学文网【摘要】武定地区《指路经》内容主要分为： 刚逝去的无归属感的亡灵、祭祀亡灵、毕摩指引亡灵到达祖先发祥地、告诫亡灵在奔赴祖先圣地途中所要注意的问题四部分。武定《指路经》展现了彝族先民的世界观和其宗教文化观等方面的内容。
【关键词】彝族 武定 《指路经》
彝文《指路经》又叫《开路经》、《开阴路》、《阴路指明》、《指阴路经》、《教魂经》等。“指”即“指引”，“路”即“阴路”，“指路经文”即是毕摩为指引亡灵到达祖先起源地而念诵的特定经文，涵盖了天文、地理、历史、文学等等学科的内容。某种意义上，《指路经》就是彝族各个支系不断迁徙的历史写照。
毕摩是彝族文化和典籍的主要记录者和传承者。毕摩一方面是整个支系甚至整个氏族的领导者，同时也是该群体唯一掌握“巫术”的巫师或祭司，因此毕摩在彝族群体中拥有绝对的权威。这种群体性质的阶级性和个体性质的排他性导致了毕摩同时也是彝族文化的传承者和文献的惟一保存者。
彝族先民的原始宗教观念认为，人死后灵魂必须回到祖先居住的地方，这样才算是“圆满”。因此在彝族人丧葬习俗中，“指路”是必须要进行的，否则就会有灾事发生。“超度死者的亡灵大多在送葬前。若疑死者的魂灵纠缠着活人，则可以多次超度。死者若死于他乡，则以“草人”代替死者接受超度。”①《指路经》主要的功用就是指引亡灵。因此，“指路经”要从死者所处之地开始指路，因此《指路经》的版本非常多，可以说每个氏族都有自己专属的《指路经》。
一、经文内容
本文介绍的《指路经》原本由武定县万德乡彝族毕摩杨自荣所珍藏。杨自荣毕摩珍藏的这部《指路经》经文主要有四个部分，分别是：刚逝去的无归属感的亡灵―搭建停尸棚祭祀―告诫亡灵行走路线要注意的问题―亡灵一路艰辛到达圣地。亡灵行走的路线是以万德乡为起点，途径武定、禄劝、寻甸、东川、昭通等地，直至祖先发祥地。部分内容分述如下：
（1）刚逝去的无归属感的亡灵“送魂需指路，指路要指明。・・・・・・笃慕的子孙，死后归阴曹，祭荐出阴关世人如此云，人生学三回。少年学一回，父母来教导；成人学一回，君臣来教导；寿终学一回，学阴鬼法术，恒荣毕来教导。吾等教尔时，似高峰阳春，无须急匆匆。仔细听清楚，似报晓鸡刍；孤独而奔跑，犹如羊渡河。・・・・・・”
（2）搭建停尸棚祭祀“先行捻梅礼”即向亡灵献牺牲，一方面是给亡灵充足的食物，另一方面也是让亡灵将剩余的食物分给其他的鬼魂，保证在去往阴间的路上能够一帆风顺。“看见太阳桩・・・・・・家畜白角牛，用来做祭牲。五谷为祭品，祭奠太阳神。”太阳神在彝族宗教观念中是万物神灵之首。因此在指路时设置太阳桩，祈祷魂灵在在奔赴阴间的途中能到得到太阳神的庇佑。
（3）告诫亡灵行走路线要注意的问题“站在洪期洛尼伯，看见俄洛淘金山，俄洛淘金山，形似蛇昂首，儿时向往处，祭羊朝前瞻。亡魂赶阴牛，亡魂骑阴马，大雁飞往处，亡魂向前行。・・・・・・”毕摩告诫亡灵是否口渴，都要喝三口水。“在麻奴甘泉，备有新旧钵。旧钵归祖用，新钵供尔使，尔使用新钵，舀泉水来饮。阴间水昂贵，阳间水便宜。尔渴喝三口，不渴喝三口。・・・・・・”在此之后，毕摩还要告诫亡灵注意避暑气，避蚊蝇等等。此段是亡灵前进中最艰险的部分，因此要付出很多的辛劳才可前行。
（4）亡灵一路艰辛到达圣地“珠曲枯孜厄范”是阴阳分水岭的地方。在此处“逝者骑阴马，逝者去其处，生者返阳间”。在“阴门关”处，（亡灵）“左手握细突，右手开阴门。力单难开门，使用阴黄牛，壮羊与青猪，助尔把门开”。而过了“阴门关”，则把“病魔”置于阴门关，并“用铁器镇压，以藤络捆绑，用蜂蜡密封”，从而把“病魔”关的严严实实。这样之后，亡灵便来到了祖先聚会之圣地，在这圣地的地方是―不冷不热、草木葱翠、鸿雁栖息令人憧憬的美好地方。
二、文化价值分析
（1）研究《指路经》有利于认识彝族先民的世界观和宗教文化观。《指路经》的某些方面虽属于唯心论，然而却真实地体现了彝族先民的世界观，特别是对彝族先民的生死观、三魂观、万物有灵观、祖先崇拜等方面的认识具有一定的价值。《指路经》作为一部宗教文献主要体现了彝族宗教中的祖先崇拜和万物有灵观。在彝族社会中，宗教文献被奉为神圣的典籍，抄写或利用经卷要选择时日，并以牺牲作奠祭，经籍的流通也有严格的规定。该类文献所阐扬的“人死归祖”思想长久而深刻地影响着彝族人的思想意识，支配着彝族人的行为规范，对彝族人的认同和凝聚有着重大的影响。
（2）《指路经》有利于加深对彝族历史渊源的了解。毕摩给死者或考妣的灵魂念诵《指路经》，其目的是给死者的灵魂指明归祖的路线，使其能够顺利回归到先祖发祥之地。毕摩对灵魂作出明确的指示，并告诫亡灵在途中所遇到的困难，这对彝族历史渊流的研究有着十分重要的意义。
（3）《指路经》有利于认识古代彝族的社会生活。《指路经》所列路径由近而远，并对沿途名山大川、风土人情、宗教习俗等方面内容进行了精练的记录和阐述，从中可看出古代彝族先民在游牧生活中频繁而艰辛的迁徙生活。同时，《指路经》也有利于对彝族地区历史地理和地名沿革的研究。彝族先民认为： 毕摩口中念出的咒语是十分神秘而神圣的，只有严格按照毕摩的指导，死者的灵魂才能一站一站地回归祖界。因此，《指路经》中的地名不能任意增减，更忌杜撰，这些地名必须是该家支在迁徙过程中所经地的真实记录，具有较高的真实性。
（4）《指路经》有利于了解彝族的民俗、文学。《指路经》是一种集歌谣、历史传说为一体的史诗体宗教文献。其语言精炼，句型以五言诗体为主，并随着内容和情感的变化夹以三言、七言、九言、十一言等长短不同的句式。同时，《指路经》使用了大量的比喻、拟人及夸张等修辞手法，增添了文献民俗文学的魅力，特别是所运用的比喻手法贴切，容易引起人们的心灵共鸣，激起人们的情感。
此外，《指路经》在研究彝族天文、医药等方面也有很高的价值。
【参考文献】
[1]黄建明.民族古文献概览[M].昆明： 云南民族出版社出版，1993版115页.
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