学文网文化属性篇1
[关键词]现代设计;设计文化;公共设计
现代设计和现代设计文化形成于20世纪初期,在包豪斯时期首次达到高峰,并随着理性主义和现代主义设计的发展而与大众生活日益密切。社会是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人的总和,社会文化是在物质生产活动中衍生出来的文明。设计也是一样,它伴随着人类社会的产生而产生,并随着人类社会的发展而发展。现代设计是以机械化大批量生产为前提,在现代科学技术迅速发展和现代社会文明高度发达的基础上,以现代社会的公众生活为指涉对象的社会文化活动。现代设计在满足社会公众物质和精神需求的同时,也在实现设计的社会意义,与社会文化有着密切的联系。
一、现代设计文化
文化在本质上是人的本质力量的成因、外化及其产物,在普遍而广泛的意义上,文化是人类通过与外在的、构成创造前提条件的环境相适应所实现的一切生活方式,所形成的心态和行为样式,以及由这些方式和样式的需要所创造的产品[1]。这就是说,文化不仅包括物的方面,而且包括心的方面和心物结合的层面。文化是人与环境相互作用的产物,既是人适应自然并与之相互作用的结果,也是人适应社会并彼此相互联系的结果。文化一旦形成并不断演进、发展,又会制约包括设计师在内的所有人的心态行为及其与外在环境的关系,构成不同社会群体的人们独具一格的生活风尚和行为样式。
同时,正如英国文化社会学家阿兰·斯威伍德所说:“文化是一种实践,是以意识、行动与特定的价值观作为基础,然后寻求改变世界的一种手段。”[2]人的意识、价值观、心态结构既是文化的产物,又是文化的构成成分。不同的文化有不同的精神、风气和文化心理结构或文化心理逻辑,它们属于内在的隐形文化,对应于外在的、可以直接感知的常以物质形态存在的显性文化。人们总是生活于特定的历史文化之中,文化成为人们的生存环境,人类生活的任何一方面无不受着文化的影响,并随着文化的变化而变化。这就是说,文化决定了人的生活方式:自我表达方式、思维方式、行为方式、解决问题的方式、使用物的方式等。[3]从这个角度来说,以为公众创造合理的生活方式为目的的现代设计是一种文化活动,现代设计在为人类创造使用方式和生存方式的同时,也在创造着文化——现代设计文化。
现代设计文化是社会物质文化与精神文化综合而成的一种独特文化,其基本表现形态便是现代社会公众的生活方式,它能将社会公众的现实与理想、使用方式与审美理念、科学技术与艺术情感、商业经济与消费时尚、物质形态与精神意义水融地结合在一起。现代设计的观念和目的、设计对象的风格特征、设计活动本身和设计师自身的形成,都是社会性的。现代设计文化正是在社会文化环境、文化氛围、文化心态的基础上,通过现代社会的大机器生产和现代传播、消费手段,以社会公众为服务对象、生存依据和联系纽带的现代实用审美文化,它在与其他各种社会文化构成因素相互作用、渗透的过程中发挥其社会文化功能。
二、设计观念的社会文化分析
设计观念是人类进行设计活动的指导思想和整体认识,并随着社会的发展不断进步。人类的认知范围是随着社会发展和科技进步不断扩展和深化的,人们对设计活动的认识同样受到社会发展和社会文化的制约。
1.从“以人为本”到“天人合一”的设计观
衡量现代设计的基本尺度是人,所有的设计品无不体现人们的理想和情感以及价值期望,这就是“以人为本”的设计观念。不同于只为少数权贵服务的旧式设计活动,现代设计所服务的对象是社会公众即人民大众,设计的基本构成包括大批量机器生产的设计方式、设计交流沟通的广泛群众基础和人们经济状况改变下的消费方式。现代大工业批量化生产和现代科技决定了现代设计文化的平民化和市场化特征。
“以人为本”乃是现代设计的哲学基础和思想原则,其实质是认为人的价值具有首要意义,要求设计活动及其成果对社会公众具有人性化关怀,是以人为衡量一切事物的标准的人本主义的社会文化思潮在设计中的体现。“以人为本”中的人,是广大的消费群众,是具有健康的个性情感、精神欲望、价值期待和受一定社会文化制约的群体,不仅包括生理健康的人,还包括残疾人。
设计的大众服务和社会经济全球化的发展,使人们有了更广泛的联系和共同价值,全球问题和人类社会的可持续发展也是设计“以人为本”在新时期的体现。面对日益严重的生态环境问题,越来越多的人认识到:设计和生产一味突出“以人为本”,单纯追求人的需要和生活水平的提高,很容易带来一些负面效应,反而使旨在使人们生活得更美好和推动社会进步的设计,结果与工业化一起造成了人类生态危机。倘若简单地以人类为世界中心,不惜以牺牲自然环境、破坏生态平衡为代价来满足人的需要,那么这无疑会最终损害人类自身的根本利益。英国科学哲学家卡尔·波普尔说:“人不是神……我们永远不会统治自然。”[4]德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯说:“准备适应自然总是自然科学家精神的一部分。不过他想知道自然在做什么,自然界发生了什么。”[5]我们扩大这种“适应”的认识和行为主体范围,其实就可以把人类适应自然并与之协调一致建立在理性自觉的基础上。例如美国芝加哥学派的建筑师弗兰克·劳埃德·赖特的有机建筑理论就注意建筑与自然环境的协调关系,主张二者形成和谐的整体。他设计的“流水别墅”就充分体现了“建筑从属于自然环境”的理念,形成人与环境之间的丰富愉快的和谐一致。
现代设计的创造意义也正表现在对人类的生活方式的改变过程中,也就是通过协调人—自然—社会三者之间的相互关系,创造符合人类社会发展的“天人合一”的生活方式。这反应在设计的观念上便是“天人合一”的设计,人类社会与大自然的相互协调和共同发展便得以体现。“天人合一”的设计思想的核心就是节约自然资源,保护生态环境,使人类社会与自然融合一致,实现自然的人化与人化的自然的统一和可持续发展。
2.社会性的公共设计主题
社会性的公共设计主题是实现设计观念的最有效方式。设计主题是在一定时代历史情境中产生的、一系列设计作品中显现出来的、具有广泛公众基础的主要思想理念和基本意识倾向,它体现着设计师背后社会关注的热点和社会情绪,反映社会公众某种共同的需要和兴趣。也就是说,社会公众的群体兴趣和价值期望往往通过设计主题来反映。
设计的社会价值是设计社会性的表现,是设计和设计文化对于社会的积极作用,与设计的公共主题密切相关,设计的共同主题折射出了社会公众的共同思想、共同理想和共同动机。设计发展中种种盛行的思潮,归根结底是由社会经济结构的变革转化而来的,与社会思潮密不可分,如当今的女性化设计、无障碍设计(设计不但为生理健康的人而且为残疾人服务)、绿色设计等,就是关怀女性、弘扬人道主义精神、保护自然环境、节约自然资源等社会意识的体现。
三、设计活动的社会文化性
现代设计是一种社会行为,在本质上是一种社会文化活动,它体现在设计是在特定的社会文化环境中,以社会公众的生活方式为指涉目标的社会化的设计过程。现代设计的根本目的是为公众和社会服务,虽然允许设计师投入个人的情感和表达个人的思想,却不允许与社会、与他人、与市场隔绝,设计的物质形态和非物质的价值必须是满足现代社会需要的,为他人、为公众所欣赏的产品才真正符合设计的要求。
现代设计虽常常由个体设计师或者小群体设计团队来完成,并且最终由消费者个体来接受,但是从总体上和本质上看,它是人们在一定社会环境中由一定社会意识支配所进行的具有生活意义的社会实践活动。现代设计活动面向的是社会公众群体和现代社会生活,受制于现代生活水平、现代社会准则、现代公众的物质和精神需要、现代科技水准、现代经济和市场条件、现代信息传播方式等。故而,现代设计通过现代设计手段,蕴含、展示同时引导着现代文化观念、现代消费方式和现代生活方式。现代设计的对象虽然是具体的物质形态,但“生活的意义就着落在具体的社会生活情景之中,为意义提供情景的那些环境本身就是有意义的”[6]。因此,设计师应该在设计初期就将社会情景分析、群体文化生活参照作为设计活动的基本内容,在设计中通过***像符号、造型结构、线条色彩、材质技术等形式传播社会信息,促进人们之间的社会交流与沟通。
四、设计师和设计风格的社会主体性
1.设计师的社会主体性
设计师是社会的人,他既是设计文化的创造者,又是社会的产物和构成因子,是社会文化(包括设计文化)的接受者和享用者。正是设计师与其他社会大众存在着多重互动关系,他们才能够以为人理解的共同性语言提供设计,并出于一种必然的内驱力去表达某些公共主题。社会文化对设计师从事设计实践的决定作用,主要体现在设计师的文化心理结构上,这种文化心理结构主要由设计师的生理心理秉赋与他通过学习实践而获得的文化性经验两大领域的因素构成。设计师的创作过程其实是一种文化的运动过程,设计师的成功与否直接取决于其文化心理结构和这种文化结构运动的结果。从设计师的文化心理结构可以解释,为什么优秀的设计作品,既有具体的社会历史内容,又有着普遍的感人性。
2.设计风格的社会主体性
在一定的时间和区域环境中,逐渐形成的具有统一性和共性的程式或样式,我们称之为风格。设计风格以设计物的基本形态和内容来体现,并通过设计作品来实现,它既包含设计作品形式的特点,又包含思想和内容的特点。在这两者的有机统一中,思想和内容的特点是内在的,起着决定作用,它是形成作品风格的主导力量。离开这种内在的力量、内在的美,孤立地追求形式的美,是不能形成被社会公众接受的设计风格的[7]。
设计风格是由不同时期的科学技术水平、社会观念、消费时尚、生活方式和审美情趣所决定的;它是一个融合多种因素、多层关系的综合体,是社会文化的产物,是设计文化的最直接的表现形式。设计作品的物化形态和社会生活方式是设计风格最基本最直接的表现形式,如产生于1960年代的POP风格、高技术风格,产生于1980年代的简约主义风格、新锋锐风格,无不带着不同区域的消费观念和社会文化流行与发展的痕迹。正是世界各国文化融合的复杂性,促使了设计风格多元化的形成和发展。
五、社会思潮与设计运动
文化属性篇2
关键词：校园文化；学习型；学习氛围
中***分类号：G40-013文献标志码：A文章编号：1673-291X(2008)18-0202-03
学术界、各级各类学校都曾从不同角度对校园文化展开过热烈的讨论，进行过比较深刻的学理分析。如结合建设和谐社会议题，人们对如何建设和谐的校园文化发表了诸多有意义的见解。讨论比较集中的领域是，如何通过以人为本、和谐校园文化的建设，创造提升受教育者综合素质的优化环境等等。讨论大学校园文化是一个经久不衰的话题，可以认为，只要大学在发展，校园文化就理所当然地成为学校、社会关注的热点问题。高等院校的校园文化本质上是大学文化的组成部分，且大学文化具有“传授人文知识的性质”[1]，故此决定了高等院校校园文化必须凸显“教与学”的核心内涵。如何使这种内涵外化为现实，校园文化的功能属性是应当进一步讨论的问题。应当说，关于校园文化的价值、意义、实施方略以及相关功能等方面的探讨是比较充分的，但仔细浏览各项研究成果，不难发现关于校园文化学习功能的相关研究并不多见。无论人们对大学及其校园文化有什么样的认识，大学最终必须是也一定是传授知识，传播文明和培养人才的场所，学习永远是学生的第一要务，通过校园文化建设，提高学生的学习积极性，营造良好的学习风气是不应被忽视的。因此，营造健康向上的高等院校校园文化，终极目的之一是促进大学生学习水平的提高，而校园文化理所当然属于学习型文化。
一、校园文化的学习功能或属性
讨论校园文化的学习功能或属性，可以从理论、实践两个方面展开。人们常说，21世纪人类社会是学习型社会，“学会学习”是21世纪的青年人最应掌握的本领。关于学习型社会、终身学习及其意义，已经有过较多的探讨，不需要多费笔墨。而关涉实际问题，则有一系列问题值得深思。比如，许多高校的校园文化多元化、多样性特点比较突出，主要体现“丰富大学生的课余生活”；“许多人认为不断地追加各种投入、增加活动场所、活动设备，搞各种文体活动就可以，而这些活动看似轰轰烈烈，实则往往缺乏教育内涵，形成了一种简单的娱乐化的倾向，不能对学生产生很好的教育效果。”[2]还有人将这种现象解释为“素质教育的另外一种表现形式”。类似说法从表面上看并无不周全之处，但如果深入追问，则不难发现，无论多么丰富的课余活动，也仅仅是课余活动，终究代替不了课堂学习和专业学习，更不可以等同于真正意义上的学习活动。此外，由于某些校园文化活动流于表面，缺乏实质性精神文化内涵，丧失对大学生学习上的帮助与启迪作用。一旦校园文化教育功能弱化，校园文化的存在价值便大受贬损。大学生全面发展是社会的需求，也是自身成长发展的需求。但必须正视的是，全面发展的基础是良好的专业学习和专业素养，全面发展的目的是促进、保障专业学习，而有成效的专业学习、专业训练，也一定受全面发展的核心内容。高等院校校园文化“是注重精神文化作用的大学校园生活存在方式的总和”[1]。文化生活是大学生校园生活必不可少的组成部分，丰富文化生活向来为各级各类学校一贯重视。但文化生活、业余生活的丰富多彩的终极目的是为大学生从事专业学习创造条件；文化生活、业余生活的丰富多彩并不能表明学习的丰富多彩。因此，校园文化活动中，应有意识地注入强化学习、专业等方面的内容，而各种名目的“节日”往往是大学校园文化活动的重要内容。在这些“节日”中，应突出学习型内容，至少应让参与者认识到，学习远比各种“节日”重要。比如，在各种“节日”加大学习和专业内容的比重，增加类似论文竞赛、科技发明竞赛等内容，为校园文化人为地注入学习内容等等。通过校园文化建设，形成学生课堂内外浓厚的学习氛围。然而，这些举措、建议无论怎样设计、实施，均属于外在条件，实践中制约大学生学习动力、学习自觉的因素主要还存在于大学生自身。或者说，解决实践中大学生学习方面的问题，必须正视大学生学习方面存在的主观问题。
大学生厌学已是整个社会不回避的客观现实问题。可以认为，大学生厌学是当今社会一大难题，业已引起全社会的关注。关于大学生厌学的原因，众说纷纭，也有许多学者进行了比较深刻的探讨。大学生厌学原因非常复杂，很难找到一个高度概括性的、得到普遍认可的缘由。比如，有人认为是社会不良风气的影响，有人认为就业压力增大使然，有人认为学校风气的作用，也有人认为是个体差异等等，不一而足。无论何种原因导致学生厌学，在追根溯源的同时，还应寻找医治此顽症的“良方”。当然，如同剖析厌学现象产生的原因一样，“医治”此顽症，各家开出的“药方”也不尽相同。结合我们所讨论的中心议题，我们主张校园文化建设应突出学习属性，至少不应淡化学习这一高等院校学生永恒的主题。通过校园文化建设，营造学习氛围，减少厌学倾向是值得认真研究和探索的途径。当然，百分之百寄希望校园文化解决厌学问题是不客观的，但校园文化毕竟以生动活泼、喜闻乐见的形式，以广大学生最能够接受的方式开展活动的，比之循规蹈矩的课堂教学，能够得到更多大学生的认同感，相对容易激励学习积极性。此外，“校园文化建设,能发展学生的智力，扩大视野……补充课堂教学的不足。”[3]讨论新时期校园文化建设时，有学者指出要“更新观念”[3]。“更新观念”也属于常议常新的话题，而且需要进一步讨论的是，各种观念的更新。我们认为，为使校园体现学习属性，发挥促进大学生学习之功能，也需要更新观念，即在各种校园文化活动中，组织者、策划者、设计者有意识地将学习内容融入其中，更新单纯的“活动”观念，并更新校园文化内容，从各方面表现出对大学生学习积极性提供支持，营造一种端正学习态度的外在环境。
校园文化的研究者、实践者一致认为，校园文化的重要功能之一是育人功能。但对育人功能的解说，却主要集中在德育层面。既然涉及育人功能，就不能仅仅强调德育，而只能是通过德育育人促进智育进步。高等院校校园文化的学习属性通过育人功能得以充分显示，除了我们前面叙述的针对厌学，有意识创造浓厚的学习氛围之外，学校的学风建设无疑是校园文化建设的核心内容之一。学风往往是一所高校学习风气、治学精神的缩影，是学校教育环境中的特殊因素，是一个学校精神风貌的直接体现。优良的学风与良好的学习氛围、环境密不可分；反之，学风不良意味学习风气欠佳，自然不可能形成浓厚的奋发向上的学习空气。学风是校园文化的重要组成部分，并蕴涵于校园文化之中，校园文化是学风的重要载体。因此，通过校园文化建设改善、改变学风，对扭转普遍存在的厌学情绪是有帮助的。
二、对校园文化功能的探讨
研究者关于校园文化功能的探讨比较多，有学者专门探讨“陶冶”和“导向”功能[4]。此外，也有人专门探讨校园文化的凝聚、规范、激励、教育等方面的功能。针对目前各高等院校校园文化发展的实际情况，进一步研究校园文化的“陶冶”、“导向”功能至关重要。结合本文所研讨的主题，我们不妨这样认为，情操的陶冶目的之一是使大学生能够树立准确的人生观、价值观，进而准确地对待自己的专业，勤奋学习。所谓“导向”指的是校园文化必须具有“引导性”功能[5]。落实到实际工作中，校园文化在引导大学生学习过程中，应大力倡导严谨的治学精神，积极向上的学风，从各方面体现校园文化对学习风气的营造。因此，强调学习、突出学习应成为当代大学校园文化的主要功能。无论是“导向”，抑或是“引导性”，一定包括学习方面的正确导向和引导。校园文化的引导或导向，既可以是宏观的，也可以是微观的、具体的，这也是校园文化的设计者、管理者必须顾及的，即在宏观上帮助大学生端正学习目的和态度，微观上则紧密结合大学生学习实际，使高等院校校园文化各种活动与大学生具体的专业学习结合在一起。
校园文化的设计、建构，在突出和谐校园、素质教育的基础上，应把学习属性放在显要位置。也就是说，校园文化在促进精神文明建设过程中，应强调为大学生学习营造一种自觉学习的氛围。关于校园文化的营造，许多学者热衷于讨论“硬件建设”，认为校园的景致、景点、楼宇、标语等各种人文景观，都应处处表现人文精神，使大学生在亲身体验中感受美等等。校园文化建设中，的确存在着“硬件”和“软件”的相互关系，两者相辅相成，缺一不可。但就功能而言，我们还应把重心放置在“软件”建设层面。因为改变、改善校园文化建设的“硬件”条件、环境相对比较容易，而从根本强化“软件”建设，则需要各方面的努力，有时甚至是一个漫长的过程。和课堂教学的“有形教学”相比，校园文化及其营造的教育氛围更像人们所说的“无形课堂”。无论是素质教育，还是专业培养，“有形课堂”与“无形课堂”同等重要。就功能而言，有学者关于校园文化具有启迪智慧之功能的认识，是我们能够接受的观点。在校园文化活动这一“无形课堂”上，校园文化主体自觉接受先进文化理念，智慧自然得到启迪，自然会促进学习，提高专业水平。我们赞同发挥校园文化教育功能的论点，因为“校园文化始终是作为教育的客体存在，它无时无刻不在发挥着它的显性和隐性教育作用。”[6]这里所说的“显性和隐性教育”是内涵丰富的教育，涵盖着对受教育者的德育、智育教育。因为“校园文化建设的主旨在于，使教育回归教育。”[7]所以，校园文化的设计者、组织者关注智慧启迪的同时，突出校园文化的教育作用，真正凸显校园文化的学习型属性，使校园文化活动真正成为服务于大学生学习的文化活动。
学习型校园文化及其构建前提是校园文化的设计者、主持者、领导者，在设计校园文化各种活动时，不要忘记学习对于每一个大学生的绝对重要性，尤其应强调“本领”、专业水平、专业素质永远是安身立命之本。有人认为，校园文化具有教育价值――体现在德育方面。其实，确切地说，校园文化具有教育和潜移默化的教育功能，并通过对大学生的学习活动及其教育得以体现。
三、校园文化具有广泛的基础性和群众参与性，也具有层次性
高等院校校园文化具有广泛的基础性和群众参与性，也具有层次性。学生本位是校园文化的本真含义，因此，校园文化的建构、校园文化活动的开展一定要以大学生为中心，为大学生的学习活动――中心活动的顺利开展创造条件。许多校园文化的研究者强调校园文化必须以人为本，如果在高等院校校园文化建设中，将以人为本具体化，则必须强化以学生为本、学生本位的观念和意识。作为一种文化形态，高等院校的校园文化具有层次性特征，而且一定是“具有精英意义的社会文化”[1]。高等院校校园文化的确是一种特殊的、体现精英文化的文化。高等院校本身即是人才和科技精英、文化精英的聚积地，高等院校的校园文化代表着科技进步、社会物质和精神文明的最新水平，因而对广大学生既有某种激励作用，也有塑造和引导作用。所以，在这种先进水平比较高的文化活动中，倡导学习、营造学习风气等，必然是校园文化的应有之义。实践已经证明：“丰富多彩的校园文化活动，不仅可以教会学生怎样做人、怎样生活、怎样学习，而且还能激励他们积极主动地努力学习，鼓舞他们养成不断进取的良好学风。”[8]
营造学习型校园文化，是注重校园文化精神内涵的重要表现，即我们的今天的校园文化既体现出时代特征，也应反映高等院校的人文精神和校园文化品位。信息时代、网络时代的大学生接受、获取知识的渠道是多重的，但大学生所接触的各类知识，未必蕴含着人们所期待的精神内涵。正如有学者尖锐指出的那样：“当代的大学，几乎在校园每一个角落都能嗅到因受流行文化所传染的、低级且腐烂的审美观的介入。这种流变与原本传统的道德观，社会价值观形成了对立的场面。”[1]由此可知，强化我们所说的校园文化的学习型属性，还应建立在削弱其他各种消极文化因素的影响基础之上。众所周知，高品位校园文化本身就是对各种消极文化的积极抵制，尤其应突出“强化主流文化意识”[2]，让主流文化成为校园文化的主旨。
伴随着高等院校改革的不断深入，以及社会对各类人才的需求的变化，新世纪的高等院校必须正视新型的“学习文化”发展与走向。人们探讨新型的“学习文化”时，大都把目光集中在了“自主学习”、“探索学习”、“合作学习”等方面，但我们认为，“学习文化”也是校园文化的重要组成部分，其核心内容是学习者的价值取向，因而“学习文化”从不同侧面印证了校园文化的学习型属性。21世纪，重新研究“学习文化”不仅对构建学习型校园文化有重要意义，而且也会促进校园文化健康发展。实践已经告诉我们，在学术界集中讨论校园文化体系中的物质文化、精神文化、制度文化时，“学习文化”因其与大学生的密切关系，理应得到更多的关注。
高等院校的校园文化具有培养人的重要功能，这一点毋庸置疑。而怎样培养人？通过什么渠道体现对人的培养？大概很难统一认识。校园文化永远不能取代大学生的学习活动，也不可能构成学习的全部内容，但通过上述讨论可知，校园文化对学习的制约、影响、引导作用也是不容回避的事实。因此，对高等院校校园文化的研究应侧重学习型属性研究，使校园文化成为大学生勤奋学习的“助推剂”。
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The Study Type Property of the Campus Culture
――Concerning the Study of the University CampusCultural Function
WANG Ruo-bin
（Application Foreign Language College， Heilongjiang University， Harbin 150080， China）
文化属性篇3
要理解旅游资源的文化属性，首先必须明确文化的涵义。“文化”一词在我国出现较早，《易经》中说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。这里，强调了文化对人的塑造作用。迄今为止，国内外学者对“文化”仍然见仁见智，但有三点应当是共有的：其一，文化是人创造的，包括人创造的物质产品、精神产品，没有人的行为，就无所谓文化；其二，文化能影响人，人都是一定文化的产物，所谓“一方水土养一方人”、“十里不同风，百里不同俗”；其三，文化具有民族性、时代性、开放性，任何文化都是民族的文化，一个民族与其他民族的区别，就在于它独特的文化。任何文化要想发展，都要与时俱进，否则就没有生命力。文化的开放性，即指文化可以相互借鉴、相互融合。
旅游，顾名思义，包括旅行与游览两种行为。通常认为，旅游是个人或团体离开自己的居住地到他乡异国去从事观光的活动，以此为获得物质上的满足或精神上的放松。可见，旅游是人们有目的、有价值的活动。在现代社会中，从旅游者的角度来说，有观光型旅游、度假型旅游、生态旅游、特种旅游(包括滑雪、登山、探险、狩猎等)、专项旅游(美食、修学、医疗保健等)。
自旅游活动产生以来，它就与文化就结下了不解之缘。历史上许多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少与旅游活动有关系。孔子周游列国，传播儒家思想、治国理念，成为万世师表；司马迁走遍大江南北，逢人便问，写成《史记》名著；诗人李白写出“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”、“蜀道难，难于上青天”等千古名句，没有亲身的体验，怎会有如此优美的诗句。地理学家徐霞客，到处出游，细心观察，撰成《水经注》一书。近代的康有为、谭嗣同，本来熟读经书，茫然于外部世界。但当康有为从广东到北京、从北京到上海，又到香港游历，看到西人治国有术，则激起变法之决心；谭嗣同游览各地，体察民情苦难。在上海，他看到化石标本，认为天地都在变，社会也应当随时而变。古人说：“读万卷书，行万里路”。说明旅游在开阔视野、增长见闻的作用。固然，今天的我们，有电脑、互联网，信息来源与古人相比，其条件不可同日而语，但代替不了人们自身的体验和感悟。在旅游过程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化环境中，受到有形或无形的文化熏陶，并在这些活动中得到身心的享受。人们看山，山各有不同；人们看水，水各有其状；带给不同的人不同的感受、体验，赋予了文化内涵。随着时代的发展，文化旅游是满足旅游者的需求、提高其生活质量的必然选择，也是旅游向深层次发展的必然。据专家调查，英、美、日、德、法、澳等国的旅游者，无一例外地把“与外地人交往，了解当地的文化和生活方式”，当作出境旅游的重要动力之一。在各国去欧洲的旅游者中，有65%的人是进行文化旅游。可以断言，旅游是是一种文化行为，文化是旅游的灵魂，21世纪将是一个文化旅游的世纪。
既然，文化旅游是现代社会旅游主体，或者说旅游就是一种文化旅游，那么，形成文化旅游的物质条件，即旅游资源的文化属性，应当成为我们深入了解和研究的重要问题。对某个城市或地区的旅游业来说，能否快速发展、繁荣兴旺，主要取决于其旅游资源是否丰富，是否具有价值。总的来说，凡是能吸引旅游者的以山水名胜、自然风光为主的自然资源和以历史古迹、文化遗址、***纪念地、名人遗迹为主的人文资源，均是旅游资源。除了自然风光外，人文景观、民俗风情资源、传统饮食资源，以及都市和田园风光资源，都以文化为主体。也就是说，都以一定的文化形式表现出来，如古战场遗址、古城墙、古庙寺塔等。以山西平遥为例，虽然只是一个4.2万人口的、名不见经传的小城，但却是全国保护最完整的古县城。1997年底被联合国认定为“世界文化遗产”后，致力于文化遗产的保护与合理开发，大力发展旅游业，“黄金周”期间，曾有每日游客突破五万人次的记录。
旅游资源所具有的文化属性，能给人以美的享受，使人产生美感、快感和愉悦感。人们把自己作为旅游资源的一部分融入其中，把人的躯体和意念融入自然之中，使人也具有自然本性。许多人文资源本身就是一种精神寄托与意念的产物。如苏轼写的《赤壁怀古》，所称“三国周郎赤壁”。他当然没有见到“周郎”，但想象到周瑜当年的英姿，感叹自己的命运。这就是旅游的文化，它使人受益匪浅。人们通过观光活动，可以得到新的知识，许多书本上不曾记载的知识，烙在游人的脑海里。
由于地域文化的差异性，旅游资源的文化属性不同。人文景观千差万别、各具形态，对游客产生了巨大的吸引力。人们离开居住地，前来感受不同的文化特征。这种旅游资源的文化属性，同其他物质资源相比，最主要的区别是它的观赏性。众所周知，不论旅游者的动机如何，也不论旅游地在何处，观赏都是不可缺少的内容。旅游资源只有具备观赏性才能吸引游客，观赏性越强，对旅游者吸引力越大。如万里长城、桂林山水，古朴典雅的文物古迹，别具一格的民族风情，甚至土特产、旅游商品，也无不具有观赏价值。观赏性是一种文化特征，也显示经济效益。旅游资源必须具有吸引旅游者的功能，才具备社会意义和经济价值。从一定意义上来说，旅游资源的价值是通过观赏来实现的。观赏性越强，所取得的经济效益越大。同时，旅游资源具有地域的差异，主要表现在民族特色和地方特色上。所谓地方特色，指不同地域有不同的景观。不同的***治、经济、宗教和文化，也都能显示出旅游资源的地域性。由于旅游资源是在一定地理环境和社会环境下发生、发展的，其空间分布必然受到环境的制约。由此可见，地域性旅游资源划分的标准，其中的文化属性为主要因素。
文化属性篇4
关键词：波兰 文化 认同
波兰文化的西方属性
西方文明无疑是多元的，但其共性也是明显的：古希腊罗马文化、基督教传统、文艺复兴的人文主义精神、科技进步和地理大发现、启蒙时代的理性主义、科学、民主传统等。以此作为衡量标准，波兰文化的西方属性无疑是明显的。
（一）基督教传统
公元966年，波兰王公梅什科一世按拉丁仪式接受基督教，西欧的基督教文化开始传入波兰并逐渐在波兰的***治生活中发挥重大作用。在波兰特殊的条件下，教会的确在历史上发挥过捍卫国家***、反对外族入侵的作用。1795-1918年波兰亡国期间，天主教会成为维系民族认同的纽带，并带领人民顽强地反抗德、俄两强权的同化***策。在二次世界大战中，教会没有同帝国主义入侵者同流合污，而是同波兰人民一起浴血奋战，大约有64%的天主教神甫为此而牺牲，因此，教会是波兰人民心目中的“精神支柱”，持有其他任何力量无可取代的威望。基督教对波兰的重大影响还在于波兰在接受天主教的同时，也逐渐加入了拉丁文化圈。
（二）文艺复兴
文艺复兴和人文主义思想对波兰的影响是深远的。贵族希望巩固自己在国家中的首要地位，竭力掌握科学，开始反对教会，他们把自己的子女送到意大利、法国、荷兰等国去接受教育。为实现贵族的***治纲领而进行的***治斗争和宗教争辩，促使许多用波兰语写成的论战性作品、布道演说和专题论文的问世。在思想自由和人文主义原则的基础上，产生了天才人物尼古拉·哥白尼。波兰伟大的***论家弗里茨·莫哲夫斯基是当时***治思想最进步一翼的代表者。他在《论共和国的改革》一书中表达了这样的观点：国家应当保证全体公民有自由发展的条件，法律对待社会各阶层应该一视同仁。在这一时期，社会教育的发展唤醒了波兰人的爱国主义意识，同时形塑了社会和个人的责任感，而且文化被作为个体重要的属性。文艺复兴促进了社会的进步，从16世纪开始，自由民主传统开始在波兰萌芽。例如“贵族民主制”、“自由选王制”、“议会民主制”都在这一时期出现。
（三）启蒙运动
启蒙运动使波兰了解了欧洲的进步思想成就，使得比较开明的社会集团对经济、社会、***治制度和文化等领域内的封建秩序展开了不同程度的批判。唯理论相信理智的力量，坚信自然规律的存在并可以认识，这一切都提供了消除等级特权、封建意识、教会最高地位和宗教狂热的论据。法国的怀疑主义也传给了波兰的启蒙学者，萨克森时代的宗教蒙昧主义已经成为过去，自然神论即“哲学的宗教”得到了流传。同那些在自然科学基础上发展起来的新的哲学思潮的接触，带来了对这些科学的重要性的认识。
波兰文化的东方属性
波兰文化同时也受到来自东欧文明的影响，斯拉夫文化、东欧式的发展模式以及“现代性”的缺失是波兰文化突出的东方特征。
（一）斯拉夫文化
波兰是西斯拉夫人重要的一支。斯拉夫文化在波兰民族身上的印记主要体现在文字和泛斯拉夫主义思潮上。波兰语属印欧语系斯拉夫语族西支，虽然拉丁语对波兰语言的影响重大，但波兰语言中仍然保留了斯拉夫语系的基本特征，比如用鼻音作为母音、上腭音等。随着历史的发展，斯拉夫文化出现了四分五裂的特征，但在1410年的斯拉夫人共同反抗德意志人的格伦瓦尔德战争中，波兰***队联合捷克人、白俄罗斯人共同打败了日耳曼***队，体现了斯拉夫人团结的感情。
泛斯拉夫主义首先出现在土耳其统治下的南斯拉夫地区，波兰也受到泛斯拉夫主义的影响。米基维克兹提出了“波兰民族作为上帝子民屹立于世界民族之列”的观点，萨托利斯基非常关注奥斯曼帝国和哈布斯堡王朝下讲斯拉夫语的一些小民族的命运，并认为波兰人是这些民族的天然领袖。在第一次世界大战爆发前的几年，泛斯拉夫主义出现了一定程度的复兴，表现为“新斯拉夫主义”。这一理论的主要代表是波兰人和捷克人，他们希望与奥地利和俄国实现和解，孤立德国，希望在一个比较民主的俄国统治下改善波兰人的状况。然而俄国***府的拒绝让这场运动失败了。
（二）社会发展模式的东欧化
15世纪中叶之前，波兰社会发展模式和西欧的社会发展模式相似：波兰城市的出现和发展、手工工场和工业企业的出现以及资产阶级的出现，基本都与西欧大致同步。15世纪中叶起，在波兰的社会经济生活中出现了一种新的封建土地制度——贵族的劳役制庄园。到16世纪文艺复兴时期，劳役制庄园已经成为农业生产的主要形式。这种土地制度一直延续到18世纪中叶，对波兰的历史发展发生了重大影响。但是，在易北河以西的西欧各国，货币地租继续发展，资本主义因素不断加强，农民逐步获得完全的人身自由，农业迅速向资本主义方向发展。历史学家和经济学家把15世纪中叶以后的欧洲两部分经济的不同发展称为欧洲经济发展的二重性。欧洲经济发展的二重性，加速了西欧的经济发展，并使波兰等东欧国家的经济从属于西欧。
（三）现代性的缺失
现代性的缺失是东欧国家的普遍特征。布尔认为，现代国家的“现代性”有三个特点：***的商业阶层的兴起；民族主义作为一种国家意识形态的出现；民主被引入。以此作为衡量标准，波兰的现代性是缺失的。由于从15世纪中叶开始实行的劳役制庄园限制了农民的自由，使波兰放慢了商品经济发展的步伐。到17世纪中叶，随着农奴制压迫的加强，波兰城市出现了衰退的迹象，工业也由于在封建主大量购买工业企业后，用农奴劳动代替雇佣劳动而朝着不利的方向发展，正在形成的全国市场也因此中断。
波兰的民族主义萌芽于波兰—立陶宛王国时期，一直到19世纪上半期，肩负护卫西方文明使命的浪漫主义一直是波兰民族主义的主要特征。波兰的民族主义从一开始产生就不符合“现代性”对民族主义的要求：由于波兰贵族在波兰国内的绝对统治地位，导致波兰的民族主义实际上只存在于波兰精英之间，而与广大的农民无关；“现代性”要求的是民族主义作为一种国家意识形态出现，而波兰国家在1795-1918年这123年间却在欧洲***治版***上消失了，民族主义只是作为波兰精英的一种集体记忆而存在。
“民主”传统在波兰历史悠久，但波兰的“民主”显然和西欧“现代性”要求的民主不是一个概念。波兰的“贵族民主”有两个严重的缺点：一是不属于贵族的人，就没有民主可言；二是即使是贵族，也因为“贵族民主”主张“自由否决”，实际上是一种无***府主义。这与真正的民主既保证多数人的权利又强调遵循少数服从多数的原则相去甚远。因此，波兰的“贵族民主”与西欧现代性所强调的“民主”概念差异巨大。
虽然文艺复兴、科学***、启蒙运动不同程度地影响到了波兰，但人文主义、理性和大众***治并没有在波兰普遍地传播开来。当西欧国家朝着现代民族国家体系奋进的时候，波兰人民却为争取民族***而奋斗。
波兰文化认同的基础与动力
（一）认同的基础
同质性是集体认同形成的有效原因。同质性是指组织行为体在团体认同和类属认同两个方面上的相似性。同质性以两种方式促进认同，一种是非直接作用，即减少由于团体或类别身份不同而导致的冲突数量和严重程度；二是直接作用，行为体更加将它们构成群体的特征相互视为同类。具体来说，同质化的国家间更容易产生亲善的行动和态度，而这种互动反过来又会强化这种认同观念，塑造一种现实。
莫兰指出，文化是基因式的，而文明是可传播的。文化发展是对特殊原则的同化和依附，文明是在发展中成果的不断积累。根据莫兰对文化和文明这两个概念的区分，上文分析的波兰西方属性中的基督教传统、拉丁文化是属于基因式的，而文艺复兴、启蒙运动对波兰的影响则属于可传播的西欧文明。无论是文化还是文明，波兰文化具备了西方文明中最基本的要素，因而波兰文化是西方文明的组成部分。
虽然波兰文化中带有东方属性，但这并不能改变波兰文化的主要特征。波兰文字虽然属于印欧语系斯拉夫语族西支，但拉丁语对波兰文字的影响远远大于斯拉夫语本身；泛斯拉夫文化虽然曾经在波兰发生过影响，但其在与俄罗斯的泛斯拉夫文化的竞争中失败了；虽然劳役制庄园制度和“现代性”的缺失使波兰长期落后于西欧，但在冷战结束后取得完全***的波兰补上了这一课。
也就是说，波兰文化与西方文化具有同质性的特征。正是这种同质性为两国培育相互间价值观念的共识奠定了基础，并在此基础上产生出一种共同的认同和“我们”感，同时，也使取得的认同更具合法性。
（二）认同的动力
波兰传统文化成为波兰定位其国家身份的重要基础，也是波兰与西方建构“朋友认同”的基础。然而，必须要指出的是，波兰的传统文化特征除了其东方属性和西方属性之外，还具有自身的独特性。要了解波兰的独特文化，历史是我们不得不说的话题。
首先，民族浪漫主义推动了波兰与西欧的认同。早在被瓜分之前，拥有特权的波兰贵族就已经形成了浪漫主义的贵族王国（1569年成立波兰-立陶宛王国），这成为波兰民族意识的源泉。这一观念的核心信仰是，信奉罗马天主教的波兰注定要与鞑靼人、土耳其人、俄罗斯人战斗，肩负护卫西方文明的“基督教的堡垒”的使命。冷战结束后，浪漫主义仍然影响着波兰并成为波兰认同西方的动力。浪漫主义的核心含义是“波兰是护卫西方文明的‘基督教堡垒’”。这一含义意味着波兰是西方文明的重要组成部分，当“回归西方”的机会来临时，波兰民族自然欣喜若狂。
其次，波兰民族的“仇俄”心理使俄罗斯成为波兰民族意识中的“他者”。虽然同属斯拉夫民族，但波兰同俄罗斯的历史就是一部战争史。长期的争夺和俄罗斯多次参与瓜分波兰已经使对俄罗斯的仇恨成为波兰的民族传统。另外，波兰对俄罗斯的民族心理中包含着一种天然的歧视心理，但事实是波兰在历史上屡次遭受俄罗斯的瓜分，其主张的泛斯拉夫主义在实际的竞争中也落败于俄罗斯的泛斯拉夫主义。这种心理的优越和事实的落败加剧了波兰民族的“仇俄心理”。在今天的波兰人看来，俄罗斯的形象是负面的。波兰人将其刻画为***事、***治、经济等诸方面的威胁和压迫，用以强化基于“受害者”情结的波兰民族认同，从而提高波兰的道德优越感。
在这一民族心理的支配下，冷战时期波兰成为集团最为混乱的国家。当冷战的结束给波兰带来脱离俄罗斯控制的机会时，波兰几乎是迫不及待的远离俄罗斯。同样也是基于这种心理，害怕重新被俄罗斯控制的波兰很快就制定了加入北约和欧盟的外交***策。在其对东方特别是俄罗斯的外交***策中，这种民族心理更是表现的淋漓尽致：过分的防俄、反俄和抗俄。直到今天，“卡廷事件”依然是俄波关系中未曾修复的伤痕。
波兰文化的西方属性不仅是冷战期间波兰与“苏联模式”不相兼容的动因之一，同时也是冷战后建构波兰与西方相互认同的桥梁，而波兰与西方的相互认同建构了“康德文化”，“康德文化”反过来建构了双方互为朋友身份。波兰的这一国际身份决定了波兰制定了“西向”的外交***策。而波兰民族主义中的浪漫主义和“仇俄心理”也加强了波兰对西方的认同，成为推动“波兰西行”的特殊动力。
参考文献：
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文化属性篇5
一、族裔属性斗争中的文化***治学
黑格尔的《精神现象学》所反复确立的就是主奴辩证法，主人在征服他人的过程中确立自己的主体意识和精神强势，他者则在长期的蒙昧状态中失去自我***精神。英国小说家笛福的《鲁滨逊漂流记》就是最明显的文本表征。鲁滨逊和星期五间的关系很清楚地说明了这一点。但是人们通常从鲁滨逊的冒险开拓精神角度进行解读，从而掩盖了这一本质现象。解构主义、后殖民主义理论启发了大批边缘学者，他们开始把种族当做一个复杂的文化范畴，对其进行质疑、解构，“作为一个历史转折点，20世纪中期的民权运动(TheCivilRightsMovement)使大批西方少数族裔获得一种族性觉醒，他们中间的精英分子开始意识到自身的种族身份在整体文化观念中严重错位。为此，他们一面在***治领域发起抗争，不断要求主流社会正视种族问题，一面又在学术领域展开持续的反思、批判与创新。”他们开始质疑、颠覆、重构西方所谓的文学经典，揭示渗透在文本结构、故事情节和道德教诲中的种族等级制，进一步加深了文学分析的力度、深度，也拓宽了读者的视野。开始了对主流文学中所存在的习以为常的、隐含的种族歧视和偏见进行批判，“他们开始把种族视为一个复杂的文化思想范畴，而不仅仅从自然科学的的角度来解释，并同时借助西马与后结构主义的成套分析工具，对种族问题进行深入的质疑、解析与批判。”解构渗透到文本中的话语霸权和制度规范，使得“其主题、叙述策略和文化编码都可在新的层面得到考察。”黄玉雪的自传小说《华女阿五》则以自传的方式生动地揭示了种族文化身份建构的这一文化***治学所涉及的核心问题。其种族斗争经历了族裔内斗争的文化***治学和族裔外斗争的文化***治学。族裔内斗争求***，族裔外斗争求认可。这两种斗争共同成就了族裔文化身份建构的独特性和混合性。文化身份是个人区别于他人的一个重要属性，是得到他者认可的一种象征性存在。处于中国文化家庭中的华女，自小深受中国文化的熏陶，在无形中习得了中国文化所蕴涵的孝道文化，如恪守中国传统道德，遵守孔子教诲:“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而作乱者，未之有也。”家庭重于个人、孝顺父母、尊敬长辈、勤俭节约等中国文化价值观在无形中，自小深入到华女阿五的心灵中。父亲带着她一起诵读中国经典，她六岁时又被送到中文夜校读书。在学习中国文化的过程中，她形成了强烈的文化自豪感，她为自己所属的种族而骄傲，为祖先所创造的丰富文化而自豪，为自己所受到的家庭教育和突出的学习成绩而自豪，为此她看不起理查德，认为他的成绩根本无法和她相比。由此她得出结论:外国人生性愚蠢，不懂得站在别人的角度体谅他人，他们天生冷漠。《华女阿五》的主要读者是西方白人，因此使美国人了解中国文化，彰显中国文化的优秀，使华人的成就得到西方社会的认可，打破西方固定化的华人形象是创作者显示其族裔属性的一个重要任务。因此“黄玉雪极力想使中国人和中国文化得到白人主流社会的认可和接受，她笔下的‘华人之女’一改西方文学中负面的中国人概念化形象，是一个受过良好教育、熟悉美国社会文化的模范女性。”为了得到主流社会的认可，融入主流社会，更重要地是让主流社会熟知我的自身特性，展示自我。因此书中大量介绍了中国文化，如“华人的家庭教育、父母和子女的关系;华人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是饮食，以及节日、婚丧嫁娶等习俗;唐人街的华人学校、剧院、家族会馆、修鞋店、修表店、中药店，等等。”她对中国文化的这些元素并非全盘采取赞扬的态度，而是站在跨文化对比的立场上，根据美国这个多元文化背景采取了批判、赞扬和详细描述三种不同态度。对待美国文化则以华人的眼光来审视，但“也用美国人的眼光看到华人文化中的许多错处。因此，我们有这种双重视野、双重传承，但我们的人生因为这两种视角而更显丰富。”在面对两种不同文化时，黄玉雪把两种异质性文化置放在一起，发现其中的异质和同质，使之相互转化，实现超越于这两种不同文化的第三空间文化建构。她之所以大量介绍中国文化元素就是尽其所能争取主流社会的认可;对自己族裔文化的批判正是向主流社会发出一个积极信息:我们不是消极被动地、封闭式地、被迫式地融入美国社会，而是美国主流社会拒绝我们的融入。但是作为华人代表的阿五克服了巨大的种族歧视，取得了自己所认为的成功。儿童时期受到同龄学童的歧视，被称为;中学时受到学校辅导人员对华人的轻视。虽然在美国人的公司找到一份秘书工作，虽然极尽其力，把一份冷冻***苗工作报告写得内容丰富、结构合理、独具创见，依然得不到认可，晋升的机会微乎其微，在男人的世界中女人想拥有自己的一片天地，难。想在白人男性的世界中得到认可，更是难上加难;结婚后，想在高档住宅区租房也是不可能，白人不把房子租给华人。“白人主流社会并没有把她当成平等的、***的个人。苦思冥想之后，她灵感突来－把自己的奋斗经历写下来。”因为她想让美国人了解华人，了解华人文化，她想给自己，同时也给他人提供如何在成长及寻求***的过程中汲取、拣选中美两文化的合用之处，以及如何努力促进两种文化之间的相互沟通与了解。正是她的这种不妥协的斗争精神才使她赢得了美国主流社会的认可，让那些不晓得中国文化是什么模样的美国白人加深了对中华文化的了解。从这一方面而言，黄玉雪是成功的。同时，这本书的成功也改变了她的生活道路，她应美国***的邀请到东亚各国旅行，随后到世界各地旅游，以经营旅行社为业。她对自己的不妥协进行过阐释:“‘不妥协者’，因为只有不妥协者才能把事物做新的组合，如果妥协的话，每件事都照父母的话去做，这个世界就无法产生新事物。你可以做个不妥协者，对于任何事情都不妥协，不去扰乱社会，因为你做的是不同的事。……妥协意味着做其他人所做的事，不妥协者则与众不同。但他们都具创造性和保守性，那很好。这全都配合在一块。”这种不妥协精神就是一种文化***治学的僭越，或者称为抵抗的文化***治学。在不失时第4期《华女阿五》:两种族裔属性斗争的文化***治学机地跨过既定界限，对主流的价值、观念、习惯、规定等进行修改、颠覆。颠覆被传统称为正典的、普通的价值体系。“文化是一个充满意识形态争执的概念，也是一个典型的***治术语，声称‘文化’是一套永恒而普遍的价值体系，与纠缠于暂时世俗利益的纷争***治相对立，这种做法本身恰恰显露出强烈的***治动机和鲜明的***治倾向。”黄玉雪的自传小说《华女阿五》描述了自己以不妥协精神和族裔外的歧视进行斗争，以一种力求上进的精神求得主流社会的认可;进行族裔内斗争以求得***，摆脱中国传统文化的束缚，结合西方文化，以一种超越两种文化之外的第三空间模式建构独具本族裔的文化模式，从而实现个人***，族裔文化的***。人作为社会中的一员，必然离不开社会。亚里士多德在《***治学》一书中，把人定义为“***治的动物”，因此“作为***治的动物，人就不能离开***治和道德观点来考虑文艺问题。”文化***治学中的“***治”体现为权力关系，即统治和被统治关系，而种族斗争就是争取认可权力和***权利的斗争，以求得文化身份的解构、重构、建构的非中心式建构模式，这些都明显地打上了文化***治学的身份建构烙印。
二、性别所代表的族裔属性斗争中的文化***治学
文化***治学关注的是权力关系，权力关系不仅仅表现为强制的***治形式而且表现为非***治的、无所不在的触须、无意识渠道等方式渗透到日常生活中，是充满斗争和喧嚣的***治场所在。“只有通过对文化问题的有效分析，正视文化的***治功能和含义，并且最终诉诸***治行动，才能实现真正的文化变革，把此岸世界建设成理想乐土。”文化***治学中，性别和***治联姻，从而出现了性别***治。“女性主义者大都认为，性别的***治性在于它是一种社会历史文化建构，反映着特定的权力关系。”《华女阿五》中的阿五由于小时候所受到的恪守儒家传统式的教育，学会了逆来顺受。孝顺是维系家庭的脐带，集体大于个人，家庭重于个人等观念渗入其幼小的心灵当中。父亲定下了各种各样的规矩，要求孩子们无条件严格遵守。在接受教育方面，父亲重男轻女思想很严重，父亲拒绝为黄玉雪上大学时支付学费。玉雪并没有气馁，内心抗议:“生为女孩非我所愿。作为女孩，我也许不想仅仅为养儿育女而结婚!也许我的权利不止是养儿育女!我既是女性，也是一个人!难道中国人认为女人就没有感情和思想吗?”在心理上，玉雪开始有意识地进行反抗，反抗中华族裔属性对女性这一社会性别所限定的文化期待。她要做一个***的个人，为个人幸福去追求，这是美国教师传授给她的价值观。但在她幼时，父亲就谆谆教导她应为家庭荣誉而牺牲个人幸福。两种不同的价值观代表着两种属性:中华族性和美国属性。这两种属性在性别之战中体现出来，也体现出两种属性所各自代表的权力角力。父亲是第一代华裔的典型代表，其身上依然浓缩着中华族裔属性，他们内心中那种叶落归根的心理非常强烈，对故国的眷恋和回忆深深地刻印在内心深处。特别是当他们想极力融入美国社会而遭拒绝，处处存在的种族歧视让他们不断地回忆起故国，想躲进故国的回忆之中进行逃避。生活在唐人街之内，父辈感到惬意。有人聆听他们内心的苦楚，更有亲情、更温暖，可以和朋友分享自己的梦想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外则处处充满了纷争、竞争，人与人之间只有金钱关系，毫无亲情。生活在唐人街让他们有种归属感。但代表着第二代华裔的黄玉雪则截然不同，种族歧视更坚定了其融入美国社会的决心而非逃避。她积极融入父辈所极力逃避的白人社会。在这个世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以体验到隐私权受到尊重的幸福。和华人社会相比较，黄玉雪感到白人社会给了她更多的尊严和权利、温情和平等。而父亲所代表的“中国封建文化认为女性一般心胸狭窄，目光短浅，智商低下，不适合从事智力活动，属于无才者，且不可教也。因此，为了她们自己，同时也为了社会公益，她们最好谦卑、缄默，不要抛头露面。”［2］为挑战父辈所代表的传统文化对女性的歧视，她在一次开船典礼上，特意把一瓶香槟酒砸碎在船首，这是一个罕见的情形。因为在父辈所代表的华裔看来，女人触碰会给新船带来厄运和不幸。而黄玉雪竟然亲手把这艘船送出海，是她个人的殊荣，更是中国女性的殊荣和华裔的殊荣。“此举表现了黄玉雪在建立自我、肯定自我的道路上迈出了重要一步，同时也象征着她业已冲出束缚唐人街华人妇女的陈规陋习之藩篱。”［2］黄玉雪以自己自立自强的精神和行为颠覆了父权制对女性的想象性建构，同时也打破了西方对华裔女性的模式化形象。“在当时的美国流行文化中，东方女性毫无例外地不是居心叵测的狐媚，就是出卖色相的艺妓。甚至在美国华人自己的作品中，比如说在刘裔昌的自传中，华人女子也被称作‘尤物’，这是个具有性暗示的词藻。与这些模式化了的性感华人妇女形象作一比较，黄玉雪笔下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表着真正的美国华裔女性形象。
作者：唐利平 单位：亳州师范高等专科学校
文化属性篇6
从不同的理论、不同的角度看待某种文化或文化现象会得出不同的关于文化属性的判断,本文主要应用马格利特·米德的“文化模式”理论,即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理论来研究当代中国青年的文化属性。
青年是社会文化的集合体,社会文化形态影响着青年怎样接受和接受什么文化,这也就影响着青年文化属性的形成和确立。本文认为当代中国的文化形态中后象征文化仍然是处于中国社会文化的基础地位,互象征文化处于当代中国文化的主导地位,前象征文化在当代中国有一定的苗头但并不明显,是中国社会文化形态的未来发展方向。当代中国的三种文化形态也就决定了当代中国青年的三种文化属性,即:后象征性、互象征性和前象征性。下面我们就来具体探究一下当代中国青年的这三种文化属性的所处的地位和表现。
首先,研究一下当代中国靑年的后象征性文化属性。中国自古就有尊重父母、尊重传统和尊重历史的文化传统,这使得当代中国青年无论是从精神上,还是品德上都具有深厚的向长者、向过去经验学习的后象征性。可以说,中国文化之所以能经历千年的传承与发展,其关键因素之一就在于中国青年一直具有后象征性的文化属性,正是这种文化属性的具备决定中国的青年是中华文化的继承者。所以,后象征性是当代中国青年的基本文化属性。
其次,考察一下当代中国靑年的互象征性的文化属性。由于当代中国社会处于互象征文化形态占绝对优势的社会,社会存在着属于不同辈分群体文化期望和文化价值,所以互象征性是当代中国青年的主要文化属性。这表现在:老师、同辈人和青年团体已成为青年人学习和获得文化信息的楷模。当代中国青年形成了以自己的同辈人作为文化楷模的文化,而这种属于青年自己的文化是当代中国青年互象征文化属性的集中体现。可以说,在当代中国互象征文化无处不在,青年人有自己的偶像和楷模,但他们很少是自己的父母或是长者,而是与他们年纪相差不是很大的同辈或年轻成年人中的精英,总之,青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和长辈,他们更亲近于与自己成长背景相似的同辈人。
文化属性篇7
春晚有一个非常典型的文化属性,就是它的年俗文化属性。春晚的年俗文化属性谁也改变不了,它必须在那一刻大红大绿、锣鼓喧天、欢声笑语、张灯结彩,而且必须在那一刻凸显当年度的属相特征。比如说牛年、虎年或者马年。
它的第二个属性就是文化兼容性。文化兼容性在这两年的春晚中彰显得越来越丰富。谁也不会想到两个农民能上春晚,我向你们保证,他们绝对是纯种地的农民。那个老马,每次排练都是从他们家田地里把他找到的。他参加《星光大道》的周赛得了周冠***,主持人通知他要继续参加月赛,他就急了。他说,要在这儿赛一个月,我们家的稻子谁收?最后是别人帮他收的。老刘也真的是一位养奶牛的农民。还有,谁能想到会把爱尔兰国宝级的踢踏舞《大河之舞》请到春节联欢晚会上来?这就是春晚文化的兼容性。
它的第三个文化属性就是流行文化属性,当年度的春节联欢晚会要把上一年度的流行文化特征以不低俗的方式表现出来。2009年春晚上,蔡明跟郭达说过一句话,“你雷死我了”,像这样的网络语言,就是流行文化的语言。还包括当年度最红的流行歌曲、最受欢迎的喜剧节目和喜剧明星等,这就是它的流行文化属性所必需的。看不到,老百姓会骂你。
第四个文化属性就是时代文化属性,也叫国家文化属性。春晚必须在千家万户打开电视机的那一刻,把这一年中所发生的重大事件作一个文艺化的表现。
比如说“5・12”汶川大地震,这样的题材如果在当年的春晚中避而不谈,观众绝对饶不了你,但是怎么表现,这是导演的艺术。我们冥思苦想,选择了在地震之后剧场被震塌了还坚持去灾区演出的四川民族歌舞团,请他们代表羌、藏、汉等各个民族,手捧哈达表演了《天地吉祥》这样一个作品,既不悲伤也不高亢,但是表现了一种浓浓的温暖情怀。
“神舟七号”为我们国家赢得了无上的太空荣光,但仅仅把“神五”、“神六”、“神七”的宇航员请来,这没什么意思,观众早就见过了。但把从“神一”到“神七”的总设计师请来,观众就会为他们鼓掌,向他们致敬。
文化属性篇8
关键词：乡村景观；本土文化；民族属性
中***分类号：U412.1+2文献标识码： A 文章编号：
“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就。”这是著名诗人孟浩然在一千多年前写的一首诗。诗中描写了盛唐时期优美的乡村田园风光，就像是一幅中国田园风光的山水画。诗中不仅描绘了优美的田园风景，也体现出田园生活的简朴亲切，表达了诗人对这种朴实自然的生活的向往。无论是一千多年前的唐朝还是现代，还是经过多少朝代的更替和战争的洗礼，中国一直有着美丽的乡村景观以及源远流长的乡村本土文化（***1-1）。
***1-1中国美丽的乡村景观
Fig1-1Chinese beautiful rural area
一、乡村景观的概念
想要了解乡村景观必须要知道什么是景观，景观最初的意思是指乡村地区的风景或者景色。在19世纪初时，国外有一个学者洪堡德(A．yon Humboldt) [1]将景观的概念引入到地理学科中，他认为景观是由文化要素和土壤、植被、地貌、气候等自然要素所构成的一个宏观的综合体，这种理解大部分是从生态角度去考虑的。而乡村景观是景观这个综合体中的其中一个组成部分，它的形成和人为因素有着密不可分的关系。乡村景观是人类聚落的一种形态，它的名称的来源是相对于城市景观来说的，并且乡村景观有着与城市景观所不同的内涵和特征。乡村景观所指的地区都是土地利用粗放、人口密度较小的地区。也可以将乡村景观理解为人类干涉自然环境的结果和记录。
二、乡村景观本土文化的属性
乡村本土文化属性的研究有利于更好的了解乡村文化，对于乡村景观规划设计是有很强的指导意义。所以笔者将乡村景观中本土文化的属性概括为以下几点：
1、生态性
乡村景观中的本土文化则是通过乡村景观这个载体表现出来。自然环境是乡村文化的重要载体，同时也是乡村景观的重要组成部分。乡村中的自然受人类干预与城市相比要少的多，而这点也说明了乡村景观具有生态性，并且这种生态性也属于乡村景观中本土文化所表现出的特性。在我国传统乡村地区，潺潺的流水、清澈干净的小溪、鸟的叫声等等都反映了乡村景观中自然生态的特点。在我国西部地区，由于经济水平的落后，乡村周边的自然环境都依然保持着原生态的样貌，形成了旅游特色。但是由于***府的对乡村自然资源的过度开发，大量的森林遭到砍伐，因而水土流失，土地沙漠化比较严重，导致了一些自然灾害的发生，这也是规划者们在设计时没有遵循乡村景观的生态性所造成的后果[2]。
2、地域性
乡村景观文化的产生是以景观作为物质基础的，而乡村景观的差异性是由于地理环境的差异以及民族主体的差别而产生的，所以地域性是乡村景观中本土文化中的一个重要特性。中国南北地区所表现出的文化差异也非常的显著，而南北乡村中的本土文化也是不太相同，这就是本土文化的地域性。中国内陆以及沿海地区的乡村景观也是不太相同，这是由于两个地域农民的生产方式以及地理环境所造成的。由于气候的原因，不同地区的建筑也不一样，南北地区的农业生产景观也不一样，而这种差异也说明了乡村景观中本土文化的地域性。
3、民族性
社会在不断的发展，人们生活水平的提高促进了本土文化也在不断的变化。造成乡村景观的差异主体就是民族之间审美价值观以及生活方式的不同，这些差异说明的乡村景观本土文化的民族性，由于民族之间生活方式以及价值观的不同而导致了各个民族乡村景观的独特性。民族的审美意识以及人文思想则是对自然实践以及人与人之间相互影响的结果，这种结果引起了每个民族的乡村景观独特的构成因素以及组成形式。乡村景观中本土文化民族性的独特性是我们在乡村景观规划中要加以注意的[3]。
4、时代性
马克斯主义原理告诉我们，任何事情都是在不断变化发展的，乡村景观的本土文化也是如此。随着时间的不同以及物质环境的发展变化，乡村景观中的本土文化也发生了改变，这种改变的属性是乡村景观本土文化的时代性。而本土文化的改变影响到乡村景观中的方方面面，其中包括生活模式的改变以及建筑环境的改变等等[4]。乡村本土文化会随着时代的发展有着不同的表现模式，既表现在物质上同时也表现在非物质层面上。在过去乡村里有很多迷信思想的存在，这些思想对居民们的生活产生了负面的影响，进入二十一世纪以后，随着科普知识的普及，迷信思想在乡村中很少出现了，从而更有利于人们的生产生活。而乡村景观本土文化也由于时间的限制存在着一定的滞后性。
5、继承性
在马克思主义哲学中我们了解到事物都是在不断发展的，因而乡村景观本土文化也是在不断发展前进的，而每一次本土文化的变革前进都是建立在前期文化的基础上，我们在历史中可以发现在任何时期任何地域内的本土文化都是建立在前期本土文化的基础上持续发展下去的，每一段时期的本土文化都是相互关联着的，并且本土文化的发展也不会终止，并且本土文化为了适应历史的发展而不断发展着，笔者把这种特殊属性称之为继承性。但是随着科学技术的不断发展，人们的需求也在不断的变化，所以乡村景观的本土文化在发展中也不断的“去其糟粕，取其精华”。那些不能适应社会快速发展的本土文化必然被淘汰，然后吸收一些新的元素组成新的乡村景观的本土文化。乡村景观的本土文化产生其实就是一个新陈代谢的过程，而这种过程就表示出本土文化的继承性。
参考文献：
[1]陈威.乡村景观规划理论与方法[同济人学博士学位论文].上海:同济大学，2006
[2]刘黎明．乡村景观规划[M]．北京：中国农业大学出版社，2003:115-121
文化属性篇9
[论文摘要]企业文化在理论和实践中表现出的模糊性，源于人们对企业文化内涵和领域的宽泛化理解。明确企业文化的特定内涵和企业文化与企业制度的关系，有助于避免出现对企业文化认知的偏差。文章试***从社会学角度，从道德层面阐明企业文化与企业制度的关系，为人们准确认识企业文化的本质提供参考。
企业文化已为越来越多的人们所关注。然而人们在认识到企业文化重要性的同时，却常常对它本身的认识模糊不清，导致在企业文化的实践中出现偏差。出现这种情况，与人们对企业文化理解得过于宽泛有重要关系。任何管理形式都有它特定的内涵和领域，超越了这一界限，就会产生认知上的偏差。因此，准确理解企业文化的内涵，厘清企业文化与企业制度之间的关系，从道德层面上看待企业文化，对人们准确理解企业文化的本质是十分有益的。
一、企业文化有特定的内涵
企业文化研究中常见的现象是内容过于宽泛，涉及到企业管理的方方面面。从文化的角度来研究企业，与把企业文化看作是企业的管理方式，二者是有区别的。前者属于广义的企业文化，后者属于狭义的企业文化。问题在于广义的企业文化概念常常对人们准确认识管理中企业文化的特定内涵造成困惑：企业文化似乎成了无所不包的概念。任何一种管理方式一旦到了无所不能的程度，人们对它的认识也就必然是模糊不清的。其实，企业文化是有特定内涵的。
1．从管理发展历程看企业文化的特定内涵
从管理科学发展的历程看，每一阶段的管理理论都有它特定的研究范畴，并不存在“包罗万象”的一般管理。从早期以泰勒和法约尔为代表的“古典管理理论”，通过“时间动作分析”和“管理原则”，致力于提高工人的劳动效率和组织效率；到后来以梅奥、马斯洛等人为代表的“行为科学理论”，通过满足人的社会、心理需求，来调动工人的积极性；20世纪70年代，以巴纳德和西蒙为代表的现代管理学派，通过提出“社会系统理论”和“决策理论”等，着眼于现代组织的系统化管理和科学化决策。
20世纪80年代，以威廉·大内等人为代表的企业文化学者，在其代表作《理论》、《企业文化》等著作中，提出了以“价值观”为核心内容的企业文化理论。企业文化理论主要着眼于解决企业中人的精神世界方面的问题，用共同价值观来统一企业员工的思想，使员工关心企业，增加企业的凝聚力，激发员工的主动性和创造性。这里的文化内涵是显而易见的，是企业文化理论不同于以往管理理论的明显特征。因此，企业文化的内涵从一开始就定位于员工的思想领域，解决员工与企业的关系，以及员工的内在驱动力问题。
2．企业文化主要解决企业员工思想领域的问题
在企业文化理论产生之前，企业是通过企业制度规范员工行为、建立企业秩序的，这包括企业的领导体制、组织机构和规章制度。例如通过部门和岗位职责来明确员工的责任；通过规章制度来规范员工行为和工作方法，通过标准和程序来确定工作内容，等等。然而，组织和制度虽然能够约束人们的行为，却不能约束人们的思想，在员工的思想领域管理存在空白。人们来到企业不仅仅是为了谋生，还有精神需要，有思想追求，有归属感；人们在企业也不仅仅满足于被动工作，还要有主动精神，发挥创造性。企业仅依靠组织和制度并不能解决这些问题，在处理员工和企业的关系，形成企业向心力，激发员工的主动性和创造性等方面存在局限。
企业文化旨在通过建立共同的价值观、信念和行为规范来统一员工的思想，形成“上下同欲”的共识。企业文化的价值理念能够把员工从一个“社会人”逐渐变为“企业人”，解决归属问题。如日本松下电器公司对新员工都要集中培训，灌输松下的价值理念，使之先成为合格的“松下人”，然后再造松下的产品。企业文化的价值理念还能够激发员工的主动性和创造精神，深度挖掘人的潜在价值。如日本企业广泛开展的群众性质量管理活动，员工自发地组织质量管理小组开展质量攻关活动，提合理化建议。这是企业单靠组织和制度无法办到的。有些企业虽然赚了钱，却没有造就一个属于自己的企业，原因就在于没有解决好企业中“人”的问题，未能形成员工与企业荣辱与共的局面。
3．企业文化主要解决企业发展中凝聚力和生命力的问题．
企业文化对企业发展的作用是广泛和深远的，然而归结起来可以概括为两个主要方面：企业发展中的凝聚力和生命力问题。企业能否做大，原因很多，但一个不可忽视的问题是能否建立统一的价值观。当企业的发展规模不断扩大的时候，企业除了用组织和制度进行有效的控制，还需要通过企业文化的价值观来统一员工思想，形成凝聚力，做到大而不散。如海尔公司在其多元化的进程l中，每兼并一个新企业，总是企业文化先行，通过输入海尔文化来统一新企业员工的思想，这是它不断壮大的精神保证。麦当劳对它遍布全球的3万多家分店用统一的价值理念进行规范，这也是它兴旺发达的有力保证。
企业发展的另外一个问题，是能否长久。企业要长久发展，通常要解决三个方面的文化问题，第一个是企业之魂的问题，即是否有指导企业发展的正确的价值理念：企业如何正确对待员工．、对待顾客、对待经营伙伴，对待社会等；第二个是员工的归属问题，即能不能用正确的价值观念统一员工的思想，形成凝聚力和创造力；第三个是企业领导人的更替问题，当一位创业者领导企业走向成功后，在他身后能否留下文化遗产。文化是可以传承的，原来的领导人不在了，但只要他创建的文化还在，企业就能长久。像松下这样的知名企业，其创始人离去后仍能健康地发展，正是文化的传承作用使企业长而不衰。
二、企业文化与企业制度的关系
造成人们对企业文化认知困惑的另外一个问题，是企业文化与企业制度的关系。长期以来，很多教科书把企业文化结构归结为精神层、制度层和物质层三个层面。这显然是把企业制度看作是企业文化的一部分。这就涉及一个问题，企业文化与企业制度到底是一种什么关系?
1．企业文化结构带来的困惑
企业文化通常被认为是企业全体员工共同遵守和信奉的基本价值观、基本信念和行为规范。这是通常所指的狭义的企业文化概念。企业制度是为建立企业秩序而制定的一系列规范。它们不是一个层面的问题。本文认为，把企业文化结构归结为精神层、制度层和物质层的表述，仍然属于广义的企业文化概念。按照广义的概念，企业管理中的几乎所有问题都可以从文化的角度加以研究，这本身无可非议，但它容易造成人们对管理中企业文化认知的困惑-．-企业文化也包括企业制度，它们岂不成了一回事?要厘清企业文化与企业制度的关系，仅从管理学本身并不容易说清楚，我们可以换个角度来加以分析。
2．从社会学得到启示
按照社会学的观点，一个社会要建立稳定的秩序，通常要有一套约束人们社会行为的规范体系，主要表现在三个层面：法律、道德和习俗。法律是由国家制定的、具有强制性的行为规范，对那些试***违法和违法的人实行威慑和制裁，以保持社会秩序的稳定。这是约束性最强的一种行为规范。与法律相比，道德调整人们社会行为的范围更加广泛，法律管不到的地方，道德可以管；道德不具有强制性，它靠社会舆论干预不道德的行为从而形成一种约束力，通过人们的内控行为进行自我约束。对维持设会秩序来说，道德更为重要。在法律和道德之外，约束力最弱的是习俗，也称风俗习惯，它不像道德那样具有是非、善恶和对错的评判标准，而是长期以来逐渐形成的，对人们相互沟通、交往、共同生活有一定的约束作用。整个社会正是由这一套约束体系维持着基本的秩序。
企业作为社会的基层单位，也是一个小社会；要维护组织的一致性也会有一套适合其自身发展的约束体系：企业制度、企业文化和非正式组织关系。与社会的法律相对应，企业组织也需要一种具有强制性的企业制度来维护组织的秩序，如通过组织机构确定其成员的职责、通过规章制度来规范员工的行为和办事规则。为了严明纪律，对违反制度的组织成员要追究责任和予以处罚。无论何种行业，要维持企业正常的秩序，都需要制定相应的企业制度来保证企业的正常运行。这是所有企业都具有的，不同的只是制度的完备程度和执行力度的差别。
然而，在企业组织中通过严格的制度来规范员工的行为，只是建立企业正常秩序的基本途径。正像法律有局限性一样，企业制度并不能约束企业员工的所有行为，特别是在人们的思想领域，仅靠制度的强制性并不能奏效。这就需要通过企业文化来实现。企业文化的核心是价值观，价值观是企业成员对事物或行为的好坏、善恶、对错的一致认识。这与社会道德具有相似的性质。道德通过扬善弃恶来约束人们的行为符合道德的规范要求；企业文化则是通过正确的价值理念来统一员工的思想，使之行为符合企业规范的要求。除此之外，与社会习俗相近的是企业的非正式组织关系及其传统习惯。
3．企业文化与企业制度不是一回事
由上述分析可以看出，正像法律与道德不同一样，企业制度与企业文化虽然有紧密的关系，但二者不能混为一谈。企业制度通过带有强制性的规范来约束员工的行为，体现的是一种“硬性规定”，其作用是直接的，企业文化则是通过价值观念来统一员工思想，产生的是一种自觉的行为，其作用是间接的，它以人们的思想作为中介；企业制度所要达到的是维护企业正常的工作秩序，以提高工作效率，企业文化所要达到的是员工与企业同心同德，增强凝聚力、发挥主动性和创造性；制度的执行需要监督，文化管理则省去了监督的环节。
企业文化与企业制度是在同一管理领域的不同层面：企业制度表现为一种“硬管理”，是企业正常运行的基础，企业文化则表现为一种“软管理”，是其上层建筑，着眼于深层的企业建设；没有健全的制度化基础，不会有完备的企业文化，不可否认企业制度对企业文化有保证和支撑作用，但不能因此而将它们看作是一回事。几乎所有的企业或多或少都建有企业制度，但不是所有的企业都建立了企业文化。缺少文化的企业仅仅建立了企业的正常秩序，体现的是一般境界的管理状态；而只有建立了深厚文化的企业才真正体现了“以人为本”的现代管理境界。
三、企业文化具有道德属性
道德作为社会文化的重要内容对建立社会秩序起着非常重要的作用，它与法律相比更强调自觉，因而德治社会高于法制社会。同样，对于企业来说，加强企业文化建设，用价值理念管理企业，要比企业制度有更高的境界。认清企业文化与道德的关系，对于企业文化实践具有重要意义。
1．企业文化与社会道德具有相同的性质
道德作为一种意识形态着眼于人们的思想领域，通过道德观念来发挥作用。企业文化则着眼于企业员工的思想领域，通过价值观念来发挥作用道德具有是非、善恶和对错的评判标准，企业文化的价值观则是企业成员对事物或行为的好坏、善恶、对错的一致认识，二者的评判标准是相近的。道德与企业文化不同的地方在于，道德观念对于整个社会来说标准是相同的，企业的价值观则因企业不同、取向各异表现为不同的理念。例如，惠普的价值观是“尊重和关心每个员工”，诺世全的价值观则是“服务顾客重于一切”，而沃尔玛则是把“超出顾客的期望”作为自己价值理念的。正是这种不同的价值取向把一个企业与其他企业区别开来，彰显出不同的企业个性。
道德的规范功能是通过社会舆论对道德的干预由内化而起作用，即通过反复不断地对人们的行为做出是非、对错的评价，逐渐在人们头脑中形成一定的道德观念，进而成为人们控制自身行为的内在标准。企业文化本质上也是一种约束，它把人们观念各异的思想统一到企业共同的价值标准上，其发挥作用的过程与道德相同：企业文化通过营造价值一致的企业环境氛围，形成组织舆论，对违反企业价值观的行为进行干预，通过不断的是非、，对错的评判，使组织成员逐渐形成企业倡导的价值观念，成为他们自我约束的内在标准，进而变为自觉的行动。让员工自我约束是企业文化的本质，这与道德的本质是相同的，也是文化管理高于制度管理的标志所在。
2．认识文化管理具有道德属性的意义
把文化管理与道德约束相比较有助于认识企业文化的本质，扩展文化管理的视野，从社会道德规范的视角来看待企业文化在企业管理中的定位，而不是把企业文化看作是一般的企业道德问题。企业作为社会的一个微观环境，它也会像社会那样存在不同的管理层面，企业文化与企业制度有其各自的功能领域，二者不可混淆。因此，需要明确这样一种认识：忽视文化管理的企业存在管理上的重大缺失，它会形成企业制度之外领域的管理真空，从而忽视解决企业中的“人”这一根本问题，为企业发展留下隐患。
将企业文化看作是一种道德约束，就要把企业文化与企业管理的其它内容相区别，把文化管理的焦点聚集到企业员工的思想领域，重点放在统一员工的价值观念上，着力解决员工的归属感、主动性和创造性问题；着力解决企业发展中的凝聚力和生命力的问题。避免将文化管理泛化为一种普遍适用、无所不包的管理形式，澄清人们对企业文化的模糊认识。思想决定行为，有什么样的思想观念就会产生什么样的行为模式；企业要把员工的思想引导到实现企业目标的方向上来，通过价值理念渗透到日常工作中去。
将企业文化看作是一种道德约束，还要把文化管理与企业制度管理区别开来。企业制度的强制性(对行为的直接作用)与企业文化的自觉性(对行为的间接作用)是将二者区别的基本标志。在建设企业文化时，要把那些属于价值理念的内容与约束人们行为中带有硬性规定的内容相区别，厘清它们之间的界限。在加强企业制度建设的同时，完善企业文化建设，形成以行为约束为主和以思想约束为主两个层面的规范体系，二者互为依存，相互促进，把制度的强制性和文化的自觉性有机地结合起来。
文化属性篇10
关键词：紫砂壶；装饰；文化
1 紫砂装饰的时代特征和文化属性
宜兴紫砂装饰是在造型艺术的基础上衍生出来的一种文化现象。历代艺人薪火嬗递，代有创新，凸显装饰工艺在传承中赋予紫砂文化新的内涵，推动了紫砂文化的持续发展。
紫砂装饰有其鲜明的时代特征和文化属性，它与造型艺术相交相融，珠联壁合，两者互动，这在中国民间工艺中是不多见的。早期的紫砂壶，人们仅限于煮茶、泡茶的使用功能，依靠自身泥质、泥色的质地，展现一种自然状态的艺术魅力。以后随着茶文化的兴盛，文人的参与推介，又发现紫砂器上可用刻划文字、***案来喻情纳意，增加紫砂的视觉美感。从现存的实物资料中，最早在紫砂壶上装饰联句现藏于南京博物院的国家一级文物“圣思陶杯”，为明末清初紫砂花货好手项圣思制作，桃杯形象完美、工巧艺精，上刻有“阆苑花前是醉乡，黏翻王母九霞觞”，似为作者引用古诗中的前两句，却把天上人间的神话传说用桃杯上的联句衬托得意境生动。另一件清初陈鸣远制“南瓜壶”，该壶引人入胜之处，是瓜形身筒上刻有“仿得东陵式，盛来雪***香”两句，“东陵式”是指秦东陵侯种瓜而言。被学养全面、雕镂兼长的陈鸣远在壶上用联句隐喻了一位历史人物，将紫砂壶的赏用功能提高到至美的境界。以后的二百多年间，紫砂壶上镌刻诗词、隽语，或白描山水、花卉、人物之风气大开，成为紫砂装饰的一种主流形式。因而，紫砂装饰是融文学、书法、绘画、镌刻于一体的技与艺的结合，文化属性当是不言而喻的。
2 紫砂装饰的几种方法
紫砂装饰发展到今天，其手段和方法已大大超越了前人，在紫砂世界里呈现面目繁多、百品竞新的现象。20世纪70年代以来，除原来的***纹装饰刻字、刻画装饰之外，又创新发展了泥绘、绞泥、镶泥、冰纹、镶金银丝等。
2.1 ***纹装饰
***纹装饰是由线条组成的各种符号表达出某种情绪。如回纹线，原是梵文符号，意为延绵不断，给人一种凝重练达之感，常用在壶肩或壶盖周边装饰，此***案可变成方形、矩形、菱形等，根据不同壶体的要求进行变化。如意***纹，如意为一种高贵的器物，头部作灵芝或云状，表达出对事物美满称心的意愿。梅花***纹，梅花有“国花”之称，含“福、禄、寿、禧、财”五福并奉之意。波纹***纹，表达一起一伏宕跌的灵动意思。另外，还可用凸线凹线、皮带线、子母线等装饰，可打破平衡，起到律动、灵飞的作用，使赏壶者的心态得到变幻无穷的享受。
2.2 泥绘装饰
泥绘装饰在接受传统绘画的基础上，试***用中国画的手法来宣发某种情结。其特点不像其它画用特定的颜料在特定的载体上表现，而是将湿泥画在泥坯上，可多色调并用，描绘出山水、花卉、动物或昆虫等，使画面色彩协调、古朴雅致，起到面在壶上、壶在画中的效果，这是紫砂“五色土”的一大优势。
2.3 绞泥装饰
清末民初已有在壶上作绞泥装饰的实物，但作品粗糙，绞泥***纹尚不能体现作者的创意，后人很难品评。20世纪70年代开始，吕尧臣大师精心钻研，创造了变化万千、独具特色的“吕氏绞泥”，作品的艺术造诣和文化底蕴深厚，为紫砂界所公认。目前，已有相当一批艺人掌握了绞泥技法，是紫砂装饰中唯一与泥料成形同步进行的一种技法。
2.4 镶嵌泥装饰
镶嵌泥装饰是在泥坯上根据需要抠出***案花纹，再用色泥镶嵌进去，其手法细腻，功夫颇深，可随心所欲按自己的意***做成各种纹丝，如云彩、浪花、花卉等。
2.5 冰纹装饰
冰纹装饰犹如装饰中的开片，是泥、釉在烧成过程中膨胀系数差异而导致的。而紫砂冰纹则完全是在壶坯上用工具勾勒而成，壶身到壶盖的冰纹线都能吻合，这种壶给予人冰肌玉洁、丝丝入扣之感，在变幻莫测的裂痕之中仿佛可以找寻到许多昨天的故事。
2.6 镶金银丝装饰
镶金银丝装饰是借鉴苏州红木雕刻工艺厂家具嵌金银丝的姊妹艺术，1973年首创成功。运用堆、雕、捏、塑、嵌等多种技法，在材质上辅以玉石、钻石、釉珠等，此类装饰手法使壶艺气质高雅、精美华贵。