学文网骸纲文篇1
——[注意这个题记是?蔚模?
[0]
18天。
云雀心情大好地坐在办公室里，桌子对面十代目已经接近崩溃的边缘。
“云雀学长……我求你就说说什么吧。”
“无可奉告。”这是他好心情的第三次回答同样的问题。
彭格列雾守在莫名其妙的情况下，消失了18天。
“可是……”纲知道现在的云守是决定什么都不说旁边看好戏的架势，但是他现在很急很急很需要跟骸沟通拜托同学宽容一点不要当我在抢夫好不好啊！
“没事就别跟我废话了。”右手在文件上轻轻点了一下，左手拿起茶杯轻轻小抿了一口，当然如果再抿抿嘴巴应该更好看。
“唔……我知道了……”最后果然是一点话都套不出来，纲悻然离开房间。
门很轻的关上后，云雀胜利般勾起女王般的笑容，哼，想从我这里套话你觉得有可能吗草食动物。
如预期中的，手机准时响起。
依然是并盛校歌，云雀按下了通话键，但是拿开至耳朵1米处。
“亲爱的好想你哦——”果然每次开场白都一模一样……云雀看看手表，连时间都是固定的5秒钟。
“你没事情就别废话。”
啧啧，还是一样的无情啊。
这边，凤梨手不停地卷着自己引以为傲的长马尾。
“嘛嘛亲爱的也不能这样说，天天被彭格列缠着问话也很麻烦吧？如果我猜得没错可能刚离开……一分钟都不到？”接着便是招牌的KUFUFU笑声。
“那是幻觉？”想跟他玩也没那么容易，这边的云雀左手拿着手机，右手在合同上批了个大大的叉——
只要是和骸在通话时候的文件没有一个是可以通过的。
“亲爱的那可能吗，那只是聪明的我猜的啦。”
去。哪次是猜错的。
“没事我挂了。”云雀今天心情不错，最后一张纸被划上叉叉了以后就准备按红色键。
“哦？”骸也马上就准备拨下一通，依然逍遥的玩着头发，“亲爱的你不想问问我是在何种处境用何种方式给你打电话的吗？”
“我听你说过最荒唐的是在罐子里。”
“不不亲爱的我想说我这次是在——”骸顿了顿，手轻轻摇了摇，发出“哗啦啦”的响声。
“我现在可是在密鲁菲奥雷的监狱里面呢。”
亲爱的来接我怎么样？
?(???)?于是这就是传说中很?宓男蛘拢?话旆ㄐ淳拔弈堋
[1]
传说中的笑话就是这样形成的。
这种爆冷级的谁会去配合你惊讶的喊一句“不会吧！？”啊？反正云雀恭弥就不是这种人。
“噢是吗那你就死在里面算了。”居然有时间跟他开玩笑。哼。
直接掐掉电话，他闭眼养会儿神。
天杀的为什么凤梨每次打电话的原因都是那么的有创意。
“啊……”骸无奈地看着手上的钢砖，结果又被挂电话……
“喂小子，BOSS让你过去，给我老实点！”门外大喊粗鲁的嚷嚷着，骸这是反应过来为什么小麻雀这么讨厌草食动物的原因了。
枷锁被打开，骸朝守卫温柔的一笑。
“谢谢，KUFUFU。”
然后连惨叫都不给一声，头突然就爆掉了。
嗯，爆掉了……还好这种脏的血没有溅到自己的身上，不然可能还要回去重新拿一套衣服呢。
骸伸伸懒腰，嗯~那么，应该去找招待自己的主人玩完了。
……
该开会还是要开会的就算是再讨厌群居既然自己是员工那还是不要总是跟领导反着干不然人际关系会不好，这个道理云雀恭弥还是懂的。
所以就算他已经做到位置上垫好纸巾右手已经拿起酒杯牛排已经上了，一个电话的威力绝对可以抵上这顿五千元的小餐。
所以其实说恭弥会吐槽也没错，恭弥不知道怎么的刚跨进门就先吐了一句——
“草食动物下次就算是你生了也别想让我再群聚。”
“我……”纲欲哭不能，被Reborn抵着脑门所以不能反驳TAT他苦啊……
“啊其实……接待部在5分钟前接到密鲁菲奥雷家族发来的一封邮件……”
“那你看一下就好了。”
“阿不不其实是有关于骸的消息的……”
“回一封叫他们把他爆头就好了。”
“啊不不其实是拿骸当人质的恐吓信……”
“那就直接发颗原子弹把那只凤梨炸了什么事情都没了不要拿这种小事情就紧急召唤！”云雀忍无可忍了，MD！一只死凤梨就紧急召集你|他|妈什么意思！
……众人很面部抽筋地看着发飙的云雀，雾守最近又带情|妇回家了？不然云雀这么火大没原因啊……
当然如果他们在20分钟前还接到人质的问候电话的话另当别论。
“总之，还是看一下信比较好……”纲唯唯诺诺地打开显示屏，放映出来的是久违的Q版白兰……
十代你好十代再见。
“啊啊错了这是他们附带的DV……”纲连忙又转换，然后是肉麻的“小麻雀~”的声音……
十代你好十代再见。
“啊啊啊啊错了错了那是连接骸的电脑的键……”搞了半天所有人都已经被芥末了，纲只好按下他唯一知道用途的键——“那个强尼二先生你可以过来一下吗……”
骸纲文篇2
关键词：普通高中；立允樵海恍⒌掠人；创新实践
书院教育作为一种环境教育，具有潜在课程的理念内涵，是扩充学生知识结构困境的重要途径。书院是中国古代极为重要的文化媒介， 而今日的书院作为学校的一种新的教育内容的扩容，使传统的教育发生了质的变化。其作用不仅凸显孝德教育的普及，也推进了素质教育。北京师范大学台州附属高级中学（以下简称“北师大台州附中” ）的“立允樵骸保 从成立开始一直注重历史文化传承和孝德育人典型培树的建设， 营造出普通高中育人的正能量。
北师大台州附中“立允樵骸奔岢忠粤⒌率魅宋目标，注重思想教育、道德规范和行为养成，形成了有利于学生全面发展、个性化成才的机制和孝德育人典型培树的环境。“立允樵骸庇肓⒌陆蔡谩⒂昙选暗赖陆湍浮敝驹腹ぷ髯芏右黄鸩⒊莆书院的三大事业。在书院活动过程中，立德讲堂和雨佳“道德酵母”志愿活动具有不可替代的作用。其中雨佳“道德酵母”志愿功能不断发展、发酵，成为维系“立允樵骸蔽幕极为重要的内容。实践证明，榜样的力量是无穷的。典型对广大学生向上向善的引领推动作用也是不可估量的。因此，“立允樵骸笔潜笔Υ筇ㄖ莞街谐响的主旋律、释放正能量的品牌工程。
然而，每一位普通高中学生被学校录取前都是一个“毛坯”，在高中“深加工”、“再锻造”中，一步步地成长。学生的每一步成长、成材，都是离不开学校老师的教育和培养。我对“构建书院凸显孝德育人典型培树的创新与实践”这个问题的思考，是基于本人学生时代，作为学校孝德育人挖掘培养出的学生典型，因此，先后荣获“最美浙江人”、河南省优秀***员、河南青年五四奖章、“感动中原”十大年度人物、南阳市道德模范提名奖、台州好故事《道德酵母江雨佳》二等奖等30多项荣誉。我的事迹进了***纪念馆，我的事迹还编入2015年浙江省中考题。诸多的荣誉是激发我勇攀高峰的不竭动力。
结合各地普通高中培养涌现出来的学生典型。我认为，普通高中培养出省级及全国典型，确实不容易，立而弥坚更不容易；一所注重“孝德育人典型培树”的学校，呼应了时代的需要，引领普通高中主流价值观。基于此两点，本文就普通高中“构建书院凸显孝德育人典型培树的创新与实践”，以北师大台州附中“立允樵骸蔽例，从书院模式进行思考，希望每一所普通高中经过实践与探索，逐渐摸索出立德育人的新模式。
一、书院新模式，确保育人作用的发挥
书院是学生实践自强砺炼， 传承和弘扬校园特色文化的重要载体，也是开展学生思想***治教育、社会知识辅导，促进学生综合素养全面提高的有效平台。北师大台州附中为了进一步深化德育教学改革，探索创新培育人才模式， 成立“立允樵骸保把立德、孝德教育当作学校工作中的“重中之重”。
北师大台州附中把办学重心回归到学生成长、成才的逻辑上来，实现育人的全方位覆盖和全体学生共同成长。学校努力培养具有高度的国家使命感和社会责任感，具备人文素养、实践能力的合格学生。
北师大台州附中设立“立德书院”，开设“立德讲堂”，对于扎实推进社会主义核心价值体系建设，增强师生的思想道德修养和文明素质，提升北师大台州附中的影响力有着积极的意义。学校根据《公民道德建设实施纲要》的有关精神，结合学校实际，增强思想道德建设的吸引力和亲和力，以“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”为基本形式，大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等基本道德规范，推动先进道德理念入脑入心，外化于行，努力使学校道德建设走在台州及浙江各校前列。
“立允樵骸 以“育人”建设为重点，以学习宣传道德模范、身边典型为途径，引导师生“积小善为大善”、“e小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行者，在学校上下营造“崇德尚善”的浓厚氛围。使学生在实践中完善自我，提升素质；在行为上由“他律”转向“自律”； 在参与中认知、感悟、接受、提高，人人争做道德建设的参与者和先行者，使“讲立德，做好人”蔚然成风。努力达到“立允樵骸蹦芄弧敖逃一代人，引导两代人，影响三代人”的目标。
“立允樵骸鄙枇⒊L化的“立德讲堂”，全年开讲，每周有课。学校鼓励各科教师参与“立德讲堂”的授课，建立激励机制，发现培育一批“立德讲堂”建设工作成效显著的教师队伍。把“立德讲堂”建设情况与争创文明单位、用心创造育人质量、打造台州人民满意的“北师大附中力量” 让“最美”现象从“盆景”变风景，由风景变风尚。使“立德讲堂”真正成为广大师生提升素质、铸造品德的又一场所。
如今的“立允樵骸 已成为北师大台州附中强化立德树人的阵地、密切师生关系的舞台、提升学生发展能力的课堂、落实育人管理的平台，以学校的成长促学生的成才。
二、 学校新实践，引导学生自觉践行孝德
北师大台州附中的“立德讲堂”和雨佳“道德酵母”志愿工作总队的持续活动为书院教育提供了立德实践的场所，也通过孝德教育，融合了学生日常生活规范，在教育中展现出多重社会意义。学校充分突出学生的主体地位，一切工作的出发点和落脚点都要以学生为本。在学生教育与管理方面，注重学生的思想成长、行为养成，人格塑造和实践锻炼，助力学生成长进步。
在“立德讲堂”建设方面，充分引导学生共同参与书院的建设。将“立德讲堂”打造成温馨的实践场所，让学生在紧张的学习之余，能够真正享受校园生活，身心愉悦，健康成长的快乐。将“立德讲堂” 努力营造人性化的文化氛围，打造书院文化品牌， 成为引导学生自觉践行孝德的新课堂。书院邀请特级、名师以及战斗英雄、英雄模范、道德模范、身边好人、武警战士和社会各界成功人士，定期走上学校的“立德讲堂”， 面对面与学生交流，通过此种方式完善培养学生的综合素养。比如学校举办“听英模励志故事，激励学生做合格接班人”活动，2017年1月16日下午，邀请全国“拥***爱民模范”、全国公安系统二级英雄模范，武警台州市消防支队纪委书记、副***委薛***毅走进“立德讲堂”作事迹报告，与师生们面对面分享从***感悟，畅谈尖兵梦想。报告会现场，英模薛***毅围绕***治信念、使命担当、责任荣誉与师生们开展现场互动。互动中，学生们纷纷拿出自己的日记本，请英模签名留言，英模薛***毅深情勉励学生们坚定理想信念，努力成长为爱学习、爱劳动、爱祖国的青春领袖、最美人物。
聆听英模事迹，感知英模情怀。学校充分发挥先进典型铸魂育人作用，用英模事迹激发学生听***话，跟***走，争做合格接班人。丰富的立德实践活动，突破了课堂教学的局限性，在一定程度上延伸了课堂教育，开阔了学生视野，拓展了学生的成长空间。
北师大台州附中“立德讲堂”依托当地红色教育基地等一批红色文化资源，打造以地方***史为主要内容的“红色课堂”。
“立德讲堂”搬到景区。2016年国庆长假，对于来到***老区浙江省温岭市太平街道山下金村的“第二次国内***战争根据地中共温岭县委旧址”参观游客来说，这个假期则既看红色景点又长立灾识，因为他们现场聆听教育专家的“立越蔡谩保感受到一场听觉盛宴的同时，又体验旅游与人文乐趣。2016年10月6日， 北师大台州附中何光忠校长，在红色景区的“立越蔡谩苯彩诘摹锻记过去，就意味着背叛》――“走进红土地”， 现场吸引了众多的孩子和家长。
“立德讲堂”进***营。2016年 11月20日，第四届南阳市道德模范提名奖、北师大台州附中教师江雨佳走进武警浙江省温岭市消防大队，与广大同龄官兵开展“现场面对面”的交流活动，为广大官兵上了一堂生动的立德教育课。现场的官兵们纷纷表达，要大力弘扬当代***人的核心价值观，争取在践行道德规范、培育道德风尚中走在前列、做好表率。
“立德讲堂”校本课程进了***纪念馆。在第二次国内***战争根据地中共温岭县委旧址纪念馆的综合展厅（薪火相传）板块上，写着标题为《精神的传承：“红土地”处处是课堂》―― 北京师范大学台州附中把“立越蔡谩卑岬秸饫铩U拱宓目头是这样写道：“第二次国内***战争根据地”山下金村，留下了无数可歌可泣的故事和千古不朽的史诗。那是***先辈、由一个个脚印、一滴滴鲜血凝结起的精神长城。那些历史上仿佛不曾熄灭的火把，依然闪耀在曾经闪耀的地方，温暖并激励着一代代人。这才是最具力量的教育――精神的传承。北京师范大学台州附属高级中学经常组织师生一起走近红色故土中的教育和教育里的红色故土。
孝德教育是道德教育的一部分，是对受教育者有目的施以影响、使其形成孝德的实践活动的总和。[1]（p4） 北师大台州附中的“立德讲堂”和雨佳“道德酵母”志愿工作总队，不仅包括在学校进行的教育活动，也包括在家庭和社会中进行的教育活动。在北师大台州附中的“立德讲堂”教育实践中，孝德教育一直占据着核心和首要地位。
三、育人新思路，注重身边典型的言传身教
学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期。北师大台州附中针对学生实际情况，逐步形成自己独具特色的教育管理服务新思路，并将继续在实践中探索完善。
北师大台州附中积极探索创新育人的新思路， “立允樵骸钡牧⒌陆蔡谩⒂昙选暗赖陆湍浮敝驹腹ぷ髯芏酉嗷ソ徊***岷希形成了“立允樵骸贝硬煌角度关注学生的个性发展，既丰富了学生学习生活。学校通过身边典型教育树立道德标杆，促进学生积极向上成长。典型的树立不是一毗而就的，需要精准培树，也要做到常态化、规范化，从制度的层面进行有步骤有层次的培树。
让身边典型对身边人讲述自己的经历，显得更加真实、更加亲切，更有说服力，身边典型的言传身教，更能容易打动感染学生，引起身边同学的思想和情感的共鸣，才能起到最佳的教育效果。北师大台州附中推出的雨佳“道德酵母”志愿工作总队，由本校团委负责教师江雨佳（作者本人）名字命名。教师江雨佳当学生时，先后荣获河南青年最高荣誉奖一一第“河南青年五四奖章”；河南***员最高荣誉奖一一“河南全省优秀***员”荣誉称号等 30多项荣誉称号。2016年10月6日，北师大台州附中何光忠校长把一面写有“雨佳‘道德酵母’志愿工作总队”的队旗授于志愿工作总队。
“雨佳‘道德酵母’志愿工作总队”是北师大台州附中别具特色的青年志愿者组织，以“奉献、友爱、互助、进步”为宗旨开展志愿活动，下设7个七彩分队。首批176名队员分别来自椒江、黄岩、路桥、温岭、临海、天台等9个县市区。据了解，江雨佳学生时代，学校就以她的名字成立“‘雨佳’爱心服务队”，如今，江雨佳当教师时，“雨佳‘道德酵母’志愿工作总队”是延续和提升。
一个个主题鲜明的实践活动，润物无声中，让立德种子在学生的心田里生根发芽。雨佳“道德酵母”志愿工作总队每年都推出暑假季、寒假季及春、夏、秋、冬季等不同主题的活动，旨在推动中国传统文化的继承。例如：《五十三位学生“敲门行动”情暖孤老过春节》、《“寒假特殊作业，红+绿过春节”》、《春节长假50位志愿者体验博物馆工作》、《春节，住在“山颠”当消防志愿者》、《学生试当城市美容师》、《不忘初心感恩母校》、《惬意旅游不忘环保》、《双休日，把课堂延伸到博物馆》、《珍惜来之不易的幸福》、《开设“红色课堂”》、《新年临近老区孤老有“温暖”》等一系列言传身教的社会实践活动，使广大学生眼界变得更加开阔，心灵变得更加透彻。
《庄子・天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”说明言传身教在教育过程中的重要作用。[3]（p01）学校通过身边典型人物的言传身教，启发并激励广大学生培育爱国爱校意识，培养良好的道德品质和行为习惯，促进学生全面健康成长。雨佳“道德酵母”志愿工作总队持之以恒地用爱播种，用行动耕耘。就像一粒粒饱满的种子，在学生们的心中生根发芽，成为他们内心强大、砥砺前行、百折不挠的精神食粮。
四、教育新使命，让身边典型更接地气
近几年，各地学校推出的有些学生典型，绝不比上世纪70、80、90年代的学校典型逊色，但却产生不了像那个年代那么大的影响力。时代不同了，如今的学生典型让人学一辈子的几乎是不可能的。北师大台州附中注重学校孝德育人建设和学生品德修养，激发学生形成崇德向善的孝德意愿、孝德情感，为学生成长成才凝聚强大的正能量。
任何一位学生，在成为典型之前，他（她）们都生活在同学们身边，只不过做着不一样的事。学生典型的道路也是可以复制的，挖掘出可供学习的根源性的东西，也有利于先进典型的传播，才能出现百花争艳的局面。学生典型是在同学们身边涌现出来的，经过学校培养逐渐成长起来的，让身边同学们时刻感受到典型就在身边，正能量洋溢在自己学习生活的校园中。[4]（p34-6）
“金无足赤，人无完人”，学生典型只能在某一方面成为同学们学习的榜样，但也有存在的缺点和不足，北师大台州附中都能及时严肃地指出，绝不能迁就，并注意帮助学生典型克服自身其他方面的不足。北师大台州附中“立德书院”老师都能提醒并教育学生典型谦虚谨慎，正确对待白己，时时刻刻将自己置身于群众之中，这样的学生典型才有力量。[5]（p4）
五、结语
通过以北师大台州附中“立允樵骸蔽例，从构建孝德育人典型培树的创新与实践中，可以看出在普通高中开展孝德育人典型培树工作是十分重要的。“立允樵骸贝由缁嶂饕搴诵募壑倒劢逃、共产主义理想信念教育、书院特色文化教育，三者共同构成学生思想***治教育的内容。结合实践探索“立允樵骸痹诖承中国古代书院教育精神，与现行学校的教育管理形成互补和个性拓展， 是学校多元文化教育与全方位育人的重要途径。
总之，北师大台州附中以素养教育为目的“立允樵骸保实现有限时空，无限教育。将隐性教育和显性教育相结合，时时洋溢着浓浓的校园文化，处处展示着厚重的人文教育， 成为创新中学生培养模式的有效载体。北师大台州附中“立允樵骸钡陌煅С晒， 通过时间检验， 具有推广价值。因此，中学引入“立允樵骸钡慕萄势在必行。
[参考文献]
[1] 王伦刚.“一体两翼”学生管理服务模式的探索与思考[J].潍坊学院学报，2016（10）.
[2] 卢明霞，王立仁.孝德教育的当代价值[J]..... 思想教育研究，2010（04）.
[3] 刘泽民.庄子的语言观 [J].兰州大学学报，1995（01）.
[4] 尤伟杰.构建高校学生先进典型立体传播模式[J].开封教育学院学报，2014（6）.
骸纲文篇3
循着鲁迅先生《中国小说史略》中的教诲：“《红楼梦》……单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见***，才子看见缠绵，***家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”我们单拎《红楼梦》中的饮食文化来看，即便家常糕点汤水，也是集营养、滋补、食疗于一体，很能体现中国传统的养生智慧。
《红楼梦》第10回，张太医给秦可卿开的药方中有“引用建莲子七粒去心红枣二枚”；第52回，冬晨醒来，小丫头捧给宝玉的也是一盖碗建莲红枣汤。
先前听人讲过“要想皮肤好，汤里煲红枣”。查资料始知，这建莲红枣汤还真是美容佳品。红枣含有丰富的能防止皮肤色素沉着的维生素C，莲子所含的钾元素量列所有动植物食品之首，而钾元素可促进皮肤代谢的酸碱平衡，而酸碱不平衡，皮肤易长痘、毛孔粗大，这也许就是宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花”的缘故吧。
这里面值得多说几句的是“建莲”。《本草纲目》等称莲子具有安神养心、健脾益肾之功效。建莲，即产自闽西北内陆山区建宁的莲子，明清时是“贡莲”。“建莲子去心”也是有讲究的，莲心清火，但性苦寒，如食者“无火”可“除心”，摘心去皮的莲子叫“通心莲”，有健脾补气养血之效。
骸纲文篇4
关键词：文化新人；文化性格；评孔开新
中***分类号：k261?1文献标识码：a
五四时期的排孔开新不仅不同于辛亥***时期以及民国初年的排孔，也不同于历史上尤其是近代史上的排孔。五四新文化运动以前的排孔，着眼于***治批判，文化附属于***治，即便是在民国初年也是将孔子偶像作为封建帝制的***治偶像来批判的，这样，对于作为封建社会意识形态的孔子之道就没有得到应有的深刻的文化清算。在五四新文化运动中就不同了。复古与帝制***运动来源于***治领域，也基本上通过***治的方式予以最终解决。除此之外，留给人们思考的则是一个深刻的文化话题：孔子之道充当奴役人们思想的精神枷锁，一而再、再而三地充当帝制***与猖狂进攻民主共和的***工具，其文化奥秘何在？五四时期的评孔批孔当然是如同一些专家指出的，是近代中国历史上批孔的深化，但是，这种历史性的深化恰恰来自于评孔批孔的角度转换，即由***治的批判变为集中的文化批判。
一
***首先展现出辛亥***以后成长起来的新一代资产阶级民主主义者激进而富于战斗的文化性格。其斗争的锋芒所指，是中国封建主义意识形态的文化内核，亦即封建主义的文化巢穴。针对袁世凯***府鼓吹“提倡国粹”，***即在《青年杂志》创刊号上发表文章指出所谓的“国粹”，其基本精神不过是“忠孝节义”而已，其实就是“奴隶之道德”。鼓吹“国粹”，就是要使封建主义文化“谬种流传”，其结果是导致中华民族在激烈的世界竞争中败亡。他说：中国“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较晰种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之***；则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归消灭也。”①***指出，儒家的“三纲”说教，是“奴隶之道德”的根源。因为“三纲”说教，使人失去了主体精神，丧失了***自主的人格。***痛恨袁世凯“洪宪帝制”丑剧，将尊孔复古视为中国文化的灾难。洪宪帝制的覆灭，在***心中激起中国文化新生的波澜。他借用“春秋笔法”，将1915年与1916年划断，视1915年为古代史，而对1916年赋予新希望。***寓意深刻地指出，1916年是中国文化“除旧布新”的开始，呼吁“吾国人对此一九一六年，尤应有特别之感情，绝伦之希望”，极力促进中国之新生，中国文化之新生。“吾人首当一新其心血，以新人格，以新国家，以新社会，以新家庭，以新民族，必迨民族更新”②。
针对康有为上书北洋***阀***府，叫嚷定孔教为“国教”，赋予孔教以宪法的地位，鼓吹以孔子之道为“立国之精神”，***表现出极强的战斗性。***指出，所谓孔教，不过是历代统治者所利用的护身符，并不是一种真正意义上的宗教。他说：“中国帝制思想，经袁氏之试验，或不至死灰复燃矣，而康先生复于别尊卑、重阶级、事天尊君，历代民贼所利用之孔教，锐意提倡，一若惟恐中国人之‘帝制根本思想’或至变异者也。近且不惜词费，致书黎、段二公，强词夺理，率肤浅无常识，适者皆目笑存之，本无辩驳之价值。然中国人脑筋不清，析理不明，或震其名而惑其说，则为害于社会思想之进步也甚巨，故不能已于言焉。”***揭示了孔教与封建帝制的内在关联，指出，鼓吹孔教，就是反对民主共和。他说：“孔教与帝制，有不可离散之因缘；若并此二者而主张之，无论为祸中国与否，其一贯之精神，固足自成一说。不***以曾经通电赞成共和之康先生，一面又推尊孔教；既推尊孔教矣，而原书中又期以‘不与民国相抵触者，皆照旧奉行’。主张民国之祀孔，不啻主张专制国之祀华盛顿与卢梭，推尊孔教者而计及抵触民国与否？是乃自取其说而根本毁之耳，此矛盾之最大者也！”③深入到孔子之道的文化特质里揭露孔教与专制主义的内在关系，从文化上排斥孔子之道也就有了学理的依据。***说，“孔教之精华曰礼教，为吾国伦理***治之根本。其存废为吾国早当解决之问题”。由于“三纲”说乃是孔教之根本教义，因此，孔子之道与国民教育精神的非相容性也就一目了然，而主张“废孔”也就有十足的理由了④。***指出，不仅不能定孔教为国教，而且应该扫除孔子之道对于国民的精神笼罩，为此，“非独不能以孔教为国教，定入未来之宪法，且应毁全国已有之孔庙而罢其祀”⑤。***并不是将孔教作为一种宗教来反对，而是将它作为有碍于社会进步的一种文化来反对，把它作为一种锢蔽人心的一种迷信来反对，因此，他坚决地指出，只要是骗人的东西，不管它身穿什么外衣，都要统统予以反对；不论它是不是自古相传的信仰，只要它是腐朽的、不合理的，就要统统推倒。这样，***评孔批孔的战斗性和深刻性，就体现在揭露孔子之道与封建专制主义的关系和主张破除“偶像崇拜”上，这正是既超乎前人，而又在思想上极其闪光的亮点。
***揭开新文化运动的序幕，将排孔的视觉转到文化上来，以及表现出来的坚韧的战斗精神，不仅影响了五四时期成长起来的一代文化新人，而且明显地影响了新文化阵线的他的战友们。
二
继***在《青年杂志》创刊号上发表批判儒家“三纲”说教的文章后，易白沙发表《孔子平议》的长文，直接批判儒家文化的始祖孔子。易白沙从揭示孔子学说内在的缺陷易于为封建专制主义所利用出发，揭露了孔子学说与中国封建主义的天然联系性。他将孔学与封建主义的耦合揭露无余，从而揭破了“中国二千余年尊孔之大秘密”：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊”；“孔子讲学不许问难，易演成独夫专制之弊”；“孔子少绝对之主张，易为人所借口”；“孔子但重作官，不重谋食”⑥。他指出，孔子的宏愿，“诚欲统一学术，统一***治”，但是，由于孔学自身在理论上存在缺陷，因而被历代封建专制统治者所利用，“不料为作白世之傀儡”⑦。
从日本回来后，即投身于***发起的批判以孔子之道为代表的旧文化的斗争中。与***在《青年杂志》创刊号上发表的《敬告青年》相呼应，发表了朝气勃勃的冲击中国旧思想旧文化的美文《青春》。他认为以孔学为代表的中国文化，已经将中国的发展导入了死胡同，“支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目?然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎”？他呼吁“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生”⑧。《青春》与《敬告青年》的视点切入、思想观点、豪放激情、旷达文风一脉相承，是新文化运动中的双璧。但美国学者莫里斯·迈斯纳则对评孔批孔的彻底性估价过低，认为，虽然在此时对于中国传统文化的批判，要比他自己的过去更为激进，显得“要严厉得多”，但是，他“没有对孔子的传统加以彻底的批判”⑨。这是不切事实的。针对康有为上书北洋***府要求将孔教写入《宪法》的鼓噪，表现出同***等人一样彻底的战斗精神。他认为，“宪法与孔子发生关系，为最背于其性质之事实”，“宪法草案中规定‘国民教育以孔子之道为修身大本’”，乃“怪诞之事实”。因为，“孔子者，数千年前之残骸枯骨也；宪法者，现代国民之血气精神也。以数千年前之残骸枯骨，入于现代国民之血气精神所结晶之宪法，则其宪法将为陈腐死人之宪法，非我辈生人之宪法也；荒陵古墓中之宪法，非光天化日中之宪法也；护持偶像权威之宪法，非保障生民利益之宪法也。此孔子之纪念碑也，此孔子之墓志铭也”；何者为孔子之道？何者为非孔子之道？必如何始为以孔子之道为修身之大本？必如何则否？此质之主张规定此条之议宪诸君，亦将瞠目而莫之所应。须知一部之失效宪法，全体之尊严随之，此宪法之自杀也，此宪法自取其效力之告白也”⑩。似乎觉得言犹未尽，四天后，又发表《自然的伦理观与孔子》，指出：“余谓孔子为数千年前之残骸枯骨，闻者骇然，虽然无骇也。孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦足以代表其社会其时代之道德……则孔子之于今日之吾人，非残骸枯骨而何也”？“余谓孔子为历代帝王专制之护符，闻者骇然，虽然无骇也。孔子生于专制之社会，专制之时代，自不能不就当时之***治制度而立说，故其说足以代表专制社会之道德，亦确足为专制君主所利用资以为护符也。”批孔开新，的态度十分坚决，论述深刻，在打破孔子之道的精神桎梏上没有回旋，也没有半点儿含糊。
三
当然，只有态度的坚决，绝对产生不出深刻的思想。深刻思想的产生，来自于研究问题以科学的理论为指导，运用正确的方法。由于掌握并运用了唯物史观来破孔子之道，因此，虽也像***一样，批判孔学的伦理道德，但是，比他的战友乃至同时代人都要深刻，因为他探寻了孔学的伦理道德所赖以存在的社会经济基础，从而找到了破除孔学的伦理道德的最根本的途径。指出：“中国的大家族制度，就是中国的农业经济组织，就是中国两千年来社会的基础构造。一切***治、法度、伦理、道德、学术、思想、风俗、习惯，都建筑在大家族制度上作它的表层构造。孔子的学说所以能支配中国人心有两千余年的原故，不是他的本身的权威具有绝大的权威，永久不变的真理，配作中国人的‘万世师表’，因他是适应中国两千余年来未曾变动的农业经济组织反映出来的产物，因他是中国大家族制度上的表层构造，因为经济上有他的基础。这样相沿下来，中国的学术思想，都与那静沉沉的农村生活相照映，停滞在静止的状态中，呈出一种死寂的现象。”要彻底铲除孔子之道对于人们的精神束缚，就得动摇孔子学说千百年来所赖以生存的小农经济基础。“中国的农业经济，既因受了重大的压迫而生动摇，那么首先崩颓粉碎的，就是大家族制度了。中国的一切风俗、礼教、***法、伦理，都以大家族制度为基础，而以孔子主义为其全结晶体。大家族制度既入了崩颓粉碎的命运，孔子主义也不能不跟着崩颓粉碎了。”
思想的共鸣，是思想者之间的思想共鸣。通过对中国封建主义、儒家学说与家族制度的分析研究，吴虞指出：“家族制度为专制主义之根据”，“儒家以孝弟二字为两千年来专制***治与家族制度联结之根干，而不可动摇”，“其流毒诚不减于洪水猛兽”。吴虞认为，中国封建社会的家族制度正是支撑儒家伦理道德的基础，而“孝”与“礼”则是旧伦理旧道德的核心。因此，吴虞的战斗利器直指儒家伦理道德的孝和礼。吴虞指出，在封建家族家长制下，因宗法血缘关系而建立起子女“孝顺”父母的家庭伦理，在社会中又放大为臣子为帝王“尽忠”的社会伦理；由于封建国家不过是父权家长制家庭的放大，因此，一国之君主，也就是一国之家长，而一国之臣民只能像孝顺其父母那样来效忠于君主，这样，从家庭到社会，“孝”与“忠”就成为束缚人的伦理观念。吴虞认为，即使在旧时代，对于“孝观念”以及“孝养方式”的提倡，真是“糊涂荒谬极了”；更何况是在民主共和的新时代，它与人们的精神需求是直接冲突的，因此必须彻底抛弃旧时代的“忠孝”伦理，塑造新的国民。吴虞指出，孔学所主张和鼓吹的礼教，较之忠孝伦理有更强的道德制约性，因而其危害性也就更大。吴虞批判吃人的礼教说：为了在“历史故纸堆得‘忠义’二字”，“那成千累万无名的人，竟都被人白吃了”！“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是惨酷极了！一部历史里面，讲道德说仁义的人，时机一到，他就直接间接的都会吃起人肉来了。就是现在的人，或者也有没做过吃人的事，但他们想吃人，想咬你几口出气的心，总未必打扫得干干净净”！“到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！什么‘文节公’呀、‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人设的圈套来诳骗我们的，讲礼教就是吃人的呀”！吴虞从人性的高度抨击孔学的伦理道德，是很有战斗力的。
有的论著虽然肯定“吴虞对儒家文化的排斥与批判达到了中国历史上前所未有的状态”，但是，又指出“对中国文化的未来发展，吴虞并未来得及认真思考”，“吴虞对儒家文化的批判没有得出积极的结论”，“结果，原本激进的非儒主张并未得出什么更为先进的结论”。这个评价显得不那么公允。所谓“积极的结论”和“更为先进的结论”，我的理解是，指吴虞没有运用唯物史观的理论与方法来批判孔学，也还没有明确地具体地指出中国文化的前进方向。如果是这样的话，那么，对于吴虞的要求未免过高，也近似于苛刻。一是在五四爱国运动以前，文化新人都是借助于资产阶级民主主义的武器与中国旧文化决斗，他们在那时还不可能运用更为先进的理论与方法，因而关于中国文化的发展方向与出路问题，不可能得出“更为先进的结论”；但是，如果缺少了这时的环节，绝不可能有此后揭橥马克思主义理论与方法的文化批判，从而得出“更为先进的结论”。这就是说，吴虞对于孔学的批判以及所达到的水平，不可能超越历史所能给予的既定条件，他对于孔学的批判已经达到了其时文化新人与旧文化斗争的平均水平，是值得珍视的。二是吴虞对于中国旧文化的批判，虽然打上了时代烙印，是“匆忙的”，但却是极其严肃认真的；在探索中国文化发展的路径时，也是找到了前进的大方向的，即走出中世纪，融入世界文化发展的轨道。他说：“呜呼！太西有马丁·路德创新教，而数百年来宗教界遂辟一新国土；有培根、狄卡儿（今译笛卡儿）创新学说，而数百年学界遂开一新天地。儒教不***，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已吁！”这也是五四文化新人在抨击中国旧文化时运用西方民主主义文化作为参照系的共同认识，在那时当然是进步的。
还有论者从中国传统文化的内部探寻吴虞非儒反孔的学术渊源，这对于认识吴虞的学术思想理路无疑是有帮助的。但是如果仅仅判定吴虞的学术“内源”，得出“吴虞非儒反孔的思想渊源，主要是传统文化内部的非正统、反正统思想因素”，就未免顾此失彼了。从吴虞对李贽等反叛儒家正统思想的高度评价来看，吴虞的确存在非儒反孔的学术“内源”；但是如果仅仅如此，吴虞就不是五四新文化运动中的吴虞了。应该说，吴虞非儒反孔的学术渊源以“内源”为基础，以“外源”为依据。所谓“外源”，即是指资产阶级民主主义思想。正因为吴虞主要的以近代资产阶级民主主义思想为武装，他才得以跻身五四新文化运动的文化激流，并赢得了“中国思想界的一个清道夫”和“只手打孔家店的老英雄”的称号和相应的历史地位。
四
鲁迅参加到新文化运动的文化激流中来，比***、要晚一些。但鲁迅一加入到破除中国旧文化思想笼罩的行列，就以他颇有文化特色的杂文和很有吸引力的小说，发挥了很大的作用。在《狂人日记》中，鲁迅揭穿了封建礼教的“吃人”本质，指出中国封建社会几千年的历史，实际上就是封建统治者“吃人”的历史；统治者在“仁义道德”的伪装下，干着嗜血食肉的吃人勾当。他借小说的主人公的口吻说道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本里都写着两个字是‘吃人’！”鲁迅对中国封建社会“吃人的礼教”的批判，产生了强烈的社会反响，促进了人们对毒害其思想的旧文化的反思。鲁迅的《狂人日记》，有力地声援了***、等人对于封建主义的批判。受这篇小说的影响，吴虞从历史与理论的角度写下了著名的《吃人与礼教》论文。吴虞说：“我读《新青年》里鲁迅君的《狂人日记》，不觉得发了许多感想。我们中国人，最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教。吃人与礼教，本来是极相矛盾的事，然而他们在当时历史上，却认为并行不悖的，这真正是奇怪了……我觉得他这《日记》，把吃人的内容和仁义道德的表面看得清清楚楚。那些戴着礼教假面具吃人的滑头伎俩，都被他把黑幕揭破了。”
与***、等人站在民主与科学的角度批判中国封建主义有所不同的是，鲁迅更多地则是站在人道主义的立场上向着封建文化猛攻。在《我之节烈观》的文章中，鲁迅谴责了封建主义“贞节”道德给妇女造成的苦难：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失去了存在的生命和价值”。因而他呼吁道：“要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱，要除去世上害己害人的昏迷和”；“要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和”；“要人类都受正当的幸福”。在1925年发表的《寡妇主义》的文章中，鲁迅继续声讨了强加给中国妇女的落后的道德。如果说《我之节烈观》批判的是封建的夫权主义，那么，《我们现在怎样做父亲》则痛斥了封建的父权主义对于孩童的无情折磨。他揭露说：“中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。”他呼吁：“觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人……这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的***。”这篇文章的主题，我认为应该是对于上一年在《狂人日记》里发出的“救救孩子”的呼喊的深化。在新文化运动中，经常翻滚在鲁迅心头的一个重要问题是，决不能让旧时代的伦理道德再毒害甚至吞噬我们的后人。
对于鲁迅的评价，一方面存在着超越层次的无限拔高，一方面又存在着对于鲁迅作品的“误读”。例如，西方有研究者称，鲁迅“对中国糟糕的过去和现在的‘全盘否定’的形象化描绘，和他的‘新文化’同行的描绘相比，如果有什么区别，那就是更为阴暗”。关于“全盘否定”论在这里姑且不论，通过以上简略的分析，“阴暗论”没有真实的依据，倒可以得出“希望论”：鲁迅一方面对于以“吃人的礼教”为代表的封建伦理道德进行坚决的批判，另一方面对于中国社会的发展充满希望。鲁迅所进行的毫不留情的批判，正是“充满希望”的心理活动的表露，前者以后者为基点和基础。
在新文化运动开始的时候，具有民主主义文化觉悟的文化新人，同忧同感，心心相通，为了满足社会进步对于新文化的精神需求，他们以崇高的社会责任感与历史使命感为共同的心理基础，结成一个“开风气之先”的进步的文化群体。
注 释：
①②③④⑤***：《独秀文存》卷一，安徽人民出版社，1987年，第5—6、33—35、68—72、73—75、94页。
⑥易白沙：《孔子平议》上，《青年杂志》，第1卷第6号。
⑦易白沙：《孔子平议》下，《新青年》，第2卷第2号。
⑧：《文集》上，人民出版社，1984年，第200、204—205页。
骸纲文篇5
但谈到中医学“肾”的功能，则非常之多，几乎涉及人体生命活动的各个内容，与五脏六腑、四肢百骸都有着直接或间接的关系，为脏腑阴阳之本，生命之源、生命之本，故有“肾为生命之根”的说法。肾藏精，精化气，肾的一切功能是靠肾中精气来完成的，肾精属阴，肾气属阳，从一定意义上讲，肾精与。肾阴，肾气与肾阳是一致的。《素问・六节脉象论》上说：“肾者主蜇，封藏之本，精之处也”，肾脏所藏之精，包括先天之精和后天之精，先天之精禀受于父母，是形成生命的原始物质，与生俱来，《灵枢・决气》“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精，以及《灵枢・本神》“生之来，谓之精”等论述，皆指先天之精，正是由于这种精禀受于先天，故称“先天之精”。“后天之精”是指出生之后，来源于摄入的食物，通过脾胃运化功能而生成的水谷之精，以及脏腑生理活动中化生的精通过代谢后的剩余部分，所以《内经》上有“肾受五脏六腑之精而藏之”的记载。
先天、后天之精来源虽异，但均藏于肾，二者相互依存，相互为用，“先天之精”有赖于“后天之精”的不断补充，“后天之精”又依赖于“先天之精”的活力资助，二者相辅相成，在肾中有机结合，成为人体生命活动的基础。
为了系统说明中医学。肾的功能，我们将肾的生理功能概括为以下八个方面：
一、肾与人体生长发育有关。中医学认为，人体的生长发育衰老过程，就是由于肾中精气盛衰所造成，《黄帝内经》中对此有较详细的论述。《素问・上古天真论》曰：“女子七岁肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白；七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。”
《灵枢・天年》亦载：“人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平安，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧，七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
从以上两段经文可以看出，人体生、长、壮、老、已的自然规律，以及与肾中精气盛衰的密切关系。我们基于这个理论，曾对632例随机抽样调查分析，得出的结论印证了这一关系；临床上对68例有未老先衰的患者，使用补肾治法，往往获效。
二、肾与呼吸功能有关。中医认为，人体的呼吸要靠肺、肾两脏来完成。肾主纳气，若人体肾虚不能纳气时，则会出现呼多吸少的症状。肺气肿、肺心病的患者，出现这类症状时，可用补肾纳气的治法。近年来，全国许多地区在防治慢性气管炎的研究中，都证实了大多数肾虚患者呼吸功能不全。我们曾对90例60岁以上西医诊断无呼吸系统疾病，而中医诊断为肾虚的老年人作过摒气实验及肺脏残气量的测定，结果表明。90例老年人均有不同程度的呼吸功能不全，显示了“肾”与呼吸功能的关系。
骸纲文篇6
孩童喜欢做什么呢？满地打滚，爬树上房，匍匐钻洞，大声啸叫……
果然，前不久读到一位学者的文章，说我国魏晋朝的古人也有啸的习惯。啸者，就是模仿动物吼出很大的声响。引吭高“啸”的人，大多数还是知识分子、“干部”的魏晋士人呢。这些人的生活情趣有三样，一为“服药饮酒”，就是我们说的吃补品，喝药酒；二为“栽种松菊”，今天很多人继承了“采菊东篱下”的古风，也喜欢侍弄花草植物；三乃啸也，就是学动物的叫声，如“胡马之嘶”，“鸿雁之鸣”，这在当今已无人效仿。魏晋士人认为，“丝不如竹，竹不如肉”，翻译为今天的话，就是琴、瑟发出的声音不如笛、箫，而笛、箫奏出的音乐，则不如人发出的自然之声美妙。魏晋人啸时还伴随有形体动作：仰着脖子对天浩叹，称为“长啸”；拍着巴掌一边啸、一边臂舞足蹈，称为” (bian)足拊(fu)翼”，就是模仿兽类顿足、鸟类煽动翅膀的样子。
让我们想象一下，在远离喧嚣的地方，摆脱了尘世的繁务，一群古人聚在一起，伸长脖子，学马嘶仿雁鸣，放浪形骸，作鸟兽状，该是一幅多么别样的景象！据历史记载，随着曹操的崛起，汉代的儒学在解体，道家和释家的地位相应有所上升，后者提倡打碎社会和人生的种种枷锁，释去如建功立业、名教纲常的束缚，回归自然和寻求人生本来的真面貌。啸无疑是一种令古人得以解脱身心的娱乐和保健形式。
骸纲文篇7
关键词： 晚清；古文《尚书》；辨伪；辨真
一、问题的提出
作为一部经历了秦火劫难、命运多舛的典籍，《尚书》为后来者提供了丰富的研究空间和话题。“《尚书》一经，汉以来所聚讼者，莫过于《洪范》之五行；宋以来所聚讼者，莫过于《禹贡》之山川；明以来所聚讼者，莫过于今文、古文之真伪。”[1]其中古文《尚书》真伪问题是学者关注的焦点。一般认为，宋代吴?ё钤缯箍?杀妫?浜笾祆洹⑽獬谓杂谢骋桑?髅氟|提出二十五篇古文及孔安国《序》是后人“?括群书，掇拾嘉言，装缀编排，日锻月炼，会粹成书。”[2]清初阎若璩认为孔壁中有16篇真古文，马融、郑玄皆见并作注，然此本永嘉之乱时亡佚，东晋梅赜所上25篇为伪书。此结论受到后来学者高度评价，视为定论。
既然阎氏已做出如此不刊之论，在他之后的考辨，就应呈现出一边倒情景。然而通过对《尚书著述考》[3]和《景印文渊阁四库全书》、《四库全书存目丛书》、《续修四库全书》和《四库未收书辑刊》等几部主要丛书中的检索，我发现有清一代，与轰轰烈烈名家辈出的辨伪活动如影随形的，是一股不绝如缕的辨真努力，并在晚清出现高峰，集中出现了如洪良品《龙冈山人古文尚书四种》（包括《古文尚书辨惑》、《古文尚书释难》、《古文尚书析疑》和《古文尚书商是》）、《古文尚书?言》，王?隆渡惺楹蟀覆嫡?罚?懦缋肌豆盼纳惺樗揭椤罚?煌ダ肌豆盼纳惺楸妗罚?夤庖?豆盼纳惺檎?恰罚?判持?渡惺楣盼谋***蟆返纫慌?嬲嬷?鳌?但是，因对“古文《尚书》非伪”结论的不屑，学界虽注意到这一时期辨真诸说的存在，如梁启超说“当时***龄著《古文尚书冤词》以难阎，自比于抑洪水驱猛兽。光绪间有洪良品者，尤著书数十万言，欲翻阎案，意亦同此。”[4]蒋善国对清代的辨真文献作了更详细的列举[5]。随后刘起?在《尚书学史》中专辟一节，将这些辨真文献分为“坚持伪古文非伪的”和“知其为伪书仍要维持其经典地位的”两种。[6]却对这种现象的形成原因与特质少有研究，或仅简单归为“为摇摇欲坠的后期封建统治者效命”或“迷恋骸骨”。[7]目前学界的研究取向有两种。一种延续传统观点。如杨绪敏仍称辨真著作为“迷恋骸骨”[8]。另一种则重新审视真伪问题的讨论。如刘人鹏对阎若璩辨伪论据提出质疑。[9]葛兆光先生也认为“不必特意把‘史料’看成是‘真’与‘伪’，更不必把‘真’与‘伪’分出价值的高下，无论真伪，它都包含着思想的历史。”[10]
总体来说，学界对辨真文献似重视不够，或许是认为这些“迷恋骸骨”的著作不值一提，但为什么有那么多的学者要写作这些可能在学理上并不成立的著作？我们以往的研究主要将视野集中于辨伪文献上，是不是将历史简单化了？在这些辨真文献的背后，究竟展现了怎样的思想世界？“必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学术之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”[11]
二、晚清古文《尚书》辨真的非学术性动机
学术研究的主体是人，思想主张的提出是思想者与其身处社会互动的结果。晚清在古文《尚书》为伪的结论已为学界主流的情况下，突现一股辨真的高潮，也和社会变化息息相关。自乾隆中后期清代内部已经出现危机，道光后期英人来侵，从此清朝内忧外患不断。社会的急剧变化引发学人思考，他们将学术研究与自身对国家前途的担忧结合起来并试***通过这方面的努力找寻挽救危亡之路，这一时期，有学者出于对国家***事情况的担忧，集中力量研究边疆史地，已被学界视为鸦片战争后社会变化在学界的投影。与此类似，晚清以来的辨真活动同样也是“学人”对“世变”的回应。他们看来，道咸以来中国在内***外交上的节节失败根源乃在“人心”沦丧。光绪二十一年洪良品在给美国传教士李佳白的信中说：“中日之战，非兵不强，非饷不足，实由人心邪佞，比***误国之所至。”“核实之道，在于先正人心，人心不正，虽以一人精西学，不过如洋报所斥行私各弊，仍无补于国家，人心苟正，举中国圣贤之法度，循而为之，修攘亦有余。”[12]而作为“世道人心”立论基础的古文《尚书》，成为这些学者维护的首选。
以洪良品为例，洪良品（1827—1896），同治七年进士，曾任翰林院编修、江西道监察御史、户科掌印给事中等职[13]，他为古文《尚书》辩护之因，体现在其《古文尚书辨惑》的著作原委上。据该书《跋》，此书和某“上疏欲废古文者”有关。民国初学者伦明认为此人即王懿荣，其上疏在光绪十年：“其后懿荣疏被驳，良品疏亦不果上，遂发奋撰成此书”。该《跋》落款为光绪十二年，是该书至少当年已经成形。如洪氏光绪十年著作，至十二年正好三年，而十年恰是王上疏年[14]。洪良品称：“古文为圣道圣学之所寄也久矣，自汉魏六朝以至隋唐……是纲维乎，是无从稍有訾议其间者，乃更数千百年忽以末学肤受，自作聪明，以孔子手定之书妄被以伪孔之名，诬圣毁经，莫此为极，此固有心世道者所必起而发愤与争，固不独驽质下材为之??力辨也欤？”[15]这样的著作动机，也是历来辨真学者的共有特征，且言辞之激烈，随时间推移，与社会动荡和国力下降的速度成正比。
乾隆间曾有废古文之议。当时庄存与提出：“昔者《大禹谟》废，‘人心道心’之旨、‘杀不辜宁失不经’之戒亡矣；《太甲》废，‘俭勤永***’之训坠矣；……今数言幸而存，皆圣人之真言，言尤疴痒关后世，宜贬须臾之道，以授肄业者。”[16]尚能较心平气和。而道咸以来的古文《尚书》辨真，则由于这些学者身处的环境，不再是四海升平的“盛世”而是国力急剧下降的时代，故体现在这时的是对“世道人心”更为焦虑的思考。
咸丰六年王?滦吹溃骸笆冠游薮笥恚?蛭┚?┮恢?姆ú恢??环峙桊ⅲ?蚺桊⒅?τ貌徽茫?Т撕旮伲??寤抟印？觥吨衮持?尽贰ⅰ洞蠹住贰ⅰ端得?罚?跃?贾??韵嘈耄?粢晕⒆又?鱿停?讨僦?蔚轮芄僦?竺鼢碲煲约啊毒?隆贰ⅰ侗厦?贰ⅰ毒?馈肺┒?┕??枰蝗蒜呤斩喔U吒疟渲醚桑??咕?廊站突杪遥?诵氖赖廊站凸钏妫??灰愿垂叛В?垂叛Ш挝?眨 ?17]与洪良品同时的吴光耀在《古文尚书正辞》中则说：“奚是乎《正辞》？以好异甚则心术坏，世变可悲也。”[18]民国初王小航在所组织的卫经社中强调：“请观乾隆以来百数十年，世风日降，人心日肆，以至无可收拾，此一代人之独智者，于人心世道果何如耶？则知诩小慧以毁诸经，昧心害世，不过互相倚傍以惑浮名，遂至贻害天下而不顾也，今我同人有志卫经，原不限于一经，而毁经诸说，尤以毁古文尚书为最烈，故卫经应以是为先。”[19]
三、以对“虞廷十六字”的考辨为例
所谓“虞廷十六字”是指《尚书·大禹谟》中：“人心惟危，道心惟微，危微之几，允执厥中。”这十六字是程朱理学理论体系的源泉，对将理学作为功令的清代国家来说，更是进行统治、维系世道人心的重要根据。阎若璩认为此出于《荀子》所引《道经》：“《荀子·解蔽篇》：昔者舜之治天下也云云，故道经曰‘人心之危，道心之微，危微之几，惟明君子而后能知之’。此篇前又有精于道一于道之语，遂隐括为四字，复读论语‘允执厥中’以成十六字伪古文盖如此。”而洪良品则说十六字精妙绝伦非荀子所能道：“虞廷十六字,古相传为授受心法，道之所寄也。……荀子之学醇疵参半，岂能体验及此而造语如是之精密哉？”[20]
关于这个问题，辨伪学者多认为晚出古文成于后人凑集，“搜寻晚出二十五篇之文词之来源，并指出其凑集之破绽。此实占攻晚《书》者之工作之大部分。”[21]而今天学者大多在肯定辨伪派“晚出古文《尚书》为伪”这一结论的基础上，赞赏他们的研究。但是也有不同声音，如杨善群认为同旧籍引语相比，古文“完整、全面”、“连贯、流畅、自然贴切”。“古文《尚书》决不是‘搜集’引语编造出来的，而是别有来源的真古文献。”姑且不论古文《尚书》是否别有来源，仅就“同旧籍引语相比，古文‘连贯、流畅、自然贴切’”[22]而论，实际上恰好支持了古文《尚书》乃后人?括群书会粹成书的假说。值得注意的是，廖名春利用郭店楚简和马王堆帛书提出“简文所引出于《大禹谟》而不见于‘晚书’《大禹谟》篇。这一事实，对于讨论‘晚书’的真伪很有启发。”[23]这一利用地下材料作出的论断，基本可以证实晚出“古文”成于后人，非先秦旧本。
但在阎若璩著作已广泛流行的晚清，为何学者还要维护这个在学理上并不成立的“道统”？这主要是和晚清特定的时代有关。辨伪派学者大都生活在清前中期，和道咸时代相比，这一特殊的历史环境虽然也有维护世道人心的要求，但远不如后者强烈，造成考辨双方在出发点之不同。辨伪学者虽也承认古文《尚书》至高无上的地位，但主要是将其视为一部可供研究的先秦典籍。在他们看来，对这部典籍进行甄别，以考究其真伪的学术活动，其意义远大于维护所谓伪孔学道统。阎若璩一方面承认自己“得罪于圣经而莫可逭也”，另一方面仍坚持“荀子因有言矣，信信，信也；疑疑，亦信也。余之疑伪古文也，正以其信真圣经也。”这种“以经学方法重新审视理学系统的主张，无异于把程朱理学推到文献考证的学术法庭。”[24]而与辨伪派求真、求实的纯学术兴味不同，在辨真学者笔下对古文《尚书》的学术研究，不再是一人一时书斋中的考证功夫，它关乎与整个国家的命运相关。
所以，辨真派首先强调这十六字乃是二帝三王统治之大法，不可能为伪，其次才进行学术上的论证。洪良品说：“虞廷十六字古相传，为授受心法，道之所寄也。……荀子之学醇疵参半，岂能体验及此？”[25]张谐之则认定：“夫圣贤之道统，所以为天地立心，为生民立命者也，道统若灭，则生民将近于禽兽，即天地亦无所恃以立也，阎氏纵不为生民计，独不惧近于禽兽乎？……非病狂丧心者耶？”[26]不仅辨真派，还有一些学者，虽未参加对古文的考辨，也积极从维护世道人心的角度认为古文不可废。如夏炯认为，阎若璩攻击古文太过：“以为无一字不从缴袭而来，则肆妄未免太甚。……古文之真伪未必能遽必，即使真系伪撰，其文辞古朴、义蕴宏深，古先圣王之遗训微言亦赖以不坠，历代以来朝廷颁置学官，儒者奉为佳臬，阎氏试自问所学能窥见此中之万一乎？”（《夏仲子集》卷三，《书阎百诗尚书古文疏证后》）。
在今人看来这样的一种应对方案，无论是和“师夷长技以制夷”还是戊戌时期变革***治制度的尝试相比，都显得不合时宜。甚至也不能和“天不变，道亦不变”的顽固主张相提并论。因为辨真学者再三致意的“道统”的基础——“虞廷十六字”乃是伪造的。这也就是现今清学史在论及清代《尚书》学时，往往视域集中在辨伪学者及著作上，而对辨真则多一笔带过的原因。但对史家而言，历史研究的目的在于研究历史上的客观存在，探讨原因说明意义，而不是用“后见之明”预先褒贬史实。具体到本文，对今日的研究者来说，否定辨真诸说可以理解。但同时也要看到，历史的发展充满了歧出性和复杂性，特别当我们回首整个晚清史可以很清楚的看到，无论是在洋务运动时、戊戌维新中，还是辛亥***后，都有一股强大的、主张从中国文化自身寻找救亡***存的手段的主张。晚清古文《尚书》辨真的努力，在某种程度上也可以归入其中。
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[19] 王小航：《卫经社稿·自序》，载《水东集初编五种》，民国十七年刻本。
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[23] 廖名春：《从郭店楚简和马王堆帛书论“晚书”的真伪》，《北方论丛》2001年第1期。
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尿潴留是指尿液大量存留在膀胱内而不能自主排出，病人下腹胀痛，排尿困难。体检可见耻骨上膨隆，扪及囊样包块，叩诊呈实音，有压痛[1]。尿潴留在中医称为癃闭，为肛肠病术后最常见的并发症之一，其病位在膀胱，但和三焦、肺、脾、肾均有着密切关系。我科近年来采用车前子、食盐制作成中药包热敷神阙穴改善肛肠病术后尿潴留，取得了良好的疗效，现回顾分析如下。
1资料与方法
1.1一般资料：本组36例为我科2011年7月至2012年6月住院患者，均在诱导法、按摩法法无效的情况下采用此法。其中男性21例，女性15例；年龄21-68岁，平均年龄53.6岁。混合痔25例，肛瘘8例，肛周脓肿3例，采用腰麻22例，局麻14例，尿潴留持续时间大于8小时。
1.2方法：中药包（食盐300克，车前子400克）微波炉加热至50-60度（中高火两分钟）敷于肛肠病术后尿潴留病人脐部30分钟。
2结果
本组36例尿潴留病人中，32例能自行排尿，4例无效，实施导尿术。
3讨论
3.1肛肠病术后发生尿潴留的因素：①麻醉因素：手术麻醉除能阻止神经引起会及括约肌松弛外，还能同时阻止骨盆内脏神经，引起膀胱平滑肌收缩无力和尿道括约肌痉挛，这是术后早期尿潴留发生的主要原因[2]；②手术因素：部分患者由于术中缝合过紧、损伤 过多、肛内填塞物过多过紧引起尿潴留。③术后疼痛：因直肠与泌尿系统的神经支配属同一节段，故部疼痛、括约肌痉挛常反射性的引起尿道括约肌痉挛，从而引起排尿困难，发生尿潴留。部分病人由于切口疼痛，排尿时不敢用力，也可引发尿潴留；④机体疾病因素：患者机体原有疾病如前列腺疾病，外伤，尿道炎症、狭窄及梗阻等巳有尿路不畅，术后则会加重排尿困难；⑤其它因素：术前饮水过多，又未排空小便，排便不当或不适应，患有焦虑性神经官能症，术后大便停留形成粪石压迫尿道等，均可能引起患者小便不畅。发生尿潴留。
3.2中药包热敷神厥穴的功效和作用：尿的通畅有赖于三焦气化的正常，而三焦的气化主要依靠肺、脾、肾三脏维持。此外，肝气郁滞、血瘀阻塞均可影响三焦的气化而导致癃闭[3]。气虚、血瘀、湿热为其病理三要素，治宜益气活血、清热利湿[4]。
神阙穴位于任脉，任脉属阴脉之海，和督脉相表里，共理人体诸经百脉，故脐与诸经百脉相通。脐又为冲脉循行之域，冲乃经脉之海，且任、督、冲“一源而三岐”，三脉经气相通。更由于奇经纵横，串于十二经脉之间，具有溢蓄经脉气血的作用。可见于脐联系于全身经脉，通过各经气的循行，交通于五脏六腑，四肢百骸，五官九窍，皮肉筋膜，无处不到。而且有资料证明脐部皮肤结构的特点最有利于药物吸收[5]，药物通过脐部吸收，直达病所而发挥***作用。车前子有利水通淋，清热利尿；主热结膀胱；小便不利，通“癃闭”之功效。食盐入胃、肾、大小肠经，在《杨氏家藏方》记载：盐和苦酒敷脐中，干即易，治两便不通。在《日华子本草》中也记载：盐能通大小便。在《纲目》中也有记载：大小便病用之（炒盐）者，咸能润下也。二者调和加热敷于神厥穴，清热利湿，疏利气机，使尿自通。
4小结
中药包热敷神阙穴对改善肛肠病术后尿潴留疗效确切，加之神厥穴具有明显的取穴标志，药物脐疗操作简便，无任何副作用和不良反应，易为患者所接受。此种方法简捷、经济、适用，具有较好的应用前景，值得进一步推广应用。
参考文献
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关键词：地质勘察勘察等级工程测绘
一、岩土的类别及性质
1．1岩石的类别及工程性质
岩石的分类，岩石是天然产出的具有一定结构的矿物天然集合体，少数岩石也可由玻璃或生物遗骸组成。岩石构成地壳及上地幔的固态部分，也是地质作用的产物。目前岩石的主要按其形成原因来分，可以分为岩浆岩、沉积岩和变质岩三类。岩石的工程性质，岩石的工程性质是指岩石的物理力学性质。岩石的工程性质的因素主要有矿物成分、岩石的机构和构造及分化程度。岩石的物理性质主要包括的指标有比重，重度，孔隙性，吸水性，软化性，抗冻性。岩石的力学性质主要包括岩石的变形特性，岩石的强度特性(抗压强度，抗剪强度、抗拉强度)。
1．2土质派系及其工程性质
土的分类土是一种三相体系，其主要物质成分包括作为土骨架的固体矿物颗粒(固相)，孔隙中水及其溶解物质(液相)和气体(气相)。根据地质成因土的工程分类主要包括残积土、坡积土，洪积土，冲击土、湖积土、海积土、冰水沉积土和风积土。土的工程性质土的物理性质指标有土的颗粒比重、重度、含水量，饱和度、孔隙比和孔隙率等。土的工程特性主要有渗透性、压缩性，抗剪强度、触变性和蠕变性、塑限性等。
二、如何划分岩土工程勘察的等级
． 不同的建筑物的重要性也不同，其破坏后产生的后果严重性也不同。因此针对工程重要性的不同以及场地和地基复杂程度的差异，岩土工程的勘察也要划分不同的等级，针对不同的等级，各个勘察阶段的工作内容、方法及详细程度也会具有显著地差别。
2．1下面介绍几种岩土工程重要性等级的划分
(1)、根据工程的规模和特征以及工程破坏或影响正常使用所产生的后果，将工程分为三个重要性的等级，如下所示：
一级工程：工程性质是重要工程，破坏后引起的后果属很严重
二级工程：工程性质是一般工程，破坏后引起的后果属严重
三级工程：工程性质是次要要工程，破坏后引起的后果属不严重
(2)、根据地基复杂程度，可按规定分为三个等级，具体划分如下：
一级地基(复杂地基)：特征是岩石种类多，很不均匀，性质变化大，需特殊处理，多年冻土，严重湿陷、膨胀，盐渍，需要专门处理；满足前面一个特征及以上者。
二级地基(中等复杂)：特征是岩石种类多，不均匀，有特殊岩石，满足前面一个特征及以上者。
三级地基(简单地基)：特征是岩石种类单一，均匀，无特殊岩石，全部满足前面全部特征。
2．2岩石工程勘察等级的分类
确定了上面的工程的重要性等级、地基等级复杂程度等级以后，就可以进行岩土工程的勘察等级的划分了，具体划分如下，岩土工程勘察等级分甲、乙、丙三
甲级：在工程重要性、场地复杂程度和地基复杂程度中，有一项或多项为一级。
乙级：除勘察等级为甲级和丙级以外的勘察项目。
丙级：工程重要性、场地复杂和地基复杂程度等级均为三级的。
三、岩土工程地质勘测的测绘、调查
工程地质测绘和调查一般在岩土工程勘察的早期阶段进行，也可以用于详细勘察阶段的对某些专门地质问题进行补充调查。工程地质测绘和调查能在较短的时间内查明较大范围的主要工程地质条件，不需要复杂设备和大量资金、材料，而且效果显著。
工程地质测绘和调查的主要任务是在地形地质***上填绘出测区的工程地质条件，其内容应包括测区的所有工程地质要素，即查明拟建场地的地层岩性、地质结构、地形地貌，水文地质条件、工程地质动力地质现象、已经有的建筑物的变形和破坏情况及以往的建筑经验、可利用的天然建筑材料的质量及其分布等方面，因此它属于多项内容的地表地质测绘和调查。
四、工程地质测绘的前期准备工作
(1)资料收集和研究。应收集的资料主要有区域地质资料，遥感资料、气象资料、水文资料、地震资料、水文及工程地质资料、建筑经验等。
(2)踏勘。现场踏勘是在收集研究资料的基础上进行的，目的在于了解侧区的地形地貌及其地质情况和问题，以便于合理的布置观测点和观测路线，正确选择实测地质剖面位置。
(3)编制测绘纲要。测绘纲要是进行测绘的依据，其内容应尽量符合实际情况。测绘纲要一般包含在勘察纲要内，在特殊的情况下可单独编制。测绘纲要应包括工作任务情况(目的、要求、测绘面积、比例尺等)、地理情况(位置、交通、水文、气象、地形地貌)、测绘区的地质概况(地层、岩性、地下水、不良地质现象)、工作量、工作方法及精度要求，人员组织和经费预算、材料物资器材、工作计划及工作步骤。
5 测绘的种类及其方法
工程地质测绘的方法主要有两种，一是相片成***法。二是实地测绘法。主要介绍一下实地测绘法。实地测绘是工程地质测绘的野外工作方法，它由细分为三种方法。
路线法：沿着一定的路线，穿越测绘场地，把走过的路线正确地填绘在地***上，并延途详细观察和记录各中地质现象和标志，如地层地层界线、构造线、岩层产状、各种不良地质现象等。
布点法：不点法是过程测绘的的基本方法，也是根据不同的比例预先在地形***上布置一定数量的观测路线和观测点。
追索法：它是沿着地层走向，地质构造线的延伸方向或不良地质现象的边界线进行布点追索，其主要目的是查明某一局部的工程地质问题。
在完成了工程地质测绘的基础上，接下来完成的就是非常重要的工作了，主要包括工程地质的勘探和取样，岩土工程原位测试，室内试验，房屋建筑与构造物的勘察评价，地下洞室的勘察与评价，边坡工程的勘察评价，岩土工程分析评价和成果报告的编写。
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Abstract: Chinese medicine is the study of human physiology, pathology, and disease diagnosis and control of such a discipline, has its own unique theoretical system. This paper from the scientific principles of Chinese medicine, to materialism, system theory, basic theory of the main line of material explores how to achieve modernization of the Chinese medicine.
关键词: 哲学原理;中医现代化;探讨
Key words: philosophy;modernization of traditional Chinese medicine;investigate
中***分类号:R2-03文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)16-0247-01
0引言
随着社会的进步,网络时代的兴起,人类思想观念的更新,现代人类受诸多因素的干扰,出现了新的世界观和方***,对自身的健康似乎是为药是治,甚至有些业界人士走偏了路子,背弃了中医的理论,而跟着感觉走去了,实际上是违背了中医的内涵,违背了中医的特点―整体观念与辩证论治,也就是违背了科学。
1中医科学原理
中医作为一门学科,它是研究人体生理、病理、以及疾病的诊断和防治等的一门学科,有其独特的理论体系和丰富的临床经验。其理论体系受古代唯物论和辩证法思想―阴阳五行学说的深刻影响。阴阳五行是物质的,是中医的基础,它把人体的脏腑、经络、气、血、精、津液、五官、九窍、四肢百骸的生理病理机能,用阴阳属性来概括,用五行来归类,并利用阴阳矛盾的相互制约和五行的生克制化的规律,采用自然界的药物来纠正人体阴阳这一对矛盾的偏盛或偏衰。
1.1 阴阳学说阴阳对立观念思想的起源,是来自男女不同性别这一人类原始思想的产物。阴阳思想的产生和流传在传说中比较早远。阴阳的本体含义不仅是物质的,而且也是功能的,是天地万物刚柔动静运动变化现象性质功能属性的象征。所以,在古代哲学思想观念中,阴阳是引起事物发生变革,不见其事而见其功的无形机能和物质势力。阴阳的无形有功的阴阳势能效应和宇宙中存在的暗能量、引力场、磁力场的势能效应一样,虽然不具有实物性,但却具有被人感知的势能效应。阴阳的对立统一,是维持事物在矛盾中不断平衡发展,产生积极成果的根本保证。在这广泛原则的基础上,中医学建立了以阴阳学说为指导思想的中医学理论。
1.2 五行学说五行学说是以木、火、土、金、水的势能性质分类规定,对天地万物进行总体归纳的一种系统的归纳方法。它把世界万物一系列特有的归纳概念,通过系统的逻辑论证,将世界上千差万别,形殊类异的事物,按五行特有的功能属性,分门别类梳出条理,分类标示出木、火、土、金、水的功能属性及五行物质势力相生相克的特殊本质和相互间的生克制化联系,指导人们用联系的和发展的观点,深入认识自然界各类物质势能和人体生理机能在维持整体动态平衡的关系中,各个系统环节生克制化发生和发展的基本趋势,解决矛盾时,针对矛盾的主要性质“对症下药”,用钥锁关系找到正确处理矛盾的方法。中医学理论的科学原理,是把阴阳气血津液,阴阳表里虚实寒热,风寒署湿燥火,寒热温凉,升降沉浮辩证的高度统一。
2中医现代化
中医现代化研究,就是以中医整体观将相互关联的、现代生物医学对物质的单一的、静态的认识,用世界公认的“系统论”的动态观、层次观,使之整体综合化,再加以整体“八纲”认别,就成了中医核心理论总率下的中医现代化了。
2.1 中医现代化研究指导方向离不开中医的“整体观念”我们用诸如哲学、逻辑学、唯物论、信息学等科学的观点研究现代化的中医,将“中医现代化”方向路线选择为整体观。中医的整体观念就是统一性和完整性,它指人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系。首先,人体自身是一个闭合的完整的体系;其次,人生活在自然界中,人体和自然环境有着密切的关系。遵循中医的整体观,是中医现代化研究在人体生理和病理方面体现人体的一致性的体现。中医的的整体观体现在中医的现代研究方面具体方略是“四诊八纲”,“四诊八纲”是我国中医最早的核心理论基础,现代医学的一切检查、监测方法和器械都是望、闻、问、切四诊的延伸。而人体疾病的病证概括又离不开“阴阳表里寒热虚实”八纲。中医现代化革新,也无不遵循中医或者祖国医学古代的朴素的唯物论。我们知道哲学中的唯物论认为世界是物质的,所以历代许多医家绞尽脑汁探索人是什么物质组成的,但由于当时自然科学条件的限制,显微镜都没有的情况下,根本不可能走物质基础发展中医药之路。从唯物论、系统论、物质基础理论来研究,这些理论研究认为:人的任何系统、器官、分子、细胞、基因、都是整体的一部分,整体和单一物质基础是不可分离的相互依存关系,有了物质单一基础,没有整体,它是极不完善的,就像现代生物医学,对许多多发病、综合症、复合病症、器质性病变不能***。整体观不但具备了系统论的动态性、层次性,整体性三性,还具有“系统论”没有的“四诊八纲”;只有增加了这四个字,中医才能顺利的走向现代化。反之,如果整体不知是什么物质组成的,整体就是完全模糊集合、模糊逻辑,我们必须知道整体是由那些物质组成,相互缺一不可。从逻辑学、唯物论,整体全息观、天人合一观,系统论说,整体与物质基础是相辅相成。