学文网摘要：吴承恩笔下的《西游记》比较成功地塑造了孙悟空的形象。本文试从以下四个方面来解读这一形象：孙悟空人丑心美反抗勇，随机应变善斗妖，该出棒时就出棒，人格不断趋完善。
关键词：人丑心美 随机应变 扫荡妖魔 人格完善
吴承恩笔下的孙悟空是一位镇魔斗妖的英雄，他敢斗、善战、能胜，一路西行济众生。在“紧箍咒”的约束下，人格不断趋向完善，他把自己献给为东土人类***而进行的扫荡妖魔的斗争，对当今社会仍具有强烈的指导意义。
笔者对孙悟空形象解读分为以下四个方面。
一、人丑心美反抗勇
孙悟空虽然外貌丑陋：毛脸、雷公嘴、罗圈腿，但是他具有人间英雄的品格：路见不平、执“棒”相助，惩恶扬善，积极乐观等。每当他打抱不平，与人间妖魔等邪恶势力作坚决斗争的场面呈现在人们眼前时，他的崇高形象就会深深地印在读者的脑海中。孙悟空最可贵的是：“他意识到自己是个强者，因而有勇气有力量，与神权世界公然对抗”，大闹天宫，搅乱上界，还“把天兵天将打得落花流水” 。而且，在“齐天”的基础上，孙悟空又进一步提出了“皇帝轮流做，明年到我家”，要玉帝“将天宫让与我”。这是一曲当时时代的最强音！他不愧是当时新兴市民阶层的代表，是促进先进生产力发展的英雄好汉！大闹天宫是为了全面展示孙悟空的英雄品格，为其提供一个“精彩的出场和出色的亮相”，西天取经则“不妨可以说是英雄好汉的闯荡江湖”，同时“崇高的历史使命感所唤起的精神力量使孙悟空成为不同寻常的英雄”。
二、随机应变善斗妖
西行取经中的孙悟空超越了对个人自由价值的追求，把“普济众生”、造福东土人类作为他更高的人生追求。在重重磨难面前，孙悟空不畏、见恶必斗，随机应变、善于斗争，始终保持着一种乐观主义精神。他智斗妖魔表现如下：
其一，钻肠入肚，内外夹击。如：第六十六回，为对付黄眉怪，在弥勒佛的帮助下，孙悟空变作一个熟瓜，趁黄眉怪啃瓜之时，钻入其肠中，“翻跟头、竖蜻蜓、乱掏乱捣”，使它败倒。在“陷空山无底洞”中，孙悟空先后化为小虫儿、饿老鹰、苍蝇，最后变作一个红桃儿翻进妖精的肚腹中，“轮拳跳脚”地将它教训了一顿。
其二，变作“妖精”，以毒攻毒。如：第六十回，为对付火焰山之烈焰，孙悟空见机行事，变作铁扇公主的丈夫牛魔王模样，同她虚情假意一番，巧取芭蕉扇。第七十回，孙悟空打死送战书的妖精——“有来无去”，化为它的模样进入妖洞，充当“卧底”，再变为侍婢模样，智取妖王赛太岁的厉害法宝，战胜了妖魔。真可谓是知己知彼，有勇有谋。
其三，化作禽兽，“以牙还牙”。如：第六十一回，应变自如的孙悟空与牛魔王各显神通变化禽兽、激烈地争斗着，终于牛魔王被降伏了。
比起八戒和沙僧，孙悟空顽强不屈、聪明机智、善于斗魔，是最得力的护法弟子，是英勇善战、“闯荡江湖”的好汉！
三、该出棒时就出棒
明末清初的袁于令指出：“天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。”《西游记》中的神魔世界实际上就是当时社会的折射。面对“道高一尺，魔高一丈”的腐败封建社会，孙悟空路见不平一声吼，该出棒时就出棒，风风火火济众生。表现如下：
一是扫荡妖魔，为民除害。像吃童男童女的通天河灵感大王，敲诈勒索的红孩儿怪，狡猾阴险的白骨精，力大凶顽的牛魔王等，它们都破坏了人民正常的生活甚至弄得家破人亡。孙悟空对它们早已是恨之入骨、见恶必斗、要把它们斩尽杀绝。
二是伸张正义，针锋相对，直接贬低或讽刺佛道及王权。像“甚不用贤”、昏庸无能的玉帝，纵容其留云下院长老作恶的观音菩萨，乌鸦国道士篡夺帝位，比丘国国王残害幼儿等。孙悟空“抖露出了神权世界最阴暗最污浊的一角”，查清了多数魔怪与神佛有着千丝万缕的联系。如：金角、银角大王是李老君的守炉二童，青牛怪是太上老君的门下，黄眉精是弥勒佛的司磬童子，金毛狲怪曾是观音菩萨的坐骑等。这些妖魔有上界神佛这一后台撑着，恃强凌弱，残害百姓，无恶不作；它们在孙悟空当头棒喝之际，总能逃脱一死。孙悟空用暴力扫荡它们的同时，还挖出其后台并作责怪与嘲讽：敢骂观音“惫懒”、咒她“一世无夫”，一身正气地怪罪弥勒佛和李老君不该放纵门下到下界行凶作恶，嘲笑如来佛祖是“妖精的外甥”等。
总之，孙悟空一身正气，疾恶如仇，横扫一切牛鬼蛇神，他是当时审判黑暗社会、斩除邪恶势力的巨人，是最清醒的救世英雄！
四、人格不断趋完善
孙悟空在向龙王求赐兵甲，闹“幽冥界”之前，是处于自然人阶段；漂洋过海学武艺，因不懂人情世故，他被祖师赶回了花果山。
自然人要成为社会人，必须经过社会化阶段。而社会化了的人“是自然和人的统一，是个性和社会规范的统一”，所以自然人要适应社会并吸收社会文化，从而成长为一个能被社会认可与接受的社会中的一员。孙悟空起初对所处的社会整体文化知之甚少，没有等级观念和尊卑之分，因此，他不清楚“弼马温”与“齐天大圣”在社会中的真正地位。但他有着桀骜不驯的自由精神和高度的个人尊严，所以能大闹龙宫、闯入冥府、搅乱天宫。“大闹天宫”是孙悟空作为自然人与社会相冲突的结果，其自然性必然会受到社会的制约。大闹天宫后，他被如来佛祖压在五行山下。在观音菩萨的劝说下，孙悟空能“知悔”并“情愿修行”，以实际行动去迎接社会的挑战和神佛的考验。可以说，他的个性不断走向完善。而个性也可以说是心理学上所讲的“人格”。“人格的道德完善主要有两种方式：一是以伦理束缚的方式达到道德的强制完善，二是以伦理自省的方式达到道德的完善”。我们不妨把前者看做是人格完善的外因，后者看做是内因，那么孙悟空人格趋向完善是外因和内因共同作用的结果。
西行取经和紧箍咒的约束是孙悟空人格道德完善的外因，正是在紧箍咒的约束下，他才会善始善终，修成正果。孙悟空以自省的方式战胜主体欲念，“见性明心”“定性存神”，达到“心灭种种魔灭”，可以看做是内因。孙悟空皈依唐僧后，路遇六个打劫的毛贼：“眼看喜”“耳听怒”“鼻嗅爱”“舌尝思”“意见欲”“身本忧”。它们其实就是指人的六种感官和，“心猿归正”就会“六贼无踪”。每逢险山恶水，孙悟空就会反复叮咛唐僧：“休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”这不也形象地告诉人们：“人有二心生祸灾”“心生种种魔生”。而且，在人格的道德完善过程中，外因要通过内因才能起作用。
如果说“心灭种种魔灭”，那么孙悟空降妖灭魔，也可以看成是他以自省的方式，达到人格的自我完善。直至被封为“斗战胜佛”，标志着孙悟空社会化过程的结束，他逐渐懂得了通情达理和人情世故。不过，社会化了的孙悟空并不屈从于封建礼法，正如其师父唐僧所说，他仍“未谙中华圣朝之礼”，仍具有斗争精神和反抗意识，仍没有等级观念。只是他学会了把握为人处世的方寸，对于扫荡人间的恶魔，他仍是见妖必斗，除恶务尽，决不含糊的。
综上所述，吴承恩笔下的孙悟空是一位敢斗、善战、能胜的镇魔英雄。他能将个人融入到社会发展的大潮流之中，对社会人生有着强烈的责任感和使命感。从个人的角度看，孙悟空不断完善自身人格道德，即“缚魔归正仍修身”；从社会的角度看，孙悟空放弃称霸花果山，以大局为重，为民除害，替国分忧，即“扫荡群魔安社稷”。正所谓：该出手时就出手，风风火火济众生。
注：本论文所引用的作品内容均来自王光***主编《中国古典文学名著宝库》之《西游记》，吴承恩著，印刷工业出版社2001年2月版。
参考文献：
[1]蒋松源，谭邦和主编.明清小说史.长江文艺出版社，1996年7月版，第83页.
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[4]蒋松源，谭邦和主编.明清小说史. 长江文艺出版社，1996年7月版，第86页.
[5]蒋孔阳，朱立元主编.美学原理.华东师范大学出版社，1999年10月版，第63页.
[6]宋克夫，韩晓.心学与文学论稿——明代嘉靖万历时期文学概观.华东师范大学出版社，第103页。
（责编 张敬亚）
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