学文网古代文化常识篇1
一、地名
要注要注意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
（1）六合：指天地四方（即上、下、东、南、西、北）。
（2）八荒：人为东、东南、南、西南、西北、北、东北八个方向。茺为荒远之地。八荒指远离中原的地方。
（3）九州：古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、杨州、梁州、雍州。
（4）山东：指崤山以东。
（5）江南：泛指长江以南。
（6）江左：即长江以东。
（7）江表：长江以外，指江南。
（8）河北、河南、泛指中原之地，即黄河流域一带。
（9）五岳：东岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
（10）南京又名建业、建意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
（11）开封又名大梁、汴州、东京。
二、礼仪习俗
1.年龄称谓
襁褓：婴儿。
孩提：2～3岁的儿童。总角：幼年儿童。豆蔻年华13岁女子。及笄：15岁女子。冠、加冠、弱冠：20岁男子。而立：30岁。不惑：40岁。知命、知天命、半百、知非：50岁。花甲、平头甲子：60岁。耆：60岁。古稀：70岁。耋：70～80岁。耄：80～90岁。期颐：100岁。
2.谦辞和敬辞
窃：私下、私自。敢：冒犯、冒昧地。蒙：承蒙。请：请允许我、请让我。枉驾：有劳大驾。惠赐：指对方给以了好处。
三、人名称谓
（1）人名。古人有名、字、号，当大官的死后有谥号。如欧阳修，字永叔，号六一居士，谥文忠。名和字间一般有联系，如诸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反义的，如韩愈字退之，退之就和愈相反。
（2）谦称。王侯自称孤、寡人，大臣自称臣，一般人自称仆、不地、不佞、愚等，女子自称妾。晚辈自称小子。
四、文化典籍
诸子散文――《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。
――《诗经》和《楚辞》的并称。（《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了中国诗歌的现实主义传统。《离骚》开创了我国诗歌的浪漫主义传统。）
六艺经传――指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。
《吕氏春秋》――先秦杂家代表著作，又名《吕览》，系战国时秦国丞相吕不韦集合门客编成。
《左传》――《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详备的编年体史书。
《战国策》――国别体史书，是战国时游说之士的策谋和言论的汇编，系西汉刘向编订。
《史记》――我国第一部纪传体通史。
《世说新语》――我国第一部笔记小说集。
《说文解字》――我国第一部字典。
三言二拍――《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案》。
古代文化常识篇2
1.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.望，农历每月十五。既望，农历每月十六。晦，农历每月的第一天。朔，农历每月的最后一天。
B.青衫，多为低阶的官服或卑贱者的衣服。后人常用“司马青衫”形容悲伤哀痛的情感。
C.望帝，战国时蜀国君主的称号，传说他死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后用“望帝”代指杜鹃鸟，也用以指悲哀凄惨的啼哭。
D.干支纪年法，是我国历法上自古以来一直使用的纪年方法。“干支”是十天干和十二地支的总称。
2.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“总角”指的是古时男子未成年时的发型，常用来指儿童时代。
B.“部伍”指的是***队的编制单位——部曲行伍，泛指部队。
C.“嗣位”指的是继承君主之位，“嗣”本义是传位或传业给嫡长子。
D.“伯”在古代是爵位称呼，周代爵位有公、侯、伯、子、男五种。
3.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.在古代官职变动中，“出”是由京城到地方做官，“入”是由地方进京城做官。
B.“季秋”是指秋天的最后一个月，即农历九月，古代一个季度的三个月分别用“孟、仲、季”来表示。
C.“改元”一般是指新皇帝即位后改变纪年的年号，同一皇帝在位时也可以改元。
D.“再拜”是指再次拜谢，这是古代一种隆重的礼节，用于表达敬意。
4.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“擢”指迁官，即升职。与“擢”相同的还有“察”与“举”等词。
B.“昆弟”指兄和弟，比喻亲密友好。
C.“甫冠”指刚刚20岁，古代男子20岁行成年礼。
D.“追赠”指古代朝廷为表彰已死大臣的功绩，追授给死者一种官职或称号。
5.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“黜陟”中的“黜”指降职或罢免，“陟”指晋升、进用，该词指人才的进退、官吏的升降。
B.“射礼”，古代重武习射，常举行射礼。射礼有大射、宾射、燕射、乡射四种。
C.“箕踞”，古代礼节的一种，两股着地伸直两腿，形似畚箕。
D.“留守”，古时皇帝出巡或亲征，命大臣督守京城，便宜行事，担当这种职责的就称为“留守”。
6.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.六***，天子所统领的***队。周制以一万两千五百人为一***，天子有六***。
B.四纪，为四十年。古代以岁星(木星)绕天运行一周为一纪，一纪十年。
C.理学，是宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想，代表人物有周敦颐、程颢、程颐、朱熹等。
D.九州，我国古代所划分的九个行***区的通称，后用作中国的代称。
7.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途。
B.“南面”指担任大臣，因为古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。
C.“故事”有多种含义，也指一种文学体裁，可用来表示旧日的典章制度。
D.《春秋》是儒家的经典，叙事简要，深寓褒贬，是我国现存最早的编年体史书。
8.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“微服”，指帝王或高官为隐蔽身份而改穿平民便服。
B.“赙助”，指赠助丧家的财物。
C.“践阼”，特指帝王即位。
D.“上元”，农历正月十五，旧俗元夜张灯为戏。另有农历八月十五为“中元”。
9.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“庙号”是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。
B.“东宫”既指太子所居之宫，亦指太子，古代设三少、三公等侍奉太子。
C.“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《中庸》《春秋》，其实本来有六经，《乐经》亡于秦末战火。
D.“江左”是一个地理名词，一般指江东，即长江下游江南地区。古人习惯以东为左，以西为右。
10.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“进士”，中国古代科举制度中殿试及第者，唐代始置进士科目。
B.“封章”，言机密事之奏章皆用皂囊重封以进，故名“封章”。
C.“受禅”，指王朝更迭，新皇帝继承旧帝让给的帝位，泛指继位。
D.“萧墙之难”，指由内因而非外因引起的灾祸，泛指内乱。
11.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.进士，明清时称殿试考取的人，又可细分为进士及第、进士出身、同进士出身。
B.谏议大夫，始置于秦，隋唐仍置谏议大夫，有左谏议大夫和右谏议大夫，分属于门下省与中书省。
C.庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如太祖、高祖、明宗、太宗、文王、武王等。
D.表字，古时人在本名以外由父母或师长为自己所起的表示德行或本名的意义的别名。
12.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.赠，既指把东西无偿地送给别人，也指古代皇帝为已死的官员及其亲属加封。
B.禁中，指皇帝所居住的宫苑。因宫苑禁卫森严，不许人随意出入，故称“禁中”。
C.关中，指陕西渭河流域一带，因西有大散关，东有函谷关，南有武关，北有萧关，故称“关中”。
D.致仕，“致”的意思是“给予”，“仕”的意思是“做官”，“致仕”指获得官职。
13.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.《诗经》六义，指风、雅、颂、赋、比、兴，前三者指三种诗歌形式，后三者指三种表现手法。
B.楚辞，是战国时期兴起于楚国的一种新的诗歌形式。作品运用楚地的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。
C.“风”“骚”分别指《诗经》里的《国风》和《楚辞》中的《离骚》。《诗经》与《楚辞》分别是中国文学浪漫主义和现实主义传统的两大源头。
D.禊，古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。如王羲之《兰亭集序》“修禊事也”中的“禊”就是此意。
14.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.八股文，明清科举考试的一种文体，由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成。
B.箕踞，坐时两腿前伸，形似簸箕。这种姿势是表示尊敬对方的意思。
C.乡试，明清两代，指各省每三年举行一次的选拔人才的考试。考中的称“举人”。
D.道，古代行***区划名。汉代在少数民族聚居的郡下设道，唐代曾分全国十五道，清代在省与州府之间设道。
15.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.国风，《诗经》中各国的民间歌谣，自《周南》至《豳风》，共分十五国风，一百六十篇。
B.春秋五霸，春秋时担任领导地位的五位诸侯，指齐宣王、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。
C.斋戒，指古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，洁净身心，以示虔诚。
D.学***，古代学官名，“提督学***”的简称，掌管教育行***及各省学校生员的考课升降等事务。
1.答案：A
解析：“晦”是农历每月的最后一天，“朔”是农历每月的第一天。
2.答案：A
解析：“总角”指的是未成年时梳的发髻，不分男女。
3.答案：D
解析：“再次拜谢”错，应该是“拜两次”。
4.答案：A
解析：察：考察后予以推举。举：推选，推荐。这两个词与“擢”不同。
5.答案：C
解析：这是一种不礼貌的坐姿，不是礼节的一种。
6.答案：B
解析：古代“一纪”是十二年，“四纪”为四十八年。
7.答案：B
解析：“南面”即“面南”，指登帝位。
8.答案：D
解析：“中元”是农历七月十五。
9.答案：C
解析：“五经”不包括《中庸》，应是《周易》。
10.答案：A
解析：“进士科”在隋朝时开始设立。
11.答案：C
解析：“文王”“武王”不是庙号。
12.答案：D
解析：致仕，指交还官职，即退休。
13.答案：C
解析：“浪漫主义”与“现实主义”应互换位置。
14.答案：B
解析：箕踞是一种倨傲无礼的姿势。
15.答案：B
解析：“齐宣王”错，应为“齐桓公”。
古代文化常识检测(2)
1.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.黄老思想，“黄”指黄帝，“老”指老子，黄帝和老子被尊为“黄老思想”的创始人。
B.中原，又称中土、中州。狭义的“中原”指今河南省一带，广义的“中原”指黄河中下游地区或整个黄河流域。
C.户部，古代“六部”之一，掌管全国土地、户籍、赋税、水利、屯田等事务，为国家财务行***的机构。
D.乞骸骨，使骸骨得以归葬故乡，是古代官吏因年老请求退职的一种说法。简称“乞骸”。
2.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.孝廉，汉代选拔官吏的两种科目，孝，指孝子;廉，指廉洁之士。后来被举荐的人也称“孝廉”。
B.服阕，指三年守孝期满除去丧服。古代父母死后，子女要为父母守丧，守丧三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。
C.九锡，是中国古代皇帝优礼诸侯、大臣所赐予的九种物品，是礼遇的表示。这些物品赏赐形式上的意义远大于其使用价值。
D.束发，古代汉族男孩成童时束发为髻，因此用“束发”指代成童。归有光《项脊轩志》中曾写道：“余自束发读书轩中。”可知归有光20岁时开始在项脊轩读书。
3.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“苟合”是一个古今异义词，在古代汉语中，它指曲意逢迎。
B.“舅姑”指丈夫或妻子的父母。
C.“太子”指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。
D.“易”指的是《周易》，它是儒家重要经典，是“六经”之一。
4.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“耄耋”常用来指高龄、高寿。“耄”指八十到九十岁，“耋”指七十到八十岁。
B.“从弟”指堂弟，“从”指堂房亲属，比如有“从兄”“从父”等。
C.古代人都有名和字，“名”是出生后不久父亲起的，“字”是举行成年礼后起的。
D.“五岳”指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
5.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“更衣”在古代有更换衣服的意思，也是上厕所的一种委婉说法。
B.“山东”，在战国、秦、汉时指崤山或华山以东地区，也指太行山以东地区。
C.“阙”是宫门两侧的高台，又可借指宫廷;“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
D.“避席”，古人布席而坐，当对人表示尊敬时就离开原位，坐在没有席子的地方。
6.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“卑鄙”是一个古今异义词，在古代指出身低微、为人粗野。
B.“青庐”指青布搭成的帐篷，古代北方民族举行婚礼时常使用。
C.“社”指谷神，“稷”指土神，古时君主都祭祀社稷，后来就用“社稷”来代表国家。
D.“兵部”是古代六部之一，掌管全国武官选用和兵籍、***械、***令等事宜。
7.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.免胄，古代将士的行礼方式。按古代礼法，诸侯的***队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。
B.崩，本指山倒塌，古时称帝王或王后的死为“崩”。如“驾崩”“崩殂”等。
C.古代纪年法有多种，有干支纪年法、年号纪年法、年号干支兼用法、王公即位年次纪年法等。“赵惠文王十六年”属于年号纪年法。
D.伯乐，相传为春秋时秦国人，名孙阳，以善相马著称，现在引申为善于发现、推荐、培养和使用人才的人。
8.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.六礼，古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
B.车裂，古代的一种酷刑，用五辆车把人体撕裂致死，俗称“五马分尸”。
C.三秦，指关中地区。项羽破秦入关，把关中之地封给秦***三位降将，故得名。
D.阳，指水南、山北;阴，指水北、山南。如“华山之阳”指的就是华山的北面。
9.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“监生”，是国子监学生的简称。明清时学府称国子监。
B.“致仕”指官员交还官职，类似于今天的退休，源于周代，汉以后形成制度。
C.古代官员为去世的父母在官府内闭门守孝叫“丁忧”，遭逢母亲丧事叫“丁母忧”。
D.“侍读”是官职名，其主要职责是陪帝王或皇子读书，为其讲学，供其咨询。
10.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“孤”在古代一般指幼年丧父或父母双亡，“鳏寡孤独”泛指没有劳动力而又无人赡养的人。
B.“台阁”在东汉时是尚书省的别称，因汉尚书台在宫禁内，因此有这一称谓，后亦泛指中央***府机构。
C.“功曹”是古代的官名，亦称功曹史。西汉始置，除掌人事外，还得以参与一郡的***务。
D.“桎梏”是中国古代的刑具，指脚镣手铐。在手上戴的为“桎”，在脚上戴的为“梏”。
11.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“荫补”，旧指因祖先功勋而补官。“荫”指庇荫，封建时代子孙因先世有功劳而得到封赏或免罪。
B.“中国”，古指中原地区。古代华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称“中国”。
C.“谏官”指掌谏诤的官员，即古时专规劝天子改正过失的官。
D.“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指读书人，该词的意思是努力读书的人。
12.下列对相关词语的解说，不正确的一项是()
A.“内艰”，古代指遭逢父母丧事。
B.“夺情”指丧期未满，官员应诏除去丧服出任官职。
C.“乞留”指百姓请求挽留官员。
D.“大计”是明代考核外官的制度，根据官员德业表现来定赏罚。
13.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.顿首，古时的一种跪拜礼。行礼时，以头叩地停顿一段时间才起身，故称“顿首”。也用于书信的起头或结尾，表致敬。
B.锱铢，古代重量单位，一两为四锱，一锱为六铢，后用“锱铢”来比喻极微小的数量。
C.三辅，本指汉代治理长安京畿地区的三位官员(京兆尹、左冯翊、右扶风)，后也指这三位官员管辖的地方。
D.学士，魏晋时是掌管典礼、撰述的官职。唐时称“翰林学士”，为文学侍从，参理机务，起草诏书，有“内相”之称。
14.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.《霓裳羽衣曲》，唐代宫廷舞曲。曲原为西域乐舞，后经唐玄宗改编增饰并配上歌词和舞蹈，于天宝年间改用此名。
B.牺牲，古代祭祀时用的纯色体全牲畜。毛色纯一的叫“牺”，体全的叫“牲”。
C.期颐，“期”是期望的意思，“颐”是赡养的意思，“期颐”指人八九十岁，年事已高，指望儿孙赡养。
D.先，可作为对死去的人的尊称。归有光《项脊轩志》“妪，先大母婢也”中的“先”就是此意。
15.下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是()
A.《左传》，我国第一部编年史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成。
B.夷夏，古代泛指中国境内的各族人民。古代汉民族自称“夏”，而将处于中原周边的少数民族称为“夷”。
C.城隍，城墙和护城河。后来“城隍”成为汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守护城池之神。
D.尚书省，古代官僚机构。南朝宋得名，前身为“尚书台”，由汉代皇帝的秘书机关尚书发展而来，是魏晋至宋时中央***府权力机构之一。
1.答案：C
解析：掌管水利、屯田事务的是工部。
2.答案：D
解析：“20岁时开始……”错误。古代汉族男孩15岁时束发为髻，成童;20岁时行冠礼，成年。
3.答案：C
解析：只有“被确定继承君位的人”才能称为“太子”。
4.答案：C
解析：在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。
5.答案：D
解析：“避席”指的是起身离开原位，“坐在没有席子的地方”错。
6.答案：C
解析：“社”指的是土神，“稷”指的是谷神。
7.答案：C
解析：“赵惠文王十六年”属于王公即位年次纪年法。
8.答案：D
解析：阳，山南、水北;阴，山北、水南。“华山之阳”指的是华山的南面。
9.答案：C
解析：“在官府内闭门守孝”的说法错误。古代朝廷官员的父母若去世，无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须离职回到原籍守孝。
10.答案：D
解析：在手上戴的为“梏”，在脚上戴的为“桎”。
11.答案：D
解析：“宿儒”的意思是年高而博学的读书人，“宿”指年老的，长久从事某种工作的。
12.答案：A
解析：“内艰”指遭逢母亲丧事。
13.答案：A
解析：“以头叩地停顿一段时间才起身”错，行顿首礼时，头碰地即起。
14.答案：C
解析：期颐，指人百岁。人八九十岁称“耄耋”。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。如弱冠指男子二十岁，而立指三十岁，不惑指四十岁，知天命指五十岁，花甲指六十岁，古稀指七十岁，耄耋指八九十岁，期颐指一百岁。
古代文化常识篇3
中国古代的风俗礼仪文化常识
【元旦】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺;舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子?元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。”
【社日】农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王家《社日诗》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
【上巳】原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。元镇《连昌宫词》：“初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。”
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。杜甫有《端午日赐衣》：“端午被恩荣。”
【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。和凝《宫词》：“阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。”
古代文化常识篇4
关键词：传统文化；文化常识；教学实践
《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中明确指出：要分学段有序推进中华优秀传统文化教育，高中阶段要以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点，引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵，增强学生对中华优秀传统文化的自信心。在“大语文”教学的背景下，语文教育目标的实现一大重要根基就是对文化常识的积累和掌握。笔者针对文化常识在高中语文教学中具有的重要地位，对“文化常识”题的备考提供一些建议，以请教于方家。
一、文化常识的社会学内涵与概念范畴
“文化”是“人文化成”一语的缩写，出自《易经》贲卦：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”所以，我们可以把“文化”理解为能被传承的国家历史地理知识、民族风土人情、传统生活习俗方式、文学艺术、行为规范、思维方式与价值观念。文化常识就成为传承中华民族传统价值观的载体，可以陶冶、教化学生，影响学生的思维习惯与行为方式，帮助他们成长为有知识修养和道德信仰的“文化人”。
二、对高考语文“文化常识”考查的梳理
1981年，高考语文试卷中首次出现“文学常识”题；1983年将“文学常识题”改为“语文常识题”，除“古代文化常识”外，还包括默写、文体知识、作家作品常识、汉字构字知识等。1984年以后历年高考都有文化常识题，逐渐涉及历史知识（1986年）、历史典故、传统故事、对联（1987年）、史地知识和古代文献知识（1989年）、古诗中描写到的传统节令（1993年）、传统礼貌称谓（1994年）、古代人物称谓（1995年）等中国传统文化常识。①
从近三年高考试卷来看，2014年大纲卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新课标卷Ⅰ考查“登进士第”“兵部”“庙号”“太子”；新课标卷Ⅱ考查“男子名、字”“谥号”“嗣位”“阙”。
2016年全国卷Ⅰ考查“首相”“建储”“有司”“契丹”；全国Ⅱ卷考查“中宫”“陛下”“吏部”“移疾”；全国Ⅲ卷考查“礼部”“教坊司”“致仕”“两京”。
可以看出，全国大纲、课标卷侧重对古代传统文化常识中“官职称谓、继承制度、科举司法、古籍常识、历史地理、风俗节日”的考查，内容广泛，范围不定，考查内容不具规律性，内容零散细碎，对考生的知识储备量和识记准确性的要求很高。
三、文化常识积累在高中语文教学中的现状
一直以来，文化常识因在高考内容中占比有限、内容庞杂不易总结规律而在教学中被忽视，只有个别内容会因高考涉及而被从教材中截取出来进行割裂语境的识记掌握。由于各个知识点内容孤立，且不定时出现在各篇章中，教师教起来蜻蜓点水，学生记起来费时费力，且成效不大。
四、文化常识积累在教学实践中的方向和思考
《普通高中语文课程标准》明确规定：“高中语文教学应让学生阅读中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”因此，在教学实践中，在必修的五册教材及选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》的古诗文教授中，应注意挖掘古代文化知识，注意激发学生学习兴趣，并适度讲读其与现实相关的深刻内涵。
高中阶段涉及的文化常识可作如下细致划分：
（1）制度与职官：宗法制、分封制、禅让制、客卿制度、古代官员的俸禄、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
（2）教育科举：察举、征辟、孝廉、院试、童试、乡试、会试、殿试、进士、举人、秀才、连中三元等。
（3）经济制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均输、平准。
（4）古籍常识：纪传体、编年体、起居注、方志、类书、善本、十三经、二十四史、《四库全书》与七阁。
（5）历史地理：“华夏”“中国”“九州”由来，四大名镇、洛阳史话等。
（6）古代礼仪：封禅、宗庙、丧葬习俗、五服、夺情、冠礼、笄礼等。
（7）风俗节日：元旦、人日、元宵节、花朝节、上巳节、社日、寒食、清明、端午等。
对于以上这些细致分类的文化常识，教师应该对其进行纵向分析和横向比较，梳理出各概念之间内在的关联性，努力探索学习积累文化常识的方法并总结有益经验，教会学生积极主动探索发现其内在深刻文化意蕴，了解感悟其时代意义，摒弃死记硬背，采用灵活记忆、分类识记，条理清晰，提高效率。希望通过本篇文章的探讨，对高中语文教学中文化常识的积累提供一些可行性建议，为大语文教育目标的实现贡献一丝微薄之力。
注释：
①⒅一.文化常识：社会主流价值观念的载体[J].社会科学论坛，2009（12下）.
参考文献：
1.沈霞.在古诗文教学中渗透文化常识的实践与思考[J].文学教育，2010（7）.
2.任浩之.国学常识全知道[M].中国友谊出版公司，2010（9）.
古代文化常识篇5
摘 要：文言阅读能力是高考语文的检测重点之一，要提高文言文的阅读理解能力，必须要对中国的历史文化背景有所了解，掌握一定的传统文化知识。教师应该把传统文化知识教育结合在自己平时的教学活动中，这样才能使学生在高考文言文阅读中没有文化方面的障碍，顺利完成文章的阅读和理解。
关键词 ：文言教学 阅读障碍 文化积累 随文突破 专题讲解 可持续发展
文言文教学是高中语文教学的重要组成部分，是实现语文教学大纲规定任务的重要途径。但在高考的压力下，我们的文言教学越来越功利化。许多学校的文言教学完全成为应付高考的技术性训练，完全割裂了文字、文学、文化、文明之间的密切联系。文言文在教学中几乎成了“外语”课，既损害了文言的文化传承功能，也伤害学生学习文言的积极性。这种急功近利的做法其实也影响了高考成绩本身，因为文化在语言学习中具有重要作用。
从2014年高考全国各类不同的语文试卷文言阅读选文的分析中，我们不难看出，文化教育的缺失必然造成文言阅读的障碍，并最终影响文言考试成绩。新课标卷（Ⅰ）文言文阅读节选自《旧唐书·于休烈传》提到：“宰相李揆矜能忌贤，以休烈修国史与己齐列，嫉之，奏为国子祭酒，权留史馆修撰，以下之，休烈恬然自持，殊不介意。”本句要求学生划分正确的朗读节奏，如果学生搞不清该句的意思，就无从划分，而要搞清楚话意就需要具备中国古代文化知识，即中国古代的史官文化。中国是一个非常重视历史的国家，历代王朝都非常重视“修史”，能够参与修史是一项重大的荣誉。因此宰相才会觉得休烈修国史与己齐列是一种耻辱，想方设法要把他调开。
福建卷摘编自明代张岳《小山类稿》中的《张祖传》，文章提到：“是时，诏民田八顷以上家，择子若孙一人为吏。县檄至，祖挥之弗受，执卷奋曰：“吾而吏耶？”虽然这句话没有被设计为考点，但学生在阅读中难免会疑惑，到县里当“吏”也就是现在的“公务员”别人求之而不得，张祖为什么不接受。而且说“吾而吏耶？”言外之意他岂是当吏这样的人，对“吏”充满不屑。这就又要涉及中国古代的官场文化。在隋唐科举制度出现后，通过科举获得官职是主要途径，为人们所敬重，其他途径则被轻视。唐以后“官”和“吏”明显分为不同的两个阶层，人们重官而轻吏，而且认为吏长期与百姓接触，常干坏事，“心术已坏”，又非科举出身，因此不可提拔为官。宋以后一但成吏便终生难以当“官”，《水浒传》中宋江就是典型例子。正是这种文化背景才会使张祖不愿当吏，因为一旦当了吏一辈子都是小吏。
四川卷选自《梁书·王筠传》，文章提到：“普通元年，以母忧去职。筠有孝性，毁瘠过礼，服阕后，疾废久之。”如果不了解中国古代的孝文化和丁忧制度，就很难理解王筠的这种做法。
文字、文学、文化是不可分割的一个整体，忽视传统文化的文言文教学是不可取的。教师在文言教学中要有意识地培养学生的文化意识，积累必要的文化知识，才能有助于文言整体阅读能力的提高，具体可以关注以下几点。
第一，教师授课时随文突破。上课时讲清课文涉及文化知识，既提高学生学习文言的兴趣，又适当积累文化知识。古代文化知识面非常广，上至天文地理、伦理纲常，下至经济社会、风俗习惯无所不包。教师在讲授课文经典文章时应该有意识地把文章涉及的文化常识有计划地讲解清楚，可以运用穿插授课的方法，让学生在无意识中对古代文化常识进行掌握。例如在讲授《鸿门宴》这篇高中经典课文，提到“项王、项伯东向坐；亚父南向坐——沛公北向坐；张良西向侍”这样的宴会座位安排时，就应该结合课文讲清中国古代的宴会礼仪文化，座位安排的尊卑位次，既能够帮助学生了解此时人物的性格心态和天下形势，又能够增加课堂的趣味性，而且在无意识中帮助学生积累中国古代文化知识，为将来文言阅读能力的提高打下坚实基础。
第二，对重要的古代文化常识进行“专题解读”。为提高学生对古代文化常识的学习和积累水平，教材也适当安排专题讲解，但课文涉及的范围太小、内容太少，不足以满足学习需要。作为高中语文老师，可以对学生在文言阅读中比较常见的文化知识做归纳和概括，帮助学生对相关常见文化知识进行梳理，编制表格、进行系统掌握。例如古代纪日的方法和纪时的方法，古人纪日最常用的是“月相纪日法”。通常用“朔”（初一）、“望”（月中，小月十五日、大月十六日）、“既望”（望之后的一天）、“晦”（每月最后一天）。在《赤壁赋》中就出现过“七月既望”一词。古代的纪时法有“五更”纪时法：一更（19-21点）、二更（21-23点）、三更（23-1点）、四更（1-3点）、五更（3-5点）。如张岱《湖心亭看雪》中出现过“更定”一词：“是日更定矣”。例如了解古代的礼仪文化，有吉礼，主要指祭祀神和祖先的礼仪如“牺牲”：古代祭祀用的牲畜。《曹刿论战》中有：“牺牲玉帛、弗敢加也、必以信。”有成人礼，即有关个人成长的礼节，主要是“冠礼”和“笄礼”。所谓冠礼，是指男子的成年仪礼，男子20岁行冠礼。笄礼则指女子的成年仪礼，女子15岁行笄礼。《送东阳马生序》中有：“既加冠，益慕圣贤之道。”
又如古代忌讳文化：古人对“死”有讳称，帝王之死曰“崩”。《出师表》有“先帝创业未半而中道崩殂”。人名也为皇帝避讳，如《捕蛇者说》中的“以俟观人风者得焉”，“人”应为“民”，避李世民讳。教育与科举制度文化，如博士、教授等 ，《孙权劝学》中有：“孤岂欲卿治经为博士邪？”等级制度，寡人、王、布衣；官职的设置及名称，侍中、侍郎、将***、大夫等。熟悉这些文化常识对学生学习文言有极大帮助。
第三，指导学生扩大阅读面。文言学习和现代文学习有相同之处，要有较大的阅读积累，“书看多了，语文自然就好”这个道理大家都懂，但要用到文言学习上却是较难做到的，因为文言和现代文不同，光靠学生自己可能读不太懂。因此少有学生会主动阅读文言作品，没有阅读就没有积累，没有积累就更看不懂文言作品，也就更没兴趣。教师应该关注学生的课外阅读、帮助学生扫除阅读障碍，培养学生的阅读兴趣。教师可以指定阅读文章，对学生阅读过程中遇到的问题及时给与帮助，并经常和学生交流阅读体会，引导学生对涉及到的古代文化知识进行积累，使学生的学习走上可持续发展的康庄大道。
文言教学中关注文化教育，既是传承中华优秀传统文化的需要，又能为学生的学习打下坚实的基础，是高中语文教学重要的环节之一。摒弃功利主义教观学理念，在高中文言教学中做到文字、文学、文化三位一体，无所偏废才是语文教学的正确选择。
参考文献：
[1]谢象贤.语文教育学[M].浙江教育出版社，1993.
[2]周小红.高中文言文教学中的传统文化教育策略[J].管理观察，2010，（17）.
[3]李玉华.论传统文化教育在文言文教学中的渗透[J].语文学刊，2007，（14）.
古代文化常识篇6
关键词：古筝文化 传承与发展 问题和对策
古筝是中国最为古老的弹拨乐器之一，是中国一种独特的古老民族乐器。古筝文化是中国文化的重要的组成部分，它具有着深厚的历史渊源，蕴含着丰富的民族传统历史文化。古筝原名为筝，史称秦筝，起源于我国春秋年代，战国时期在列国都有流传，尤其是在秦地（今陕西一带）古筝流行范围非常广泛。自春秋战国以来，中国历代士大夫、文人雅士、迁客骚人无不爱不释手。据《三国志》记载，诸葛亮在城楼空城退兵，弹的就是古筝，悠然自得的古筝音乐击退了城外司马懿的千***万马，中国丰富的古筝文化由此可见一斑。然而，如今的古筝在全球经济一体化中逐渐被淡化了，已经成为了“边缘文化”。而今，国内外有识之士纷纷呼吁传承和发扬古筝文化，这对于每一位音乐人来说当属义不容辞、时不我待。
一、古筝文化在传承与发展中存在的问题
在我国古代，古筝文化可以说是一度走上了繁荣昌盛、名家荟萃的地步，也成为了那个时代的精神文化之一。然后，随着我国***治经济的深入改革，我国融入全球化的脚步加快，古筝文化也越来越面临着外来文化和新兴文化的冲击。我国自改革以来，世界各国的文化纷纷涌进，对我国的传统文化造成了严重的冲击。西方文化和新兴文化有着通俗性和娱乐性的特点，因此对我国的青年有强大的号召力和吸引力。而反观我国的古筝文化，虽然长期是文人雅士的精神寄托和音乐表达的高雅工具，但是在当今通俗的流行音乐大潮下，仍然难以生存。古筝文化备受冷落，成为了一种边缘性的小众文化。为此，越来越多的人意识到应该尽快拯救古筝文化，把中国古代的传统文化流传下去。时至今日，古筝文化仍旧有很多的问题，亟待我们努力解决。
（一） 古筝文化大众普及度低
自古以来，古筝文化就是“雅文化”，是“上等阶级”的专有文化，是“高山流水”。古筝的演奏通常是在皇家、诸侯、士大夫以及文人雅士之家举行。可以说，古筝文化就是传统文化中的“高雅文化”。然而，正是这种高雅的、“不接地气”的、“有仙人之气”的古筝文化在大众中普及程度很低。人们常常认为古筝“难学”“易忘”和“不中听”。面对这种普及度极低，无人学、学不会的处境，“不食人间烟火”的古筝文化好像并不打算向世人妥协，一直以虚静、幽静、淡静、深静为其音乐的语言表达和节奏韵律。其中，古筝文化有着丰富的哲理内涵，需要的是人们潜心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音。”
到了现代社会，人们的生活节奏越来越快，对世界的关注面更加广，但也更加的浅，对事物的视线停留时间和思考时间也很短。因此，古筝文化作为一种“慢热型文化”更加的受到冷落和难以寻觅知音。根据对各类人群的调查，有80%的人竟然完全不知道古筝是何物，有一些人听过古筝的名字却和古琴混为一谈。如果当今社会对古筝的形状、声音和弹奏的基本技法了无所知，那么，对于古筝文化的保护就无从谈起。古筝文化有着深厚的文化内涵，可是，在如今的社会“无人识货”“伯乐难求”“子期难遇”，这不能不说是古筝文化的悲哀，中国传统文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一种文化过于高雅，完全的“不食人间烟火”，那么，真的是难以传承。
（二）古筝文化缺少专业性人才
在我国的懂古筝、识古筝、爱古筝的人非常的少。即使在专业的音乐团体中，从事古筝艺术表演的人也是寥寥无几。有的一些只是兼职从事的，作为一种娱乐爱好，他们或者是老师、或者是商人、或者是公务员和上班族，但是对于古筝文化的传承来说，这些人远远不够。古筝文化的传承需要的专业性人才，是专才。可惜的是，这种人才在全国非常的少。有的人才，他们或者是在高校从事古筝音乐的教学，或者是在研究所对古筝文化进行研究，但是，他们大多不会选择以传承古筝文化作为自己的生计――也就是说不会把研究古筝作为一种主业，而是一种副业，业余的爱好而已。
在我国，每年的艺术招生考试中也会设置古筝科目，但是，其他的乐器考场都是场场爆满，而古筝的考场却无人问津。在社会上的音乐培训班，设置的有钢琴培训、吉他培训、打击乐培训，但是很少有古筝培训的。即使有古筝培训，那些培训老师也往往对古筝文化了解甚少，只是知晓一些基本的识谱和指法，懂的一些浅显的曲子而已。这种现状对古筝文化的传承，可以说是非常不利的。在社会上，还有一些古筝馆，它们往往是在北京、上海等一些大城市出现。而且，它们的店铺多以出售古筝为目的，对于古筝文化的传承常常是有心无力。
（三）古筝文化缺少传播媒介
在古筝文化难以为继的今天，仍有一些古筝艺术爱好者和古筝馆的传承人为了古筝的传承努力做着贡献。他们常常举行小型的古筝表演和古筝艺术交流会。但是，这种活动的规模实在太小，传播的渠道有限，很难对大众起到宣传的效果。而且，古筝的传承需要的是更多的人，他们举办的小型交流会，参会的都是古筝爱好者，是不必再争取的人群，只有通过媒介向外传播，使不了解、不认识古筝的人群了解古筝，了解它的文化和技巧，才是真正起到了传播的作用。
当今的大众传媒有电视、广播、杂志、互联网和报纸，这些媒介才是最有效的传播渠道，才是能够使得古筝传播更为广泛的介质。在通常的古装电影、电视剧中会有古筝演奏的画面，但是由于导演和现场的工作人员对古筝文化的不了解，会出现很多错误。常常是道具是古筝，背景音乐却是古琴；背景音乐是古筝，道具却是古琴。这种张冠李戴的状况，说明古筝文化在传承中遇到了很大的问题。这些问题亟待我们解决。
二、古筝文化在传承与发展中的对策
（一）增强古筝文化的传播力度
古筝文化大众普及程度低，很大的一个原因就是传播的力度不强，传播度不够。在现代的社会，文化的传播方式不仅仅是教育而已，还有很多的文化传播渠道，比如说：互联网、电视、报纸、期刊等等。这些传播媒介才是文化传播的主流，古筝文化要搭乘这些媒介的“快车”做到有效的广泛传播。
在古筝文化的交流会中，也应该注重多层次的文化传播。所谓多层次的文化传播，指的是在古筝艺术演奏中，这些古筝的音乐曲调和乐响节奏可以通过多种媒介传播出去。这些媒介可以是口语媒介，可以是电子音频媒介，也可以是多媒体或者互联网媒介，只有能够做到古筝文化的传播，都是可以利用的有效媒介。在高校的师生古筝演奏会中，可以做成视频或者是音响音像制品对广大的受众做到广泛的传播。有条件的话，也可以使用互联网、甚至电视台的现场直播方式，促进大众对古筝文化的了解。
（二）开展古筝文化进校园活动
校园是青年的天地，是社会的未来。从某一个层面来说，谁取得了青年的信任和好感，谁就赢得的未来。青年人有活力，有文化，对古典传统文化有着文人、士大夫似的情怀。古筝文化要取得更广大的、更有持久性的传播，要开展走进校园的文化活动。可以在大学的音乐学院开设古筝专业，可以在初高中开展古筝文化社团。并且，在校园内举办古筝表演演奏会，通过教师和学校海报等做到文化宣传和推广，增加青年对古筝的了解和热爱。在古筝文化活动中，可以通过比赛，选拔优秀的后继人才，建立兴趣爱好团体，培育学生热爱古筝文化的兴趣和能力。
（三）古筝文化要做到与时俱进
古筝文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了传承人才稀少，后继无人的局面。由于少有人传承，于是，它的活力和创造性很低。如今的古筝文化曲目，都是古代传统留下的曲目，少有现代的创作。这种窘境渐渐地把古筝文化变成了“古玩”“古董”，而不是一种具有强大生命力和创造力的艺术表演形式。
一种文化要想存活，要想发展必须融入这个时代，仅靠研究学者的爱好和***府的保护是远远不够的。古筝文化要“动起来”，要自己寻找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、减低或者减少一点“高冷”的姿态，更多的和时代精神相激荡、相交流才能够取得发展。古筝文化也要创新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，对原始的曲名音乐深入挖掘内在韵律，包容交流才能够突破自身的困境。
（四）古筝文化要走产业化道路
古筝文化要传承和发展，就要能够“养活”一批以此为生的古筝音乐制作人和文化传承人。现在已经不是小农经济的时代，是一个快速发展的工业时代、科技时代。古筝文化要走产业化道路，要和流行音乐一样有着完备的工业流程。
在当今的市场，文化已经是一种产业，只有把古筝文化做大做强走上市场化的道路，才能够有资金、有人力、有物力保障古筝文化。古筝文化也才能够得以传承。在音乐市场上，古筝文化有着一批爱好它的“静文化”和“慢文化”的音乐粉丝。在当今的时代，“高雅”音乐也可以走向大众。
三、结语
中国古筝文化在历史上一度繁荣昌盛，名家荟萃，是中国封建文化兴盛的代表性文化。如今随着我国***治和经济的发展，全球化程度的进一步加深，中国不仅在经济上向世界敞开了窗口，而且在精神领域和文化生活方面也积极开展了对外交流活动，而且这种交流正在不断加强和扩大。西方文化逐渐地与中国文化融合，并且掀起中国大众追捧的热潮，中国的文化发展逐渐向多元化发展，形成了广大社会各阶层都接受的娱乐性“通俗音乐”文化。迎合了大众的文化消费心理。
综上所述，古筝文化是我国传统优秀文化的重要组成部分，是文人情怀的一种重要的音乐表现形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在当今的文化发展中，古筝文化受到了一些阻碍，遇到了一些问题，受到了冷落，成为了小众文化。但是，只要增强文化传媒的有效传播和推广，在校园培育古筝文化传承人，在时代精神上做到有效的融合和创新，加快走上产业化的道路就一定会有所突破和发展。
基金项目：
本文为黑龙江省文化厅艺术科学规划青年项目，项目名称：古筝教学的现状分析与改革探索。项目编号：2015C040。
参考文献：
[1]李金博.古筝文化在传承与发展中存在的问题与对策[J].青春岁月，2013，（11）.
古代文化常识篇7
论文摘要:古代汉语是高等院校中文类专业的主干课和基础课，承担着培养学生的古代汉语素养和古代典籍解读能力等教学任务。这门课程沙及到哲学、历史学、文学、语言学的内容，甚至包括天文、律历、姓氏名号、职官等文化常识，可谓内涵丰富、外延广阔。而以上这些内容，正是我国传统文化的集中体现。在当前传统文化复兴的大背景下，古代汉语课程的教学改革更应该侧重于观照传统文化的解读方式，将传统文化的传承视作其重要任务之一。
和我国高校的其他课程一样，与时俱进，适应社会发展，古代汉语的教学改革也刻不容缓。新时期的古代汉语课程改革，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在古代汉语教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能，对此，笔者已撰文讨论。本文就古代汉语教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。
一、从古代汉语课程的教学目的谈起
我们到的教学材料表明，古代汉语这门课，在1958年以前，不同高校在不同的时期，教学内容、教学目的各有不同。据王力先生说，“有的当作历代文选来教，有的是当作文言语法来教，有的把它讲成文字、音韵、训话，有的把它讲成汉语史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育***以后，学者们重新考虑这门课的教学内容、教学目的，以提高古代汉语课程的教学效果。从.此，古汉语的教学改革开始，并大有一发而不可收之，势。自从王力先生于1962年主持编写并出版适用于全国高校文科专业的第一套古汉语教材以来，古代汉语课有了较为确定的内容，即采用文选、常用词、古汉语通论三结合的原则，并以这三个方面作为古汉语课程的主要教学内容。从此，古代汉语课程也有了比较明确的教学目的，即培养学生阅读古书的能力。培养这一能力就是为学生更好地学习中国古代的哲学、历史学、文学、文献学等知识打下坚实的基础。而以上这些哲学、历史学、文学、文献学知识是我国传统文化的集中体现。因此，古代汉语课程教学应该观照传统文化的传承，并将其作为教学的一项重要内容。
二、古代汉语的教学内容本身承载着丰富的传统文化信息
我国传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。古代汉语课程不同于其他课程，它的内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。现行古代汉语教材大多以王力先生主编的《古代汉语》作为参照，学者们或采用文选、常用词、通论“三结合”的编排原则，如郭锡良等主编的《古代汉语》、朱振家先生主编的《古代汉语》。或主要突出文选和通论两部分，如易国杰主编的《古代汉语户。但他们的教材都彰显了我国灿烂多彩的传统文化。下面以王力先生主编的《古代汉语》为例(以下简称王本)，仅就文选部分和通论所承载的丰富的传统文化信息加以讨论。
王本《古代汉语》在文选部分选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。至于儒家的道德观念，在古代汉语教材的课文中比比皆是。有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为古汉语的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”这一观点到现在也是颠扑不破的真理;又有反映个人对社会责任的，《论语 ·微子》:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”这是孔子面对隐者的讥讽叹息时所说的话，意思是个人对社会是有一定责任的，人不能逃避现实。另外教材所选北宋范仲淹《岳阳楼记》，其中的名言:“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”集中体现了古人心系天下，先于民忧，后于人乐的传统道德观念。以上这些都是古人优秀的品质，也是传统文化的精华，通过古代汉语教学，可使学生受到熏陶，起到传承优秀的传统文化的作用。
通论是现行古汉语教材都非常重视的不可或缺的内容。王本《古代汉语》“通论”涉及到文字学、训沽学、音韵学的诸多内容，还涉及到文体、修辞等语言学知识，古代的姓氏名号、车马宫室、职官、乐律、天文历法等丰富的文化知识。以文字学知识来说，包括“汉字的构造，古今字、异体字、繁体字”等内容，给我们揭示了汉字和汉文化的密切关系。汉字的书体有甲骨文、金文、篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、草书、行书等。对学生来说，从汉字人手了解中国传统文化，这是最直接的途径。我国历史上对汉字较系统的研究，开始于东汉许慎所著的《说文解字》。可以说汉字本身及许慎依据汉字形体结构阐释字义的过程，都积淀着丰富的古代传统文化信息。《说文解字》通过说解汉字展示给我们的传统文化内容，陆宗达先生将其归纳为四个主要方面，即古代社会生产、古代的科学、古代医疗学、社会制度等，包括范围很广阔。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古汉语知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。
还有一些关于古代的姓氏名号、服饰、车马、宫室、天文等方面的内容，给学生学习传统文化的空间就更大了。比如，我们通过学习“古代的姓氏名号”，就知道古人有名有字，“冠而称字”，所以，称别人的“字”以示尊重。我们知道了古人还可以有“号”，如陶渊明自称“五柳先生”。古人去世以后还有谧号，而溢号往往根据此人生前品行业绩而定，如陶渊明溢号“靖节先生”，显然是依据其高洁之行得来的。学了天文律历，我们得以了解古人善于将音乐中的十二律对应岁时的十二月，再读陶渊明的《自祭文》“岁惟丁卯，律中无射”，就知道“律中无射”实际指的是9月份，是用乐律名称表达时序，因为“无射”刚好和“季秋”时节相对。学生学习这些内容的过程，就是对传统文化接纳、传承的过程。
三、当前的文化大背景决定了古代汉语课堂应该成为传承传统文化的主阵地
随着世界经济、文化的发展，我国曾一度出现了文化“向西看”的情形，且势头不小。曾有人盲目地仿效，不论是非，不辨美丑，置祖国优秀的传统文化于不顾。就拿节日习俗来讲，人们迷恋于“圣诞节”、“情人节”，不管是否符合国情，只要是西方的，就很乐意“拿来”，使传统文化备受冷落。近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。如，2008年的奥运会开幕式，充分展示了我国的优秀传统文化:四大发明、中国画、武术、中国戏曲、皮影戏、古代音乐等等。开场戏《击击而歌》，更向全世界展现了我国古老而热情的迎接贵宾的喜庆仪式，表达了“有朋自远方来，不亦乐乎”的意蕴。2009年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作为高校的教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，高校古代汉语教师应义不容辞地将古状汉语课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。
四、古代汉语教学实现传统文化传承功能的措施
通过古代汉语教学实现传统文化的传承，对教师是严峻的挑战，不仅要求古汉语教师要有专业献文化素养，还要有好的教学方法。我们所说的“专业的文化素养”主要指古汉语教师不仅要具有深厚的专业功底，还要有广博的专业知识面，对我国古代的***治、历史、天文、教育、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解，这样才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地进行古代汉语教学。“好的教学方法”贝组指教师在教学过程中采用各种方法或者技巧调动学生的学习积极性，唤起学生对古代汉语的兴趣，导他们去探究优秀的传统文化，使之加人到对传统文化进行传承、创新的队伍中来。具体来说，通过古代汉语教学来实现传统文化的传承，具体措施表现在以下方面:
首先;，教师要改变教学观念，对学生进行正确引导。传统.的古汉语教学中，教师将这门课仅仅视作学习其他‘课程打通语法、扫除文字障碍的工具。新时期的教学改革首先要求教师改变传统的教学观念，有意识地对学生的学习进行正确引导。如讲到《论语》时，教师应结合现实，引导学生感受古人为人处事的准则、教书育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求学生多记诵名诗名文，从而加大对优秀的传统文化教育的力度。还可以适时地结合传统节日，渗透传统文化观念。
其次，选取好的教学内容。近代著名教育家陶行知说过:“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”实际上中国传统文化中仁、智、勇以及真、善、美和谐统一的崇高道德标准就存在于我们的古汉语教学内容中，这就要求我们根据教学需要进行选择。
古代文化常识篇8
一、 了解古代文化知识有利于疏通语意
由于年代久远、表达方式不一样等各种原因，学生学习古诗文难度很大，突出表现在疏通词义、语义上。通过学习了解古代文化知识有利于古诗文语义的疏通。
《〈论语〉十则》首则：“有朋自远方来，不亦乐乎？”理解该语句的意思，把握“朋”字的意思是关键。课本对该语句不作解释，对“朋”字也未注释，因而“朋”往往被人误解成“朋友”的意思。旧注：“同门曰朋。”［1］跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记・孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众，至自远方”，［2］这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
《木兰诗》中写木兰凯旋归来朝见天子，天子“策勋十二转，赏赐百千强”，这句话隐含着南北朝的职官文化与古代货币文化，只有对南北朝时的职官制度与货币有一些了解，才能正确疏通语意。“勋”是南北朝时一种荣誉性的称号，用以赐赠给有勋劳的高级官员。勋的等级称“转”，最高为十二转。勋的每一转都有固定的称号。这里的“强”当通“”。是穿钱的绳索，代指钱。［宋］吕祖谦《木兰诗》注：“强通，贯钱索也。”《辞海》：“，绳索，特指穿钱的绳索。”“百千强”，指很多钱财。了解了这些文化知识后，这句话极言天子馈赐之多，木兰功劳之大的意思便明了了。
王安石《伤仲永》：“其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。”“秀才”一词课本未注释，极易产生误解。要正确理解此句的语意，须对科举知识有所了解。“秀才”，在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同，因此，这句话应理解为传给全乡的读书人看，而不是只给某个秀才看。
二、 了解古代文化知识可以辨误
教材不是“圣经”，在教材中存在疏漏或错误是难免的，语文教材也不例外。由于多种原因，语文教材古诗文编写中存在多种疏漏与不当之处。语文教师了解古代文化知识、文化现象可以辨误。只有学识渊博，拿出眼光，辨明是非，才能不误人子弟。
孟浩然《过故人庄》中“待到重阳日，还来就”。课本注：“就，指欣赏与饮酒。”此注值得商榷。陈小平认为，诗歌是写与老朋友田庄饮酒聊天，没提到赏，这里的“”应当指“酒”，古人有重阳节喝酒的习俗。又“还来就”紧承“把酒话桑麻”来，把酒之“酒”也当指平时难得一喝的“酒”。［3］
周敦颐《爱莲说》一文，在对题目的注释中有“‘元公’是周敦颐死后的谥号”一句。如果了解了有关谥号的文化知识，即知道活人是不可能获得谥号的，故注释中“死后”两字多余。
周密《观潮》中“自既望以至十八为盛。”课本注：“既望，农历十六日(十五又叫望)。”此注释有欠缺。从一个月来说，有些日子在古代有特定的名称。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦，初三叫做，大月十六，小月十五叫做望。《释名・释天》：“望，月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”鲍照《玩月城西门廨诗》的“三五二八时，千里与君同”，就是指望日的明月说的。近在望后的日子叫做“既望”。由此可见，课本对“望”的解释有所欠缺，当作“农历每月十五日（小月）或十六日（大月）叫望”。
三、 了解古代文化知识有利于激发民族自豪感与弘扬传统礼仪
我国是四大文明古国之一，天文、历法、乐律、建筑、手工艺、度量衡等都曾处在世界领先地位。在天文历法方面，我国最早用的是王公纪年法。《曹刿论战》：“十年春，齐师伐我。”课本注：“十年，鲁庄公十年”。此例用的就是王公纪年法。王公纪年法是按照国君即位年次来纪年的，一般以元、二、三的序数递记，起至旧君出位为止。从汉武帝开始使用年号纪年法。《桃花源记》：“晋太元中。”课本注：“太元，东晋孝武帝年号。”《记承天寺夜游》：“元丰六年十月十二日夜。”课本注：“元丰，公元1083年。元丰，宋神宗年号。”此两例用的都是年号纪年法。年号纪年法是皇帝年号加序数的纪年法。年号纪年法与王公纪年法不同，一个君王可以只用一个年号，也可以有若干个年号，例如武则天就用了十七个年号，使用最长的也只有四年。苏轼《水调歌头》小序中写道“丙辰中秋”。课本注：“丙辰，熙宁九年（1076）。”此例用的是干支纪年法。干支纪年法一般认为兴自东汉，六十甲子周而复始，到现在没有中断，因此可以向上逆推，知道古代某年是什么干支。
我国的乐律在两千多年前就非常精微。中央台曾举办过“八音盒”节目，所谓“八音”即我国古代对乐器的统称，指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。常建《题破山寺后禅院》：“万籁此都寂，但余钟磬音。”王维《竹里馆》：“弹琴复长啸。”刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”欧阳修《醉翁亭记》：“宴酣之乐，非丝非竹。”《诗经两首》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”此几例涉及古代的八音。依《周礼・春官・大师》郑玄注，金指钟，石指磬，土指埙，革指鼓鼗，丝指琴瑟，木指，匏指笙，竹指管箫。［4］
在建筑方面，古人筑墙很早就运用版筑技术。 如《〈孟子〉两章》：“傅说举于版筑之间。”所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹，两版中间的宽度等于墙的厚度，版外用木柱衬住，装满泥土，用杵捣紧，筑毕拆除木柱木板，就成了一座墙了。版筑技术在古代建筑中占有很重要的地位，直到现在有的地方还用这种筑墙技术［5］。
通过了解古代文化知识不但有利于激发民族自豪感，还有利于弘扬传统礼仪。如古人非常重视“称呼”，古人称呼的原则是：尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字。后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望（出生地或住地），例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称。如《早春呈水部张十八员外》一诗中“张十八员外”指张籍，他在同族兄弟中排行十八，曾任水部员外郎。又如刘禹锡，被称做“刘二十八使君”。再如古人非常重视“拜礼”。拜时要下跪磕头或打恭作揖。《公输》：“子墨子起，再拜。”再拜即拜两次，是古代非常隆重的礼节。向学生解说礼仪等方面的古代文化知识，对学生尊重习俗，养成良好的礼俗习惯，会起到潜移默化的作用。
四、 了解古代文化知识有利于深入理解文本主旨
孟浩然的《过故人庄》一诗写的是诗人拜访老朋友的田庄，受到了老朋友的热情款待。这首诗的语句看似平淡，实则寓意丰富。如诗的首句“故人具鸡黍，邀我至田家”。课本注：“黍，黄米饭。”据此，“具鸡黍”意为“准备了鸡和黄米饭”，有的书上译作“准备了饭菜”。这样的解释很不到位，没有把主人好客、特意相邀的盛情表达出来。如果结合古代文化知识便会理解得更加深刻。黍是现代北方所说的黍子，又叫黄米。《诗经》里常见黍稷连称，可见黍在古代很重要。在古代，黍被认为是比较好吃的粮食。“鸡黍”典出《论语・微子》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之。”后来，鸡黍成为贵菜精粮的代称。因此古代诗文中的“鸡黍”便蕴涵了盛情款待、礼敬宾客的语意。朱东润《中国历代文学作品选》就将“鸡黍”注为“指农家的丰盛饭食”。由此可见，诗的首句便把主人好客、特意相邀的盛情及主客相得、客人愉悦的心情淋漓尽致地表达了出来。
《范进中举》是《儒林外史》中极为精彩的篇章之一。主人公范进是个士人，一直生活在穷困之中。他从二十岁开始应考，年年进考场，直到五十四岁才中了秀才，紧接着中了举人。这一突如其来的命运变化，引出了一幕幕令人啼笑皆非的悲喜剧。要想真正理解范进中举喜极而疯是喜剧还是悲剧，必须要对清朝时的科举制度有所了解。清人为了取得参加正式科举考试的资格，先要参加童试，参加童试的人称为儒童或童生，录取“入学”后称为生员，又称为庠生，俗称秀才，这是“功名”的起点。在清朝，做了秀才，地位就比普通人高出一筹，见了知县可以不必下跪，官府也不能随便对他们动用刑罚，由此可见，他们的地位已不同于一般。了解了这一点，对课文开头写到的“范进中了秀才回到家里，丈人胡屠户便前来贺喜”就很好理解了，也不难理解“你如今既中了相公，凡事要立起个体统来……若是家门口这些做田的、扒粪的，不过是平头百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校的规矩，连我脸上都无光了”这样的话了。但秀才毕竟只是“功名”的起点，并未从根本上改变一个人的社会地位，因此还不能满足范进求功名的愿望。范进中了秀才后，紧接着参加乡试中了举人。考中举人，不仅可以参加全国性的会试，就是会试未能取得成功，也具备了做官的资格。按清代的科举制度规定，举人可以到吏部注册，可以取得一定官职，可以当县官做县太爷。所以课文说范进中举以后，那张乡绅立即来拜“新中的范老爷”，不仅送给范进五十两贺仪银，而且将一所房屋送与范进住，文中又说“自此以后，果然有许多人来奉承他：有送田产的，有送店房的，还有那些破落户，两口子来投身为仆***荫庇的。到两三个月，范进家奴仆、丫环都有了，钱、米是不消说。”难怪范进听到自己中举的消息，就高兴得发了疯，而他的丈人胡屠户也立刻变了一副嘴脸，吹捧自己的女婿“如今做了老爷，就是天上的星宿”。
范进中举后，按理说，这么好的事情，高兴还来不及，却为什么疯了呢？原来这是喜极而疯，他盼望中举整整35年了，到第36个年头他才盼到了中举这件事，对他来说简直是不可思议，他没有任何的心理准备。他原来只有一次次考不上的心理准备，他没有想过一旦考上了会怎样。一旦考上了，他脆弱麻木的神经无法经受巨大的欢喜，所以喜极而狂，喜极而疯。从这儿可以看出，科举考试对读书人来说具有巨大的诱惑力，但同时对他们的心灵也是一种巨大的摧残。文中用夸张的手法描绘他喜极而疯的形象，揭露了他灵魂的丑恶，同时通过他的命运反映了世态的炎凉，更深刻地揭露了封建制度的罪恶。了解清代科举制度，对文章主旨的理解至关重要。因此，了解、掌握古代文化知识有利于深入理解文本主旨。
参考文献：
［1］ 阮元. 十三经注疏［M］. 北京：中华书局，1980：2457.
［2］ 司马迁. 史记（四十七卷）［M］. 北京：中华书局，2002：1914.
古代文化常识篇9
(一)教学上重文学史轻文学作品,重教师主体轻学生个体
中国古代文学在课程设置上主要由文学史和作品选两大部分组成,其中文学作品是核心。通过对中国古代文学作品的研读,学生可以逐渐熟悉中国文字的特点、古代汉语的基本规律、古代文学创作理论,理解古代作家的创作用心、创作手法和古代文学作品不同的体裁分类及其不同的文体特点。然而很多教师在教学中仍然偏爱文学史教学,他们乐于从宏观的角度出发,占用大量面授课时,向学生讲授文学史基本知识,梳理文学发展脉络;而对于作品教学,则多是把文学作品当作印证文学史的辅助材料,泛泛带过,错失了培养学生中国古代文学自主学习能力的机会。在教学过程中,教师多居于主导地位,其讲授内容往往被视为“金科玉律”,难容质疑;学生居于被支配地位,其实际学习能力和不同兴趣诉求常常遭受漠视。课程教学很多情况下只是出于授课教师的一厢情愿,难以调动学生的学习积极性。
(二)考核上重知识轻能力,重终结性考试轻学习过程考察
与中国古代文学传统的授受教学情况相对应,中国古代文学课程考核也相对较为僵化刻板。其一是考核构成上存在“一考定终身”的倾向,即以期末终结性考试的成绩作为课程成绩认定的绝对标准,忽略学习过程的监控和考核。考核结果并不能准确地反映出学生的真实学习状况和学习需求。其二是考试内容编设较为教条。教师的命题多依据平日的教学讲义或教材,命题内容多限于文学史上的主要文学现象、文学思潮、文学大家及其代表作品,如建安风骨、李白诗歌的浪漫主义精神等,这样的问题限定性、指向性强,难以让学生开展***评议,提出创造性的识见。其三是考核缺乏科学的评价模式。平时作业的批阅、考试试题的评阅,一般都是由教师***完成的,即便有学生参与其中,也多是根据教师提供的标准答案来评判,从而忽视了文学评论的多元性特征和学习的个体化特点。考核完成后,则多是通报成绩了事,很少有针对性的考核分析和评价反馈。
二、地方文献对推进中国古代文学课程考核改革的积极作用
地方文献指的是记录某一地域***治、经济、文化、历史、地理、科技、教育、风俗等内容的地域性文献资料,具有地域性、原始性、多样性、长久性、稀缺性等特点。地方文献因其“包罗万象”的内涵,在服务地方经济建设、文化事业建设、学术研究、教育发展等方面起着重要作用。在中国古代文学课程考核中适当引入地方文献,既可以推动学生开展自主学习,激发学习兴趣,又可以增加考核的学术含量,提高课程的关注度,扩大课程的影响力,对中国古代文学传统教学模式起到一定的纠偏作用。
(一)树立作品教学观念和研读原典意识
地方文献汇集了某一地域长期科技文化发展的成果,内容庞杂,其中很多属于未经整理的原始文献。研读这样的地方文献,可以引导学生综合运用所学中国古代文学专业知识,调动丰富的知识储备———尤其是古代汉语基础知识和中国古代文学作品阅读知识来解决实际问题。为了让学生能够研读地方文献,教师在中国古代文学课程教学中就必然要将教学重心从文学史转到作品上,通过作品教学切实提高学生的古文阅读水平。地方文献多是第一手的资料,将其引入考核中可以帮助学生树立研读原典的意识和不从俗众、唯己是信的科学探索精神,培养研究性学习习惯。对于教师而言,地方文献的原始性特点也可以督促他们积极关注学术研究的最新动态,不断拓宽学术视野,提高科研水平,实现教学相长。
(二)深化课程考核改革,克服学习功利化倾向
近年来,基于高校过于注重实用的专业及课程体系设置、以分数为核心的较为单一的考核评价标准和脱离学生学习实际的教材编设等多重因素,很多大学生缺乏内在学习动力,在学习上越来越功利化。中国古代文学所面临的学习功利化现象更加严重,“陈旧无聊”、“脱离实际”之类的评价甚嚣尘上。在中国古代文学课程考核中引入地方文献,可以在内容上增加课程考核的深度,激发学生的好奇心、求知欲、归属感和成就感,促进学生良好学习动机的形成,克服功利化倾向。如针对浙江嘉兴地区的学生可以根据《万历嘉兴府志》、《光绪桐乡县志》等地方志的相关记载编设关于明清时期嘉兴地区佛寺兴废、民间兴学等方面考题;针对杭州地区的学生则可以根据《湖山便览》、《西湖志》等地方文献编设诸如西湖的历史沿革、西湖历代名人题记等方面的考题,让考题充分体现出地域特色,符合学生的认知水平和学习期待。
古代文化常识篇10
鲁迅先生曾在文艺大众化问题的讨论中指出“文艺本应该并非只有少数的优秀者才能鉴赏”，“倘若说，作品愈高，知音愈少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了”①。这句话对于古代文学的研究和传播也是适用的。中国古代文学作为传统文化中最重要、最具活力的一个部分，深刻而生动地体现着中国文化的基本精神，其在现代文化建设中的作用不言而喻。当前国学热虽然持续升温，但是古代文学受众范围比较有限，多数时候还是被束之高阁，这是影响其繁荣发展及文化建设功能发挥的最大绊脚石。近年来有些学者开始关注古代文学研究的当代性问题及学术普及工作，这些只是古代文学大众化问题上的一部分，对整个古代文学的大众化问题关注者甚少，存在缺失。因此，大众化问题应该是古代文学教研的出发点和目的地所在。
古代文学虽然离我们时代久本文由论文联盟收集整理远，但并不意味着它就应该是枯燥无味、曲高和寡的。很多时候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充满了玄机和珍宝。研究成果就是其中的玄机和珍宝，它不是每个普通大众都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所谈的古代文学的大众化，不是让每个人都成为学者，而是进行学术普及工作，使古代文化在大众文化中占一席之地，雅俗共赏。这并不是要降低标准，一味迎合大众低俗需求，而是通过古代文学的研究、传承、传播使大众文化植根于民族传统文化的土壤之中，提高大众文化品味。
一、表面的热火朝天与深层曲高和寡的落差
当前国学热持续升温，古代文学呈现出了繁荣的一面：越来越多的中小学开设国学启蒙课程，很多大学设立了国学班或国学研究院，北大、清华、复旦、人大等高校也曾纷纷开办国学班，全国几乎所有高等学校都开设了“大学语文”的必修课或选修课，众多“大学语文”课本中古代文学内容几乎都占绝对优势；古代文学教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，几乎到了“四海无良田的境地”②；一些研究者开始关注古代文学研究的当下问题，如俞香顺在《中国荷花审美文化研究》中提到“从文学与文化角度研究中国花卉也体现了古典文学研究的开放意识和当代意识”，“其研究的原动力或者说是归宿点都是为了提升当前博兴的‘花卉热’内涵，为了提高人民群众的审美品位，从习焉不察的花卉中去了解中华民族悠久深厚的文化传统，从而增强爱国信念和民族自信心”③。一些古代文学及文化研究者也由象牙塔默默无闻的教授走向公众成为学术明星，引起了学界和普通大众对于学术大众化、学者偶像化的纷争。电视、广播、报刊等大众传媒大量开设古代文学与文化讲座或讨论版块，受到大众的广泛欢迎和积极参与，如百家讲坛。各种形式的解读经典、改写经典成为时尚，解读、改写经典的***书也尤为畅销，如《人生若只如初见》自上市伊始，便进入卓越网***书排行榜前十名，《于丹〈论语〉心得》签售会后一个月内销量突破一百万册。很多优秀古代文学作品被拍摄成影视剧（如电影《孔子》《赵氏孤儿》等）且收视率一路攀升。以上使我们欣喜地看到社会大众对了解古代文学的热情十分高涨，古代文化经典也在逐渐走向人民大众。
但审视一下当前大众的阅读现状，中国古代文学正面临着前所未有的困境。据调查，“读过四大名著的大学生仅为5%，即便在中文专业的大学生里，这个比例也少得可怜”④，更别说在普通大众中的比例了。研究文章的读者更少，主要局限在学术圈内。书店里多数古代文学类书籍问津者甚少。如果大众了解古代文学多数靠讲座、影视剧、课堂讲授，缺少主动的原汁原味的文本阅读、品读，大众无疑只会徘徊在古代文学和文化的边缘，难以抵达精髓。目前媒体对古代文学的传播、包装、炒作明显存在偏差，受众也经常是一笑而过，并没有对精神起多大影响。大学语文课程也遭遇了前所未有的压力和尴尬局面⑤，古代文学课程也好不了多少。文本阅读不足容易使其走向低俗化和物质化，是影响古代文学传播质量的关键，成为国学热的硬伤。这注定目前的国学热只能是表面上的、隔靴搔痒式的。这些与当前急功近利的浮躁风气和人民大众物质化、功利化的生活态度，以及科技的发展，文化信息传播渠道的日益增多，书籍、报刊、电视、广播、电子网络等传媒手段令人应接不暇，文化消费呈现出前所未有的丰富多彩有关。与古代文学自身先天阅读障碍（社会文化背景、字音、词义等）有关。与学术界急功近利的浮躁风气存在、学术抄袭剽窃和模仿翻新等问题比较严重，学术文章的论述空洞、乏味，真正创新性、价值高、实用性强的研究成果少有关。可见，当前古代文学的大众化主要停留在表层，普通大众与真实的古代文学还有很厚的隔膜，大众对很多文学现象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的误差、偏差，难以抵达精髓。
二、里应外合，推进古代文学走向大众、大众走进古代文学
古代文学的大众化道路涉及面广且漫长。王长华、杜志勇提出：古代文学研究成果由研究者到普通受众一般要经历一个较长过程。从产生成果——同行专家学者认同——众多学者结合自身体会广播于众——渗透到大众喜闻乐见的通俗文化形式。⑥在此过程中以下方面值得注意：
1.整个传播过程都要注重实用性、通俗性、人文性和审美性，不断提升自身吸引力
首先，要注重挖掘古代文学的当下意义。所谓当下意义是指现代意义、实用意义。“中国古代文学研究，同样要考虑当下实际意义。古代文学的意义和内涵不是某一个人或某一个流派依据主观意志所规定的，而是结合具体的时代精神，不断注入新解。”⑦詹福瑞同时强调古代文学研究必须关注现实人生，“现实人生永远是文学研究的出发点和归宿点，古代文学研究也不例外”⑧。那么古代文学中有没有对今天依然特别有价值的东西呢？赵逵夫的《继承优秀文学遗产弘扬伟大民族精神》、李文英的《中国古代文学研究的现代意义阐释》等文章中有详细阐述。具体归纳如下：一是能为现代社会所倡导的社会准则、道德风尚、文化热点等追宗溯源，丰富发展其内涵；二是中国文学重人伦、重礼仪、讲“家国同构”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增进父子、夫妻、兄
弟、师徒、朋友等关系，是现代社会医治人情冷漠的一剂温补的汤药，如《论语》对于今人处理人际关系、人生价值观架构就有重要启发；三是大量描写自然，体现作者对生活环境深切关注，对大自然热爱的诗歌与散文不管是在思想内容上还是在表现手法上都体现了“天人合一”的特征，是对现代经济社会发展与环境破坏严重矛盾的一种呼救；四是大量表现作者闲情逸致、坦荡胸襟的作品，可以涤荡现代人浮躁不安的心灵，成为现代人舒缓压力、心灵安宁的一副安神剂。五是学习中国古代文学是深入了解中国传统文化的重要途径，可以使人端视自我心智，是提高人民群众的审美品位，提高人生修养的一种途径。作为学者或教师能够深刻认识、挖掘古代文学的当代现实意义，推进古代文学与现代社会生活结合，这样古代文学作品在每代人心中是常新的，在每个研究者笔下也是常新的，对每个读者也都是有吸引力、有实际意义的。
其次，无论是教研还是科研都需要注入人文关怀和审美体验，从而在提高人生境界、丰富情感上发挥难以替代的作用。古代文学本不应该是枯燥、难懂，甚至曲高和寡的，因为文学本身就是需要心灵沟通、情感体验与人生感悟。古代文学有时候就是一座古墓或曾经无比繁荣的古城，教学和研究的过程就是在探索、解密，研究者和教师需要在如何抓住观众好奇心理、如何倾注情感上下功夫。很多当代学者会有这样的共鸣，以前的很多研究者（如叶嘉莹、顾随等），都是带着浓厚的学术情感、文化情感开展教学和研究的，而今天还有多少学者带着浓烈的情感进行教学和研究并体现这种情感和担当的呢？有了情感，古代文学就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艰辛而高深的学术支持。所以，在古代文学的传播过程中如何通俗的同时又不低俗值得我们深思。
第三，可以多编著一些通俗的古代文学知识读物，多写一些普及性文章，新编选一些适合当下的总集、别集，使古文底子、社会文化背景隔阂不再成为读者阅读的障碍。文学研究者应该担负起将深奥难懂的经典通俗化、生动化的重任。20世纪80年代，古代文学各领域里著名学者撰写了一套普及古代文学知识的读物——《中国古代文学基本知识丛书》。叶嘉莹先生也曾萌生过普及古代诗词的愿望并身体力行，2007年中华书局和北京出版社推出了根据她上课或演讲而整理的录音稿，主要是面向社会大众的普及读本，包括《唐宋词十七讲》等。2013年首届“诗词中国”传统诗词创作大赛上中华书局出版了《诗词写作常识》《诗词格律》《怎样赏
诗》等“诗词中国”普及读物。这些书籍对于普及古代文学知识起到了很重要的作用，但是总体量少，宣传力度不够，受众范围有限。我们至今背诵的经典唐诗依然沿用清人孙洙辑选的《唐诗三百首》，两百多年过去了，它是否还适合当下的审美需要值得质疑。结合当下编选新的《唐诗三百首》及其他总集、别集也是极有必要的。学术普及意识在整个社会还没有引起足够的重视，部分学者也不屑为此事。所以，学者们躬下身来，有意识的以老百姓喜闻乐见的形式、喜欢的语言多编写一些古代文学通俗读物、结合时展多编选一些集子是非常有意义的。
2.从受众方面看，要培养与引导并重，要处理好普及与提高的关系
一方面要“培养成熟的受众群体”⑨。受众文化和文学选择能力高低直接影响古代文学传播质量。历史上的文学大众化，繁荣了文学发展的同时也隐藏了对文学发展带来的致命伤害，主要表现在降低文学审美水平和质量上。为避免或缩小这种伤害，培养高素质的受众群体，加大对大众阅读的引导尤为重要。学校教育应该更加重视文言文阅读训练和古代优秀文学作品的学习，承担起培养成熟受众的重任。研究者或***门可以有意识的做些阅读引导工作。1997年北京大学哲学系举办了读书文化节活动，主要目的是倡导读书风气、指导读书门径，由此产生了季羡林、张岱年等国内54位著名学者联合推荐的《人文经典应读选读书目》。可是十余年过去了，这样有力的引导工作我们却没有继续做好。各个层面有意识的进行传统文化、古代文学的宣传也很有必要，如在各种宣传品上印古代诗词名句、经典名篇名句，在城市街道旁印刷***文并茂的古代文学名篇。
3.充分利用现代媒体，使古代文学走出学术圈，走向社会大众
现代网络、传媒高速发展，深刻地影响着人们生活的方方面
面。尽管目前其对古代文学的影响远不如其他领域深刻，偶尔还有些负面影响，但是在古代文学大众化的道路上我们不能无视或回避。在评议百家讲坛时有人说“高雅文化与现代媒体联姻，便找到了一种覆盖面最广和受众人数最多的现代传播的载体”。古代文学文本及其研究中的艰难晦涩往往为广泛传播带来困难，而电视作为大众传播媒介中受众面最广，观众平均教育水平相对较低的大众化传播媒介，恰可以弥补文字传播的不足。电视、电脑等媒介集***像、声音、文字等多种艺术手段为一体，具有很强的包容性，能把高雅文化中用语言塑造的间接形象转换为直观的视觉形象，能用通俗生动的方式消除文字那种需要通过接受教育才能理解的间接性，使观众容易接受，因而能扩大传播的广度。在这样一种现实趋势下，以高雅文化为内核的经典文学文化借助现代传媒引起了人们的关注和兴趣，也就实现了高雅文化的大众传播。在网络化的今天，如何扩大古代文学与现代媒体的结合度值得思索。
吟诵、歌唱、说唱、讲唱、演唱等是古代文学较为常见的传播方式，对当前的传播依然有现实意义，《一剪梅》《虞美人》《雨霖铃》等被谱成曲后，其传唱之广泛几乎到了无人不知、无人不唱的程度，通过传唱大众既娱乐了身心，又获得了古诗词意蕴美之熏陶。今天，我们也不妨借鉴历史，重新为诗词谱曲，以古代小说等文学作品为基础编写剧本、歌词。