学文网摘要：《六度集经》是三国时代翻译的佛经，本书故事性强，颇具口语性色彩，书中有很多特殊的语言现象和词语。本文拟对《六度集经》中的几组词语进行考释。
关键词：《六度集经》；词语训释
中***分类号：K204 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2010）23-0116-02
《六度集经》是三国时东吴康僧会编译的一部佛本生故事与佛传故事集，现存八卷，收集佛本生故事与佛传故事91个。此书又称《六度集》、《六度无极经》、《六度无极》。它被收在《大正藏》的本缘部。“全书按是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六种达到涅盘解脱的方法来进行分类编辑，而这六种方法就是所谓的“六度”。它是较早译出的佛经之一，在佛典翻译史上和语言学上都有重要的意义。这部经书采用的是四言格式，语言生动且富有口语性，书中有很多语言现象和特有的词语，是汉语史研究的宝贵资料。本文试对《六度集经》的部分词语做一些训释。
一、唐
1.随大家教，即杀其儿。持行埋之，往到奴所，得共相见，言：“生一男儿，今日已死。不持钱来，今宁可得唐埋之不？” （卷二 萨和檀王经）
在这个例子中，“唐”指的是白白地，是一个副词，修饰动词放在动词前面。其实这个意义是“唐”的一个引申义。“唐”最早有空、虚的意思。在上古时已用此义。例如：《庄子・田子方》：“彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。”唐肆指的就是空荡的集市。由这个空的意思引申为白白地，徒劳地。例1指的就是不拿钱来，难道能够白白地埋了他吗？这在同时期的译经中也有用例：
2.时有山神，语须菩提言：“汝今何故，舍家来此山林之中？既不修善，则无利益，唐自疲苦。” (三国・吴・支谦・撰集百缘经卷十须菩提恶性缘)
例子中讲的是山神问须菩提，问他为什么舍家到山林中来修行，白白地劳累自己。所以“唐”的意思很明显，就是徒劳地，白白地。
在后来的译经中，也有同样的用例：
3.国王人民。及大长者之众。皆是维卫如来至真同时学者。彼种此获。不唐捐。皆自得之。（西晋・竺法护・生经卷四 佛说光华梵志经）
二、体
在文章中出现很多次，只有两例比较特殊。用例：
4．昔有梵志，名曰维蓝。荣尊位高，为飞行皇帝。财难筹算，体好布施。（卷三维蓝梵志本生）
5．昔者菩萨，时为梵志，经学明达，国人师焉。弟子五百，皆有儒德。体好布施，犹自护身。（卷三 梵志本生）
在这两例中，都用的是“体好……”的格式，都是旨在描写人的品行。
“体”多用为身体，形势等义。在这里应该指的是“德性，禀性”。《诂训汇纂》中引用《吕氏春秋・》：其情一体也。高诱注：体，性也。《文选・任P〈王文宪集序〉》：“夷雅之体，无待韦弦。”李善注：“体，性也。”性指的就是人的天性，本性。所以“体”在这里表示的就是人的本性。例子中都是说着这些梵志本性善良，喜爱布施。 这个意义不仅在中土文献中存在，在东汉后期佛经中也有体现：
5.迦叶比丘，亦有四禅。因禅得定意。吾以大慈。仁爱一切。迦叶体性。亦慈如此。（昙果共康孟详译中本起经卷下大迦叶始来品）
在同时期的经书中：
6.时彼南方有一婆罗门。名曰满贤。财宝无量。不可称计。似成趁盘臁5滦畔蜕啤L逍缘魉场W岳利他。（三国・吴・支谦・撰集百缘经卷一 菩萨授记品)
在以上两例中，都是“体性”连用，体本来就有禀性、天性的意思，我们由此可知，这个词语是同义连文，表示禀性，天性。由这些例子可知：“体”在《六度集经》中的这两例可解释为天性，本性、禀性。
三、悦豫/逸豫/欣豫/嘉豫
“豫”在文中的用例有很多。本文选取这几个“豫”组成的复音词来考察。
7.明日即出，人民悦豫。普得其所，睹国百姓居舍妙雅，瓦以金银，服饰光道。曰：“吾国丰哉。”心甚欣豫，还宫忆之。（卷一 国王本生 国王信佛因缘）
8.人即驰闻。王后兆民，甚怪所从。心欢称善。靡不悦豫。车驰人模殷填塞路。（卷四 太子墓魄经）
9.将导众生还神本无。天人鬼龙靡不逸豫。（卷六 燃灯授决经）
10. 城中有天神。G普施来。欣豫而曰。久服圣德。今来翔兹成吾本心也。愿留一时九十日。（卷一 普施商主本生）
11. 违心之恼。好不欣豫。恶不怨恚。守斯六行。（卷八 阿离念弥经）
12.天人鬼龙。闻当为佛。靡不嘉豫，稽首拜贺。（三卷二四）
以上这几个词语悦豫/欣豫/嘉豫表示的都是快乐，愉快的意思。豫：喜悦；欢快。《国语・晋语四》：“坤，母也；震，长男也。母老子强，故曰豫。” 韦昭注：“豫，乐也。”悦本来就表示喜悦，欣：《说文・欠部》:“欣，笑喜也。”《尔雅・释话上》:“欣，乐也。”《玉篇・欠部》:“欣，喜也。”，嘉：乐；喜欢。《礼记・礼运》：“君与夫人交献，以嘉魂魄。” 郑玄 注：“嘉，乐也。”逸：闲适；安乐。《国语・吴语》：“今大夫老，而又不自安恬逸，而处以念恶。” 韦昭 注：“逸，乐也。”那么由此可知悦豫，欣豫，嘉豫，逸豫都是同义连文，表示高兴，欢乐的意思。它们都组成了一个完整的词，合起来表示高兴，快乐之义。例7说的是国王第二天出来，看到人民都很高兴，快乐。下例皆如此。
四、曼
13. 时精进辩谓德乐正言：“佛者难值，亿百千世时，乃一出耳。当曼精进。为众作本。如何睡眠？夫睡眠者，阴盖之罪。当自勖勉，有觉寤心。（卷六 佛说蜜蜂王经）
14.值见如来世，当曼精进受。除去睡阴盖，莫呼佛常在。（同上）
《六度集经》中只有两个用例，并且出现在同一篇文章上，表示“趁着，及时行事”之义。这在中古时候也有出现。
在此后的译经中也有类似的用法。
15.后时妇语其夫曰：“君弟小长，当娆君家，所有之物，皆当分之。曼其未大，何不除遣？”（《杂譬喻经》卷下）
16.恐其后日杀亲灭族。曼小未大，宜当杀之。其父惊，出闭门舍去。到田取薪欲烧杀之。其母来还问夫用此薪为。（法句譬喻经卷二 明哲品 晋世沙门法炬共法立译）
17.甚难得复相值。何不弃家事。各曼强健时。努力为善。力精进求度世。可得极长寿。（三国・吴・支谦译 佛说阿弥陀经卷下）
例13由文章意义分析可知，应为“趁着时机，及时地坚持修善法，断恶法，毫不懈怠”的意思。
例15指的是“趁着小弟还没有长大”，以下各例均为此义。所以“曼”在《六度集经》中用为劝说人们抓住机会，及时行事的意思。
五、等人
这个词语在《六度集经》中只有以下三个例子：
18.昔者菩萨贫窭尤困，与诸商人俱之他国。其众皆有信佛之志，布施穷乏，济度众生。等人佥曰：“众皆慈惠，尔将何施？”（卷一 贫人本生）
19.自与商人，入海采宝，所获弘多，还国置舟步行，道乏无水，仙叹得一井水，呼等人汲之，却自取饮。（卷一 仙叹理家本生）
20.《三国志・魏志・典韦传》：时西面又急，韦进当之，贼弓弩乱发，矢至如雨，韦不视，谓等人曰：“虏来十步，乃白之。”等人曰：“十步矣。”
《汉语大词典》将此例中的“等人”解释为合格的应募人员，在例4中可以这样理解，上文提到了应募人员，但可以引申为众人，其它的人。所以《六度集经》中的“等人”指的也就是一起同行的人，其它的人。例1中的指的是除了菩萨之外的其它人。所以“等人”指的主要就是除了所叙述或者说话的人之外的其它众人。应理解为“同行的其它人。”
参考文献：
[1]康僧会.六度集经[M].成都：巴蜀书社，2001.
[2]胡奇光、方环海.尔雅译注(十三经译注)[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[3]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
转载请注明出处学文网 » 《六度集经》词语考释几则