学文网斩尽杀绝篇1
这个肝癌患者命不该绝
我同事有个同学才52岁，得了肝癌，发现时已是晚期，而且癌肿长在肝门附近，没法做手术。在医院做了一次插管介入***，化疗后情况很不好，转氨酶升到了1000多，现在出院在家疗养，问我能不能治。我说按我的理论***癌症，就是补气血和通经络，是中医理论中的“扶正”，对任何病人来说都没有什么副作用，可以试试。
见到这个病人时，他正躺在床上，说话声音很弱，脸色灰暗发黑，说是做化疗已经一个星期了，浑身没劲，而且***后一直没有大便。我问他的病史后得知他在30多岁时曾得过乙肝，当时应酬多，经常喝酒，到40多岁就已发展到肝硬化了，但没有腹水，有时会吃些中药调理一下，根本就没有重视，没想到最近一次体检竟查出肝癌晚期。他的病史恰好印证了“肝癌三部曲”这个说法。我又看了他的手相，发现肾虚很严重，他说好几年来晚上的夜尿一直很多，有五六次，可白天的尿却很少，腿及脚踝上的浮肿也有好几年了。
在接下来的***中，我用当归、黄芪注射液在他腿、脚、手臂上的十几个穴位进行了注射。腿上注射的穴位有：足三里、阳陵泉、昆仑、血海、阴陵泉、三阴变，太溪。脚底注射的穴位有：肾脏，膀胱、胃、小肠、肝脾、心的反射区，手臂上注射的穴位有：内关、一曲池，支沟。葡萄糖水、当归/黄芪的具体药液配比为1:1:1。腿上和手臂上的每个穴位注射1毫升，足底的每个反射区注射0.5毫升。因为是在经络上直接注射，补气血的效果来得很快。然后在他背后的肝俞穴上点刺放血，起到排毒疏通肝气的作用。最后运用脚底按摩的手法给他做双足全面按摩，起到疏通及调理全身的作用。
做过***后，我让他当天一定要好好休息，多睡觉，同时让他吃我自制的固元膏，并嘱咐他的家人上街去买泥鳅，每天一条，去掉头及内脏，一定要冲洗干净后剁碎生吃。肝有问题的人都有一个共同特点：肝火大，内热重，所以肝不好的病人，补不得，而吃了生泥鳅后，去肝火的作用非常明显，再吃滋补品时就不会上火了。又嘱咐他们去买黄鳝回来红烧了吃，每天一顿，补血补肾，并用黑米和血糯米一起煮烂了吃，也起到补血补肾的作用。
第三天来到他家时，他的气色好多了，能吃稀饭、面条了，说话的声音也大了一些，脸上的灰暗也开始褪去。
我还是按照上次的方法在他四肢的十几个穴位上注射了当归、黄芪，并在他的背部用走罐的方法疏通督脉和膀胱经，最后对两只脚进行全足按摩。等到第五天来到他家时，见他脸上的气色很好，声音洪亮。已经可以下楼散步了，大便一天一次，夜尿是1～2次，腿也明显地消肿了，饭量也接近以前的水平了。
可当我第四次来到他家，却发现他的气色不如上次，详细问后才知，这两天他正在吃某大医院的肝病，肿瘤专家开的中药。我看了药方，多以清肝排毒的药为主，当时我不好说什么。当我第五次来到他家时，他的脸色又恢复到以前的灰暗了。***完后我就跟他说，你吃的中药与我***方法的作用是相反的，你现在虽然病在肝上，但病根是在肾上，你的肾脏已非常虚弱了，从夜尿多以及双腿、脚有浮肿就能看出。在中医的五行理论中肾脏属水，肝脏属木，水生木，肾是肝脏的母亲，只有肾脏的水源源不断供给肝脏，肝脏才能生长，才能有功能，传统的***肝脏疾病多以清肝、疏肝为主，采用的都是泻法，而具有清热泻火作用的药物进入体后泻的不只是肝火，同时也泻了肾火，而对于肾脏来说永远只能是补和加固，只有肾火足，也就是肾阳足，我们身体内的五脏六腑、四肢百骸才能得到温煦，才能遍体舒适，血脉通畅。肾藏精，宜藏而不宜泄，也就是肾要补而不宜泄。肾脏喜温而怕冷，所有对身体有滋补作用的食物大多都是温热性质的。肾脏决定了一个人的生老病死，所以在***任何疾病时，都不能在损伤肾脏的前提下***。当你伤了肾脏后，肝脏就缺少了大后方的支持，只有孤***奋战，久而久之，只有死路一条。
每个人都有选择医生看病的自由，但有没有疗效，一定要看自己身体的反应，如果经过一段时间***，身体开始好转，说明***是对症了，就应该坚持治下去：再有名的专家，你吃了他的药后，身体明显不适，就应该停止服用。
这个病人对我说，你给我***后身体确实明显好转了，但你的***只是增强身体的抵抗力，而不是***癌症。癌症到底是怎么回事，世界上所有的医学家都没搞清楚，你这简单的方法就能***癌症?我可不信。开这副药的专家是省里最有名的治癌专家，这可是托了关系才请到的。
就这样，他相信专家的药方，一定要吃上一段时间再说。
我想，虽然我研究了几十年的中医，但却没有任何耀眼的头衔，他当然有理由不信服我。回到家后，我给同事打了电话，把实情告诉了她，我说我已发现我的“扶正”疗法根本敌不过那副中药泻下的作用，想暂时停一个星期，等他感受到这副药的副作用并且停药后，我再帮他去调理。谁知才过了5天，同事就打来电话，说她同学昨晚突然腹部疼痛难忍，解出的小便是咖啡色的，当晚就住院了。
我当即去医院看他，他已全身浮肿，尿量明显减少，只靠利尿剂维持着尿量，而且胃口全无，全天都在输营养液。我对他说，你什么时候需要我的***就通知我，我再帮你治。可是，我一直没等到他的通知，一个多月后，传来他去世的消息。
我第一次的治癌经历以失败告终，失败的原因是患者的治病观念还停留在传统的对癌症的错误认识上。其实，现在国际医学界也已经公认癌症主要是由于生活方式不正确造成的，而不是因为外在细菌或病毒的侵犯，它的本质只是身体的一种失调与失衡，就如同高血压、糖尿病、冠心病等慢性病一样，西医方面的任何***都是控制症状，都只是把病压在体内，都没有把病根彻底拔掉。其实，患者只要掌握***方法，从根本入手，全面调理身体，并注意自我情绪的调整，即使得了癌症，也能带病生存，带病长寿。
癌症就是慢性病的一种
癌症表面上来势凶猛，但仔细分析一下，却与其它慢性病没什么太大区别。就如肝癌多数是从肝炎、肝硬化一步步发展起来的一样，胃癌是由胃炎，慢性胃炎走过来的，妇科癌症则是女性生殖系统的反复感染再到良性肿瘤，直至恶性肿瘤的。所以，当我们面对癌症时，急于一下子祛除癌症是不现实的。
在发现癌症时，第一步应该做的是赶紧踩刹车，将生活中那些不良的生活习惯全部纠正，再根据你所患病的具体脏器的喜好进行调理。比如肝脏是属木的，就如树木一样，不但需要充足的水分和营养，同时还需要在自然生长的状态中舒畅通达。
斩尽杀绝篇2
1、他端起茶盏，雍容的拂了拂茶沫，慢条斯礼的道：“朕倒是想忘了，免得时刻记着皇叔还留了个后患在人世，提醒朕要斩草除根！”
2、如此痛快淋漓地斩草除根之际，偶尔也会动了恻隐之心。
3、留下就是他的大患，朝廷之中倾向他的人太多，势必要铲除了，而且要斩草除根，连带着他周围的那些杂草一并拔出。
4、斩草除根比喻除去祸根，以免后患。
5、斩草除根出自《左传·隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”北齐·魏收《为侯景叛移梁朝文》：“若抽薪止沸，剪草除根。”
6、我知道妈是要把我的男人斩草除根、斩尽杀绝。
7、不是有句俗话叫斩草除根吗？这红衣的根就是被人拉入***并且学习教义之人，被唤作什么阿里曼狂热者……嗯！是阿里曼狂热者！
8、须知，养虎为患，今日，便让我们斩草除根，一了百了！
9、斩草除根，萌芽不发；斩草若不除根，春至萌芽再发。
10、而他顾北辰的行事风格，就是手起刀落斩草除根。()干净利落的叫人害怕。
11、权力者为了达到对权力的绝对占有，为了横向的无限扩张和纵向的无限延长，无论在攫取新的权力的过程中，还是在保持已经到手的权力的时候，都会变得异乎寻常的敏感、多疑、猜忌、残忍，只要能够制服对手，能够斩草除根，就不择手段，就不讲情义和道德，就“己所不欲，要施于人”。
13、唐伯勋，我冷漠一向喜欢斩草除根，所以你们不要担心，我会送你们一家去西天团聚的。
14、斩草除根的反义词有放虎归山、养痈贻患。
15、连续将四人击杀，斩草除根！这种事情若放在一个月前，慕寒简直不敢想象，在地球上时，他别说杀人了，连鸡都没有杀过。
16、斩草除根的近义词有剪草除根、削株掘根。
17、我只知道，对待敌人，不能心慈手软！！！要斩草除根，我绝不会为白家留下一点一滴的隐患。
斩尽杀绝篇3
内位、外位
《六德》有六德、六位、六职之名，其排列顺序分别为：
六德： 圣
智
仁
义
忠
信
（父德） （夫德） （子德） （君德） （臣德） （妇德）
六位： 夫
妇
父
子
君
臣
六职：率人者
从人者
使人者
事人者
教人者
学者
（夫）
（妇）
（君） （臣）
（父） （子）
三者之顺序各异，内中有无深意，不可不加探究。六职之顺序为夫妇、君臣、父子，以君臣置于夫妇与父子之间，原因何在，尚不得而知。六位之顺序为夫妇、父子、君臣，三者有相生关系，有文献为证，下文将有讨论，此处从略。六德之顺序最为特殊，作父、夫、子、君、臣、妇，此种排列顺序不见于传世文献，是事出偶然，或是别有寓意，耐人寻味。
《六德》又云“内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也”，句中“立”字不可解，文献虽有立君、立嗣子之事，而绝无立父、立夫、立臣、立妇之事。王治平先生以“立”为“位”字，至确。简文此处“立”字与“六位”之“位”字全同，均作“立”，故当依王说均定为“位”字，简文当读作“内位父、子、夫也，外位君、臣、妇也”。如此，则文意犁然贯通，涣然冰释。所谓“六位”，乃“内三位”与“外三位”之合称。内三位为父、子、夫，外三位为君、臣、妇。简文“六位”之顺序乃由此而得。
古代宗法有宗亲、外亲之别。宗亲即父***，或称父族，为本宗亲属，立宗皆从男系，以入承宗庙者昭穆者为正体。故丧服制度以父、子（嫡长）、夫为宗亲之“至尊”，丧服最重，父为子（嫡长）、子为父，均服斩衰三年。夫妇虽异姓，而夫为妇之至尊，故以父服服之。
外亲即母***，或称母族，指有血缘关系的外姓亲属，特指母亲宗族成员，其于丧服中之地位均低于宗亲。君臣既非宗亲，亦非外亲，然彼此有义，故丧服中之义服即为之而设。由此而知，妇与君臣均属外位。
疏斩布实丈
《六德》云：
疏斩布实丈，为父也，为君亦然。
裘锡圭先生云：“‘布实丈’当读为‘布绖、丈’。‘实’、‘绖’古音相近。《礼记·檀弓》：‘绖也者，实也。’据《仪礼·丧服》，服父及君之丧，‘斩衰裳，苴绖，杖……’，简文作‘布绖’，与《丧服》不同。”裘先生释“实”为“绖”、“丈”为“杖”，至确。但以布、绖连读，又以布绖与文献之苴绖不同，则似有可商之处。
先秦文献于五等丧服之表述，似不甚严密，如《丧服》斩衰服作“斩衰裳，苴绖，杖……”，齐衰服作“疏衰裳，齐，牡麻绖……”，“斩衰裳”与“疏衰裳，齐”在文字上并不对称，江筠以为“疏”与“斩”对，胡培翚《仪礼正义》（卷二十一）已斥其非。胡培翚云：“‘斩’与‘齐’对，不与‘疏’对，以斩亦用麤布也，《左传》言‘晏子麤斩衰’可证矣。”胡氏所说甚是。“疏”即“麤”，《丧服》经文略去“斩衰裳”前的“疏”字，当属互文见意，斩衰重于齐衰，齐衰用麤布，则斩衰必用麤布可知。类似之文例，《仪礼》在在多有。胡氏所举晏子事，见于《左传》襄公十七年，其文作“麤斩衰”，与《丧服》经文“斩衰裳”相比，多“麤”字而不及“裳”，然无关宏旨，因丧服之制，尽人皆知，举其大要即可。
郭店简作“疏斩布实丈”，未及疏斩之“衰”与“裳”，因下文有“疏衰齐戊麻实”语，自可互文见意。简文“疏斩布”，似可逗作“疏斩布、实、丈”，“疏斩布”或系“疏布斩”之倒文，谓斩用粗布，犹言“疏衰裳齐”。上古无木棉，因而无后世之棉布，上古之“布“，概指麻布。中国之麻，雌雄异株，雌麻称“苴”，或称牝麻；雄麻称“枲”，或称牡麻。苴麻结子，外形粗恶，故用于斩衰首绖。枲麻开花而不结子，外形较苴麻略细，故用于齐衰以下首绖。《说文》：“布，枲织也。” “麻，枲也。”以枲麻训布。段玉裁于“麻”字下注云：“麻与枲互训，皆兼苴麻、牡麻言之。”可见“布”字枲、苴兼指。
裘锡圭先生将“布“字下读，作“布绖”解，于理难通。《丧服》斩衰以下之十等丧服，均为牡麻绖，无一作“布绖”者。换言之，丧服无布绖之制。此其一。《六德》此语下文尚有“疏衰齐戊麻实”一语，为昆弟之齐衰尚用“牡麻绖”，则为父之斩衰之绖，在规制上决不可能低于牡麻绖。此其二。因此，简文“布”字若不能上读。
天子诸侯及卿大夫士有地者皆得称君
《六德》屡言“君”，如：
义者，君德也。
为父绝君，不为君绝父。
文中之“君”，每每被理解为“国君”，有学者据此提出，简文“为父绝君”乃是“父子关系高于君臣关系，反对将君臣关系绝对化的思想”，其在儒学史上，可谓“前无古人，后无来者”。简文之“君”能否理解为国君，可从与楚简时代大致相近之《仪礼·丧服》中寻求答案。《仪礼·丧服》云：
传曰：君，至尊也。
传曰：君谓有地者也。
郑注：“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”郑氏之意，古代递相为君臣，非必天子、诸侯方得称君，凡卿大夫有地者皆得称君。《丧服》贾疏铺陈郑说，以《周礼·载师》“家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地”，为天子卿大夫之有地者。以鲁国季孙氏之费邑、叔孙氏之郈邑、孟孙氏之郕邑及晋国三家韩赵魏之邑，为诸侯之卿大夫有地者。以上有地者皆得称君，唯独士不可，贾氏云，“士无臣，虽有地，不得君称”。敖继公不从郑、贾之说，认为士也得称君：“诸侯及卿大夫士有臣者皆曰君”。以文献观之，士多有臣，如《士丧礼》之“主人之史”，《特牲记》之“私臣”，皆为士之家臣。敖说甚是。足见“君”为有地有臣者之统称，非特指国君。
论者每每胶执于简文“为父绝君，不为君绝父”一语，而忽略此语前尚有“疏斩布实丈，为父也，为君亦然”一语。《仪礼·丧服》于宗亲正体之外，天子、君亦为“至尊”，亦为之服丧斩衰三年之丧。简文为父与为君之丧服等级相同。若父丧与君丧同时发生，两者丧服之规格与时间相同，则服父之丧而不服君之丧，即所谓“为父绝君，不为君绝父”。简文所言，不过为古代丧服之通则，内中既无“反对将君臣关系绝对化的思想”，遑称“前无古人，后无来者”？
别、亲、义之生成关系
《六德》云：
生民斯必有夫妇、父子、君臣。
男女别生言，父子亲生言，君臣义生言。
简文两言“六位”，皆以夫妇（男女）为首，父子继之，而殿以君臣。文献亦屡见以夫妇、父子、君臣为序排列之文字，如《礼记·哀公问》云“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣”，即其例。此种排列，意在说明人伦生成关系。《易·说卦》云：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，
有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。
此语由天地万物之自然生成，引申及人类社会礼仪之产生。人类生存、繁衍与发展之法则，与自然相同，故先有夫妇而后有父子、有父子而后有君臣、有君臣而后有礼仪。三组人物之生关系成亦见于《礼记·郊特牲》：
男女有別，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无別无义，禽兽之道也。
上引诸语，堪为郭店简“男女别生言，父子亲生言，君臣义生言”之注脚，可知其排列自有内在之逻辑。
“男女之别”之“别”，究竟何指，学者鲜有论及。儒家以婚姻为百礼之首、王化之基，故最为慎重。《礼记·昏义》：“男女有别，而后夫妇有义。”孔疏：“婚姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。”孙希旦《集解》：“物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后夫妇有义。”是“别”为谨慎之意。
鄙见以为，儒家以男女、父子、君臣为序，意在从理论上证明恩服重于义服。亲亲而有恩服，尊尊故有义服。然义由恩生，恩重于义，恩服与义服不可无微别。《丧服记》云：“衰三升、三升有半，冠六升。”斩衰之服，以为父三升为正服，为君以三升半为义服，冠布则同为六升。齐衰期也有正、有义两等，正则五升，冠八升；义则六升、冠九升。类似之例尚多，不能备举。此与简文“为父绝君，不为君绝父”一以贯之。
袒 免
《六德》云：
袒字为宗族也，为朋友亦然。……为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族。
裘锡圭云“字”为“免”字之讹，至确。“袒免”为丧制之一，“袒”即袒去衣袖，裸露左臂。“免”则有异说，一说免读如字，意为解除吉冠；一说免读问，为宽一寸之布，从项向前交于额，再向后绕于紒，不成其为冠。《礼记·问丧》有“秃者不免”之说，秃者无发，无紒可绕，故云。《问丧》云：“冠者不肉袒，何也？曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。”今从后说。
袒字于礼书仅两见。《礼记·大传》云：
四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。
郑注：“四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。”孔疏：“五世袒免，杀同姓也者，谓其承高祖之父者也，言服袒免，而无正服，减杀同姓也。”凡五服以外的远亲，无丧服之制，袒免而已，去冠括发，以“免”缠于首，为表哀思。六世则为承高祖之祖者，同姓而已，故不服袒免。又，《仪礼·丧服》云：
朋友皆在他邦，袒免，归则已。
郑注：“谓服无亲者，当为之主，每至袒是时则袒，袒则去冠，代之以免。”朋友虽无亲，有同道之恩。为朋友而袒免，是比于同宗五世之亲，是加服。
礼之要，在辩隆杀之别。“亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣”。（《礼记·丧服小记》）在宗亲如此，外亲及义服尤其如此。若恩服与义服相提，义服必杀于恩服。
简文“袒字为宗族也，为朋友亦然。……为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族”之意，是为朋友之义服，可加服至于五世之宗亲。但两者仍有内外之别。内外相将时，仍以内为重，即以宗族之丧服为重，而减杀为朋友服丧之等差。
夫德和妇德
《六德》以君德、臣德、夫德、妇德、父德、子德为六德。其言夫德、妇德云：
知可为者，知不可为者；知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫
德也。
一与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终身不变，谓之妇，以信从人多也。
信也者，妇德也。
与之类似的文字，亦见于传世文献。《大戴礼记·本命》：
男者任也，子者孳也，男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之丈夫。
丈者长也，夫者扶也，言长万物也。知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者，
知可行者，知不可行者。是故审伦而明其别，谓之知。所以正夫德者。
女者如也，子者孳也，女子者，言如男子之教，而长其义理者也。故谓之妇人。
妇人，伏於人也。……事无独为，行无独成之道，参知而后动，可验而后言，宵夜行
烛，宫事必量，六畜蕃於宫中，谓之信也。所以正妇德也。
此云“知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者，知可行者，知不可行者。是故审伦而明其别，谓之知”。《六德》云：“知可为者，知不可为者；知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫德也。”如出一辙。又《礼记·郊特牲》：
夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚別也。币必诚，辞无不腆。告之以直信；信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。……出乎大门而先，男帥女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也。
此处将“信”作为妇德，且要“壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁”，又以夫为“以知帥人者”，与郭店简一致。
门内之治与门外之治
《六德》云：
门内之治纫揜义，门外之治义斩纫。
“纫”字，整理者隶定为“仁”，陈伟先生隶定为“恩”。按当以陈说为是。《六德》此语之前后多有言“仁”处，字皆从身、从心，作 ，而不作“纫”。从身、从心者为楚简“仁”字之正，已无可疑。故以“纫”为“仁”，于字形未安。此其一。又，《六德》此语亦见于《礼记·丧服四制》：
丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情也。恩
者，仁也；理者，义也：节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣。其恩厚者
其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事
父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
《大戴礼记·本命》有与此基本相同之内容。两书均作“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”，益知简文“纫”当为“恩”字无疑。此其二。
《丧服四制》郑注：“贵贵，谓为大夫君也。尊尊，谓为天子诸侯也。”贾疏云，“门内之治恩揜义”者，以门内之亲，恩情既多，掩藏公义，言得行私恩，不行公义。若《公羊传》云：“有三年之丧，君不呼其门”是也。“门外之治义断恩”者，门外谓朝廷之间，既仕公朝，当以公义断私恩。若《曾子问》“父母之丧，既卒哭，金革之事无辟”是也。
《丧服四制》所言，为古代恩、理（义）、节、权四种处理丧服之原则。“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”所言，即其中之恩、义二服关系。据贾疏，门内以恩服为重，朝廷以义服为重。《礼记·杂记》云：
大夫、士将祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫。既祭，释服出
公门外，哭而归。
君子不夺人之丧，亦不可夺也。
如是之举，意在重丧。既与公祭，则不得以私丧遽归，必先权措之，而后奉私丧，即郑玄所云“不可以轻于己也”。门内、门外之治丧事，均以此为准则。
注释：
[1] 见徐少华：《〈六德〉思想及其源流初探》，《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，1999，武汉；钱逊：《〈六德〉诸篇所见的儒家思想》，《中国哲学》第二十辑，1999；廖名春：《荆门郭店楚简与先秦儒学》，《中国哲学》第二十辑，1999；李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999；姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999，等。
[1] 李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。
[1] 姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。
斩尽杀绝篇4
暑期我阅读了《南方分级阅读》系列丛书。其中，最让我回味无穷的还是《最后一只黑足雪貂》。
这本书是一个自助探险小说。主要讲“我”因为上网拍砖误会了N国的泰瑞沙公主，正惶惶不安之际，却收到了泰瑞沙公主要“我”在假期到N国考察的邀请。可“我”遭遇了一场大暴风云，差点死于雪崩之下，而且还在不知情的情况下救了一只N国下令捕杀的，身上带有致命病毒的世界濒危动物——黑足雪貂。
读完这本书，我冥思了许久。它让我懂得了保护野生动物。然而，这个看似简单的道理却没有几个人做得到。就比如野生华南虎，它们硬是被我们斩尽杀绝。我从书上了解到，***初期，野生华南虎的数量还有4000多只，经过大规模捕杀，华南虎种群遭受重创，一蹶不振。当时，***府宣布华南虎为“四害之一，除虎如剿匪，大打人民战争，还组织专门打虎队，斩尽杀绝。
美国前任总统林肯说过：我赞成动物均有其权利，如同人类均有人权一样。这才是扩充仁道之心！虽然现在人们已经开始重视动物，保护动物，但我仍要向世界呼吁：地球不是人类的私有财产，我们要珍惜生命，敬畏生命，不要让黑足雪貂和华南虎的悲剧重演！让外面一起保护动物，让大自然永远留下那一片生机！
广东省梅州市蕉岭县实验小学六年级:12363
斩尽杀绝篇5
游戏类型：横版格斗
游戏平台：Android/iOS
游戏大小：44.9MB
《时空猎人》是一款人气较高的横版格斗手游。游戏先后推出了狼人、斩魂、***械师、异能者、猫女以及冰魄六大职业，丰富的职业玩法令新手玩家颇感迷茫，不知哪个职业适合自己。鉴于此，笔者特地请来各职业代言人，他们将自述职业特色，为朋友们解除疑惑。
PS：由于笔者“水果”手机上的《时空猎人》版本尚未有冰魄职业，所以未能请来冰魄代言人，还望大家见谅。
狼人自述 我是近身战斗的王者
我是一名狼人，擅长近身格斗，是战场上最勇猛的冲锋型战士。战斗中，我的“旋风拳”将碾碎敌人的血肉之躯；“碎岩击”可以释放出数道气浪，夹杂着锋利的岩石碎片攻击群敌。近身战斗，我狼人是当之无愧的王者。
与近战相比，我的远攻能力较弱，时常被技术流远攻职业“放风筝”。不过，这并不代表我好欺负，“抓取”与“闪影”两大绝技确保我在面对远攻职业时，也有一战之力。
斩魂自述 注重格斗技巧的天族剑士
我是天族战士的后裔，擅长使用离子刀剑猎杀魔物。我们斩魂虽然也是近战职业，但却与只凭蛮力取胜的狼人不同，我们依靠敏捷的身手与格斗技巧杀敌。“弦月斩”能够将剑气凝聚成一轮弯月，攻击周围的敌人；“万剑冢”可以让远处的敌人遭受重创；“影空斩”能够迅速控制目标，并给予其连续打击……这就是斩魂——一个可攻可控，身手敏捷的剑士，只有操作娴熟的玩家才能驾驭我们。
***械师自述 杀敌于千里之外的全能战士
作为***械师，我们对各类***械情有独钟，无论是狙击步***、喷火器，还是激光弹头、散弹***，我们都能运用自如。精通***械原理的我们擅长超远距离群体攻击，同时近身战斗力也不弱，可谓全能型战士。战场上，我们用“死亡镭射”穿透敌人心脏；用“天焚散弹”重创群敌；当敌人近身后，我们还能挥舞着激光剑将其干掉。“杀敌于千里之外”是我们追求的终极目标。
异能者自述 让大自然为我战斗
我们异能者能够操纵风、火、雷、电等自然元素战斗。大自然赐予我们超强战力，无论对手是个体还是群体，都会在我们强大的元素攻击下灰飞烟灭。遇敌后，我们可以施展“虚无之球”杀伤并击退目标；也可以使出“雷神之怒”，召唤闪电轰碎敌人；还可以施展“紫泉涌现”术，让大地喷射出紫色起浪重创敌人……不管对手是谁，都会在大自然的咆哮中颤抖。 如果说趋近于完美的我们必须找出一个弱点，那么或许就是我们孱弱的身体吧。
猫女自述 卖萌的背后是无穷无尽的杀机
人们都说我们猫女是最会卖萌的种族，尤其是扛着大锤跑动时的造型，堪称萌态可掬。在外人眼里，我们的战技也是为卖萌而生，譬如“鼠鼠锤”、“功夫猫”等技能，光听名字就令人忍俊不禁。但很快，发出笑声的人们便意识到了自己的错误，因为“鼠鼠锤”砸碎了他们的脑袋，“功夫猫”索取了他们的性命；还有雷锤风暴、火轮漫舞、裂地轰鸣等绚丽战技接踵而至，前一秒钟还撒娇卖萌的我们，在一瞬间变身为冷血杀手，令人防不胜防。
斩尽杀绝篇6
“汉兵已略地，四方楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生。”
你，流泪了，一个堂堂七尺男儿，最终也流下了一行热泪。
于是，你跨上战马，率领众将士，冲出汉***重围，若不是那田间老翁的欺骗，你又岂会身陷大沼泽，导致身边只剩二十八骑？可你仍不言败，又斩杀了汉***一名将领、一名校尉和百名士卒，自己却毫发无损，使汉***为之一震。
来到乌江，面对滔滔不绝的江水，你不禁泪如雨下，江山已随他人姓，红颜知己也已自刎于乌江亭内。江对面便是家乡父老，你只要乘船逃走，就可重整旗鼓，卷土重来。可你没有，只因你无颜面再见江东父老。最终，在汉***众目睽睽之下，你拔出佩剑，自刎于乌江边。虽然你最终被分尸六块，但你死得有尊严，这才是英雄本色。
曾几何时，你斩杀宋义，率领两万士兵前往巨鹿，把秦***打了个落花流水，最终使秦二十万***悉数投降。
鸿门宴上，范增不停向你使眼色，让你借机杀了刘邦，可你认定那是小人之举，于是默默不动，你想光明磊落地战胜刘邦，你要让世人心服，这才酿成了楚汉战争这一惨剧，但你以你的正直和大善让历史记住了你――西楚霸王项羽。
楚汉战争，真是一场让人潸然泪下的血战，若不是楚***疲惫，粮草已尽，士兵思念家乡，加上汉***四面唱楚歌，使得***心涣散，恐怕你早已称霸天下，登上帝王之位。但是，历史不能改变，你输了，在最后的紧要关头输了，这一输，使你永无东山再起之日。
但你不是失败者，有人说你是狂妄自大、妇人之仁。可在我眼中，你依然是那么英勇无比，单***匹马便杀尽汉***数百人，令敌人闻风丧胆、望风而逃的大英雄――项羽。我知道，你只是希望做到无愧于天地。的确，你做到了。你的英雄气概将在历史的长河中永远闪光，就连那太史公也要在帝王传记中为你留有一席之地。虽然历史的长河淹没了你出兵援赵的仗义，淹没了你拒绝杀害刘邦的大善，淹没了你“不肯过江东”的执著，也淹没了你尸身被分为六份的悲壮，但你留给后人的是一段英雄的绝唱。
斩尽杀绝篇7
“王”
“领”
“域”
顿时一股无形的力量压制着力量的发挥，原来的力量竟连一成都发挥不了，太可怕了，这就是上古异兽的实力吗，简直不是我们这些新手能抗拒的。
系统大神处。
大神皱了皱眉，叫到：“流纷，你怎么把那东西放在新手村。”
“对不起大神，我没想到竟然会有人能到那里。”
“算了算了，如果输了的话，给他一点补偿吧。”
“是。”
“知道上古异兽的厉害吧，那种力量是你无法战胜的，只要杀了你，我就可以步入龙的行列了，哈哈哈，受死吧，压力倍增。”
忽然压力瞬间倍增，就算有着BT装备的残孤都开始有些吃力，更别说别人了。“去死吧，蛇之舞。”数万条蛇从蛇王后边窜出，大家在蛇堆中艰难地后退着。这是残孤的腰带在闪着金色的光芒，但在蛇堆中的残孤一点都没有发现。
318，284，104，284，194。
残孤一剑一剑不断收割着蛇的生命。
招招秒杀，一刀见血。
“看来你值得我出手，报上名来，我不和没命的人打。”魔翼蛇王说。
“幻想者。”（残孤游戏中的名字，大家别忘了）
“好！看招。”
庞大的魔蛇向残孤袭来，要闪已经来不及了，硬碰硬吧。
“乾坤斩。”
乾坤斩凭着BT的攻击勉勉强强和魔蛇打了个平手。
“这次我不会在让你了，绝杀，天煞魔雷。”
秒杀秒杀秒杀，除了残孤之外，所有人都被秒杀了，这虽然只是个游戏，但太真实了残孤愤怒了，自己的朋友就死在自己的面前，但，自己却无能为力。
斩尽杀绝篇8
[上回说到他们的身影后突然出现一个巨大的身影……]
他们几乎同时回头看，是一只铁猪！他凶猛极了，一副叫人看了心惊胆战的模样可怕极了！他可能知道我们刚才杀了一个猪类，猛的朝火龙他们撞去。他们有意识的斩铁猪，可它太高级，斩它不出血，眼看一个个都被撞飞了就要撞到火龙那了。火龙用力一斩，但怪兽还是不掉血，火龙只好闪开，怪兽见撞不到，又回头撞，这次火龙用尽力气——一斩，可怪兽还是无济于事。火龙也只能选择逃避，他命令其他伙伴赶紧逃跑，有一些力量较大的人负则背伤兵……
他们逃到安全地点才停下，很多人都感到愤恨，一个小小的铁猪都将他们搞得像热锅里的蚂蚁——团团转。并发誓高级后一定要将它打得灭绝！有一个伤员因被铁猪撞得惨重，还不时吐血，只能靠血瓶维持生命很多人都建仪去医院***，火龙也别无选择，带他去了医院，火龙付了钱后。（提示：打怪时按一定的等级可以赚钱，怪兽等级越高，得的钱数也会增加）医生说这病：“……。”
医生说这病怎么呢？
请看下集讲解……
斩尽杀绝篇9
宋江被发配江州以后，结识了戴宗、李逵、张顺等江湖好汉。一日，他出去游玩，来到江边的浔阳楼，酒酣耳热之际，不由感伤，写了一首《西江月》和一首七绝，抒发胸中郁闷，并题写在酒店的墙壁上，其中有“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”的句子。结果被赋闲在家的通判黄文炳发现，作为反诗告发。江州知府蔡九先把宋江关进大牢，又派戴宗前往东京送信给他的父亲──当朝丞相蔡京，邀功请赏。戴宗送信途中遇到梁山好汉，***师智多星吴用将计就计，伪造了蔡京的亲笔家书，要蔡九知府将宋江押送进京，以便途中将宋江劫走。不料被黄文炳看出破绽，戴宗也被打入死牢。蔡九知府将宋、戴二人定为死罪，决定就在江州开刀问斩。与此同时，梁山好汉也得知了这个消息，在***师吴用的安排下，准备采取行动，解救宋江。
精彩片段
江州劫法场
只见法场东边一伙弄蛇的丐者，强要挨入法场里看，众士兵赶打不退。正相闹间，只见法场西边一伙使***棒卖药的，也强挨将入来。士兵喝道：“你那伙人好不晓事，这是那里？强挨入来要看！”那伙使***棒的说道：“你倒鸟村，我们冲州撞府，那里不曾去，到处看出人。便是京师天子杀人，也放人看。你这小去处，砍得两个人，闹动了世界，我们便挨入来看一看，打甚么鸟紧！”正和士兵闹将起来，监斩官喝道：“且赶退去，休放过来！”闹犹未了，只见法场南边一伙挑担的脚夫，又要挨将入来，士兵喝道：“这里出人，你挑那里去？”那伙人说道：“我们挑东西送知府相公去的，你们如何敢阻当我？”士兵道：“便是相公衙里人，也只得去别处过一过。”那伙人就歇了担子，都掣了匾担，立在人丛里看。只见法场北边一伙客商，推两辆车子过来，定要挨入法场上来。士兵喝道：“你那伙人那里去？”客人应道：“我们要赶路程，可放我等过去。”士兵道：“这里出人，如何肯放你？你要赶路程，从别路过去。”那伙客人笑道：“你倒说得好！俺们便是京师来的人，不认得你这里鸟路，只是从这大路走。”土兵那里肯放？那伙客人齐齐地挨定了不动，四下里吵闹不住。这蔡九知府见禁治不得，又见这伙客人都盘在车子上立定了看。
没多时，法场中间人分开处，一个报，报道一声：“午时三刻！”监斩官便道：“斩讫报来。”两势下刀棒刽子，便去开枷，行刑之人，执定法刀在手。说时迟，一个个要见分明；那时快，闹攘攘一齐发作。只见那伙客人在车子上听得“斩”字，数内一个客人便向怀中取出一面小锣儿，立在车子上当当地敲得两三声。四下里一齐动手。……
又见十字路口茶坊楼上一个虎形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来。手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子，便望监斩官马前砍将来。众士兵急待把***去搠时，那里拦当得住？众人且簇拥蔡九知府逃命去了。
只见东边那伙弄蛇的丐者，身边都掣出尖刀，看着士兵便杀；西边那伙使***棒的，大发喊声，只顾乱杀将来，一派杀倒士兵狱卒；南边那伙挑担的脚夫，抡起匾担，横七竖八，都打翻了士兵和那看的人；北边那伙客人，都跳下车来，推过车子，拦住了人。两个客商钻将入来，一个背了宋江，一个背了戴宗。其余的人，也有取出弓箭来射的，也有取出石子来打的，也有取出标***来标的。原来扮客商的这伙，便是晁盖、花荣、黄信、吕方、郭盛；那伙扮使***棒的，便是燕顺、刘唐、杜迁、宋万；扮挑担的，便是朱贵、王矮虎、郑天寿、石勇；那伙扮丐者的，便是阮小二、阮小五、阮小七、白胜。这一行梁山泊共是十七个头领到来，带领小喽啰一百余人，四下里杀将起来。
只见那人丛里那个黑大汉，抡两把板斧，一味地砍将来，晁盖等却不认得，只见他第一个出力，杀人最多。晁盖猛省起来：戴宗曾说一个黑旋风李逵，和宋三郎最好，是个莽撞之人。晁盖便叫道：“前面那好汉，莫不是黑旋风？”那汉那里肯应，火杂杂地抡着大斧，只顾砍人。晁盖便叫背宋江、戴宗的两个小喽罗，只顾跟着那黑大汉走。当下去十字街口，不问***官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠，推倒倾翻的，不计其数。众头领撇了车轮担仗，一行人尽跟了黑大汉，直杀出城来。背后花荣、黄信、吕方、郭盛，四张弓箭，飞蝗般望后射来。那江州***民百姓，谁敢近前。这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人。晁盖便挺朴刀叫道：“不干百姓事，休只管伤人！”那汉那里来听叫唤，一斧一个，排头儿砍将去。
约莫离城沿江上也走了五七里路，前面望见尽是淘淘一派大江，却无了旱路。晁盖看见，只叫得苦，那黑大汉方才叫道：“不要慌，且把哥哥背来庙里。”
（节选自《水浒传》第四十回《梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义》）
斩尽杀绝篇10
其他的古典小说里也常常会有“午时三刻”行刑的情节。比如《古今小说》第三十九卷“任孝子烈性为神”，讲任被判凌迟处死，押赴刑场，“只等午时三刻”。结果任居然在刑场上端然坐化。
那么，是不是古代法律规定在“午时三刻”行刑的呢？并非如此。比如唐宋时的法律规定，每年从立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大斋戒日，二十四节气日，每个月的朔望和上下弦日、每月的禁杀日（即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得执行死刑。而且还规定在“雨未晴、夜未明”的情况下也不得执行死刑。有人计算后认为，按如此规定唐朝一年里能够执行死刑的日子不到八十天。在行刑的时刻上，唐代的法律明确规定，只能在未时到申时这段时间内（大约合今下午一时到五时之间）行刑。并不是“午时三刻”。而明清的法律只是规定了和唐代差不多的行刑的日期，对于行刑的时刻并没有明确的规定。
实际上在清朝的小说里，这种“午时三刻”行刑的描写就不太多。比如《醒名花》第七回里说：“当时秋尽冬初天气，凡各府州县监牢内，有那十恶不赦的重囚，例于此时处决。是日双流县知县高捷，接得圣旨到来，开读过了，即把处决有名的几个斩犯，到了五更时分，绑到十字街坊行刑。”这说的就是在大清早行刑。
相反也有黄昏行刑的。清人笔记《梦厂杂著》里记载了梅州的一桩奇案。当地一个杀人犯蔡阿三被判死刑。钉封文书（死刑执行令）到达时，恰好知州公出，州里只有一个吏目（管治安和监狱的小官），无法监斩。吏目找来当地驻***的游击（***官）商量，那游击说：“文武一体，我为什么不能监斩？如果按制度请邻州的知州来监斩，至少要三天，会延误期限。”
吏目就拆了封，下令提取死囚。两人商议停当已是下午，拖拖拉拉到行刑时已近黄昏，来到城外刑场，天下起雨来，天色更暗。那挑来临时充当刽子手的营兵从来没有杀过人，行刑前一杯连一杯地灌酒壮胆，持刀上场人已大醉，听到一声“斩”，挥刀一砍，见死囚倒地就报“斩讫”。吏目和游击都躲得远远的，不敢上前验看，派一个千总（***官）验看。那千总上前马马虎虎瞄了一眼，就说：“身首分离一丈多远，还活得成吗？”于是草草收场。可第二天收尸，却找不到尸首。游击和吏目惊惶失措，在刑场附近悬赏搜寻，总算在一个茅坑边上找到了蔡阿三。原来昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒来挣扎逃走，无奈伤重走不远。吏目叫来刽子手再补几刀，才算完事。这事被上司发觉后，两广总督亲自审讯，定刽子手和千总是“得贿卖放”，判绞立决；吏目决囚漫不经心，处绞监候；知州和游击都为，判充***。
既然法律并没有明确的规定，明清小说里“午时三刻”行刑的说法就应该只是当时官府的惯例，或者是说书人、写书人的普遍看法。那么下一个问题就是这“午时三刻”究竟有什么奥妙？
古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻（“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻）。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。“午时”一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。
几乎全世界所有的古代国家在执行死刑时都是要求在白天进行。比如二十世纪以前欧洲国家普遍都是在“日出之时”处刑。这里的共同考虑因素显然有防范上的理由，也有威慑民众的理由。不过像中国那样考虑鬼魂阴气因素的却很少。中国传统文化强调“报应”，得到“福报”是善事积累的结果，得到“恶报”则是恶事积累的结果。对于强调“香火传承”、恐惧“断子绝孙”的中国人来说，“报应”是影响人们行为的最重要的因素。佛教传入后，因果轮回的说教和传统的“报应”观念相结合，更在民间根深蒂固。所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”的俗谚就是最典型的表述。
按照清代长随的教科书《公门要略》的说法，当时的法官在死刑执行令上签字时，是由刑房书吏将死囚的犯由牌（也称姓名标子）倒呈长官，长官提笔，刑房书吏就势往上一拖，让死囚姓名上勾到红笔痕，这就算是那支笔签发的死刑执行令，法官不直接对此负责。那支笔就此抛弃，再也不用。而监斩官为了辟邪，出发监斩时总要穿上全套公服，罩一件大红斗篷来避邪。行刑结束后，总要绕道城隍庙去烧香，让城隍老爷管住可能跟在身后的鬼魂。回衙门后还要大放爆竹，官轿再进大门。全体衙役出动，在大堂院落排列整齐，挥动棍棒“排衙”，驱赶鬼魂阴气。