学文网“产翁”在欧美称为couvade（库瓦德），是法文“父亲坐褥育儿”之意。大意是男子通过效仿妇女生育，以强化与婴儿的联系，确定孩子为父亲所生，从而获得像母亲一样的亲情权。
产翁制是人类发展史上曾在许多民族中普遍而长期存在过的一种民俗民风现象。它是男子在其妻生产期间，模拟妻子“分娩”，或在妻子分娩以后佯装成产妇卧床抱子，代妻“坐月”，而真正的产妇则依旧参加各类劳动生产，并伺候丈夫生活。民族学、人类学把这种模拟妻子“分娩”、代妻“坐月”的产妇之夫称为“产翁”，将这种奇特风俗称为“产翁制”。
传说：鲧是第一个“坐月子”的男人
大禹的父亲――鲧，是黄帝的孙子之一。《山海经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”因此传说认为大禹是鲧所生。
传统认为，女性是远古母系社会的主宰，妇女生了孩子就意味着有了财产继承人，会得到大家的敬仰，而男子则处于服从地位。后来，随着男性在社会经济中地位的提高，人类社会开始向父系社会过渡。于是，男子对子随母姓、只知其母、不知其父的社会现状难以容忍，他们力***改变这种局面。然而，生儿育女毕竟不是男子能完成的事，为确定父系权位，他们模拟妇女分娩，替代妇女坐月子的“产翁制”便诞生了。通过“产翁坐褥”向世人表示自己在生儿育女中的决定作用，以达到变母系为父系的目的。
鲧和禹正处于父权制初期，男子是主要的生产者，在家庭中的地位已完全确立。为取代母亲在子女中的威望，男子想方设法将生育子女的功劳记在自己名下。而鲧生禹的记载正好吻合“产翁”的出现，因此，传说鲧是我国历史上的第一个“产翁”。
我国哪些少数民族曾有产翁制？
在我国南方及西南古代少数民族中，诸如越族（壮族先民）、獠族（仡佬族先民）、傣族、苗族、高山族中，都曾保留有这种古老习俗，不少典籍还作了较为详尽的记载。如宋代《太平广记》卷四八三引《南楚新闻》记载：“南方有獠妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如***妇……越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。”明《百夷传》记载：西双版纳傣族“凡生子，贵者浴于家，贱者浴于河，逾数日，授子于夫，仍服劳无倦。”清《顺宁府记》记载：“（傣族先民）生子三日，贵者浴于家，贱者浴于河，妇人以子授夫，己仍执爨、上街、力田、理事。至老非疾笃不敢少休。”马克・波罗在其名著《马克・波罗游记》中记载：“（傣族）妇女产子，洗后裹以襁褓。产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床40日。卧床期间，受诸友庆贺。”正德《云南志》卷八：“（傣族）妇人勤蚕绩，各耕作而略无小暇，产子即欲于江，归付其夫。”清《黔记》卷四载：“郎慈苗……其俗更异。产生必夫守房，不逾门户，弥月乃出，产妇则出入耕作，措饮食以供夫及***儿外，日无暇晷。”《台湾纪略・风俗》记载“（高山族）凡耕作皆妇人，夫反在家待哺”。这些生动的历史记载所具有的共同特点，就是在我国古代一些民族的男子代替妇女抱褥坐月，以显示他们的重要性，从而确定他们的经济社会地位。据民族学家田野的调查，这些习俗在傣族、仡佬族等民族中一直保留到***前。后来随着新中国的成立。经济社会的发展、民族识别工作的进行、外来文化的传入以及人们思想观念的演变，这种习俗也逐渐消失了。
世界其他民族中的产翁制
在世界其他地方和民族中也曾出现过这种传说和习俗。如古希腊神话中，智慧女神雅典娜为天神宙斯和女神墨提斯所生，传说在墨提斯怀孕时，宙斯把她一口吞下，后来宙斯感到头疼，就叫火神赫斐斯特用铜斧将他的头劈开，于是大声呐喊着的雅典娜就从其父宙斯的头颅里跳跃而出，这也成为西方产翁习俗的起源之背景。居于南美洲亚马逊河和奥里诺科河流域的印第安人“有着产翁坐褥的习俗，在妻子生产的时期，丈夫躺在床上仿效产妇的样子，享受好些日子的护理和照顾”。同样居于北美洲印第安集团的肖肖尼人在孕妇住进产房时，其丈夫同时住进由他母亲为其准备的僻静小屋，在屋中独居5天，直至新生婴儿脐带脱落为止，且还要遵守“不吃肉、不喝汤、只吃谷物，5天后才起床沐浴”的种种禁忌。同在北美的基那阿人是“当妻子分娩时，丈夫就躺在吊床上装重病，亲友都来慰问他，似乎他真的分娩了，而真正分娩的妻子在厨房烧饭，谁也不理睬她。当婴儿出生后，妻子就出门从事日常的劳作，而丈夫则佯装产妇躺在床上接受邻居的祝贺”。法国人沙尔・费勒克对分布在西班牙比利牛斯山脉西段和法国比斯开湾南岸的西南欧民族巴斯克人如此描述：“当女子生了小孩，是父亲坐床，是父亲假装作痛，大家也是照应父亲，几乎很相信父亲真是生了小孩。并且邻居男女贺喜的也是贺父亲，也是照应父亲……并不挂念母亲，母亲仍然是专心去做她的家务。”在印度南部流传丈夫陪产习俗，“当妻子分娩时，丈夫就换上花花绿绿的女人衣服躺在妻子身旁的躺椅上，翻来覆去，装出如同产妇临盆前的痛苦状，直到生下婴儿为止”。这些画面为我们展示了产翁的世界***景。
产翁制之所以在历史上遗存有其滋生的土壤。人类社会发展史告诉我们，原始社会早期实行群婚制，孩子们是知母不知父，血统是按母系计算。随着社会的发展，逐渐形成了父的观念，男子不能再容忍子女随母的血统计算。于是一场“***”就开始了，伴随其产生的还有产翁制，它便是人类社会由母系制向父系制过渡的历史产物。父权社会具有极强的父权特征，体现了男子对生产、生活资料的全面占有以及对人口资源及世系关系的独占特性。法国学者弗勒克对这种“丈夫佯装产妇‘分娩’和‘坐月’”的产翁习俗，在其《家庭进化论》中给出了中肯评价：“男子其所以装产，因为他要使人相信他也是生小孩子的人”，或者说“男子装作怀孕分娩，好像这样就可以证明孩子是由他做父亲的所生的，而有权按父系来计算亲属关系”了。他还进一步认为：“产翁的习俗，就是由母系氏族制度向父系制度之一个过渡状态的表征。……产翁的习惯，是男子用来夺取女子财产和她的品级之欺骗的手段之一种。”
今天看来，“产翁制”十分荒唐，然而，它毕竟是历史产物，是父权制代替母权制进程中两性斗争的产物。从历史观点来看，恩格斯称父权制代替母权制是“人类所经历的最激进的***之一”，是人类历史的一大进步，而作为这一历史进程殊产物出现的“产翁制”，是在用象征的方法把父亲同化于母亲，以确立社会性的父道，它不仅适应着从母系社会向父系社会的过渡，而且对这一过渡起到了促进作用。从这个意义上讲，“产翁制”又有其历史存在的合理性并具有一定的积极意义。不过，“产翁制”作为一种历史遗俗，尽管近代还在我国乃至世界的一些民族和地区中残留着，但随着历史发展和社会变迁以及滋生其温床的失去，它已成为一种民俗回忆。
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