？但是如果不去尝试不去努力，我们怎么都不会知道，哪条路才是适合自己的。所以说，不努力过，不尝试过，怎么会知道方向对错呢？
CHIC：这本书中的故事很励志也很温暖，有人会把它划到“鸡汤文”一列，你认为自己的文章是“鸡汤文”吗？你如何看待“鸡汤文”以及它带给读者的影响呢？
何德恺：这个话题在作者中一直很敏感，很多作者都害怕被人贴上“鸡汤”的标签，在自身的潜意识中就自我断定，“鸡汤文”很low！但是从一开始，我就不介意，也不害怕被人把我的文章归类为“鸡汤”，把我归类为“鸡汤文”作者。因为我一直都觉得，“鸡汤文”并没有什么值得贬低的地方，它被人轻视或者贬低，无疑是它在读者中受众很广，很多人会觉得是在哗众取宠，把“反鸡汤”作为自己特立独行的一个标签。但是，在我看来，“鸡汤文”确实会给读者一定前行的动力，或者在读者迷茫之时给予一定的提醒和建议，虽然这些东西不一定都有用，但是哪怕只要读者能从文章中得到哪怕一丝一毫的正面能量，这篇文章就有它存在的价值。更何况，这类文章，于读者而言，并无任何害处。所以，作为作者，问心无愧走好自己的路就好，无须太在意外界的看法和评判。
CHIC：你被大家称为“小太阳”，生活中你也是一个暖男吗？
何德恺：可能性格比较随和吧，不太较真，然后凡事乐观一些，所以身边的朋友评价也还好，但是不是暖男真的不是自己能评判的。
CHIC：“小太阳”总是为他人带去光芒和温暖，自己的能量从何汲取呢？
何德恺：生活总要有一些期许，因为这些期许，哭哭笑笑本身也是人生常态。虽然这时候还未到看透世态的年纪，但是可能性格使然，总觉得前方一定是阳光灿烂的。其实多看些书，多在乎一下身边的人，学会怜悯，学会宽容，学会淡泊，日子走起来真的不是那么艰难。而这些所谓的能量，无非就是看到那些明明过得悲苦的人，却会放声大笑；就是看到父母亲人，明明步履维艰，还要努力前行；就是看到身边太多的人，明明卑微渺小，还是活得豪气干云。说到底，其实最主要的，还是要看自己行走世间的那一份心态。我觉得，我的心态是积极向上的，所以那些看我文章的人，就会觉得我是一个对未来明朗，对生活充满希望的人。
《生活不会辜负每一份努力》元气阳光“语录”
你缺的不是志向，不是理想，而是实现它们所需的旷日持久的坚持。所以，在你退缩和懒惰的时候，一定要想一想：你不想要什么样的生活，不想成为什么样的人。愿你从此不平庸。
――《我们是如何一步步沦为平庸的》
那些看起来悄无声息的努力和坚持，其实都是为了蓄足马力以准备进行一场漫长的奔跑，而这场看起来漫长的奔跑，只是为了到达下一个更加明朗的晴天。
――《再铿锵的誓言也不会自己实现》
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