学文网【摘要】在明朝中期***局混乱、矛盾激化、程朱理学日益僵化的情况下，作为封建知识分子的王阳明提出了“心即理”的命题，否定了程朱理学“存天理，灭人欲”的主张，建立了系统的心学体系，成为心学的集大成者。在当时的学术界掀起了一股新的社会风气，并影响了以后民主思想的兴起。
【关键词】王阳明“心学”致良知知行合一
一、阳明“心学”的形成
王守仁（1472—1528）字伯安，浙江余姚人，世称阳明先生，出生于明朝中叶，当时的中国***局混乱，统治者腐败不堪，皇帝荒废***事，宦官专权，社会矛盾激化，起义不断，明王朝已陷入深刻的危机之中，而在社会思想领域，程朱理学自***化后，日趋繁琐、空疏、僵化，束缚着人们的思想。
王阳明原是程朱理学的崇拜者，少时遍读考亭（朱熹）之书，并亲自实践怎样格物穷理。曾经一连七天***在他办的书院里观察竹子，想悟出竹子的道理，最后病倒了，也始终没有体会出竹子的道理来，失败后，遂对程朱理学产生怀疑。后来又经历仕途坎坷，终于在贵州龙场“悟道”，顿悟“圣人之道，吾性自足。”即“心即理”之道。他认为“心”，即大脑的思维才是宇宙的本源，指出“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”也就是说，世间万物都是大脑的具体体现，如果没有人的思维，那么世间万物也就体现不了他们的存在及价值。在他看来，既然“心”、“理”本是一个，所以就要在心上下功夫，要多动脑筋，不要生搬硬套，才能有所建树，否定程朱理学将“物理”与“吾心”分割为二的做法。同时批评朱熹说：“析心理为二，而精一之学亡，世儒支离，外索刑名器数之未，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也”。⑴从而得出朱熹理学是导致当时“士风衰薄”，社会道德丢失的重要原因。
二、“心学”修养论——“致良知”
王阳明说：“心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”⑵那么何为“良知”呢？“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”⑶“良知”即“天命之性，粹然至善。”“良知”不仅是“天理”，还是人的道德本体，一切善和德性都来源于这个良知。“致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；致此良知之真诚恻怛以从兄，便是悌；致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠。”⑷
此外，“良知”还是判断一切是非、邪正的标准。“是非、善恶、真假，一放到良知面前来，便明明白白。”“随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。”同时王阳明认为“良知”还是上至圣人下至凡愚，天下古今人人皆有、与生俱来的心性。只要有这个“良知”则“愚夫愚妇与圣人同”。
但是，在现实生活中，人与人的差别总是很大，这是因为人的良知往往被蒙蔽，难以昭显，由此，便有了私欲之心和功利之见，成为一切恶的因由。所以要想使“良知”显明，就必须加强自身的修养，做到“致良知”。“致”即：“推及”、“恢复”和“行”之意，指人的认识和修养，只有通过“致”，才能使良知明白或恢复起来。要达到这个目的，王阳明认为可以采取以下几种方法：一是“静处体悟”，在一个安静的环境中，按照一定的逻辑思维深入思考，最后达到“顿悟”。二是要“着实体履”，就是要“学者本心日用事为间，体究践履，实地用功”。⑸他反对“空发议论”，“终身不行”。三是“事上磨练”，他说：“人须在事上磨炼做功夫乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进”。每个人都需要结合自身的实际去磨炼，加强自己的道德修养，以达到“致良知”的目的。
总的来说，“致良知”就是把良知扩充到极点，这样人人都可以成为圣人。但是，这并不是“心学”的最终目的，在王阳明看来，致知必在于行，不行不可以为致知。因此，致良知的内在需求就是“实践”。
三、“心学”认识论——“知行合一”
王阳明说：“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”⑹如果“讲习讨论以求知，俟知得真时，方去行，故遂终身不行，亦道终身不知。”⑺因此，王阳明主张“知行合一”。
首先，“知”即是“行”。王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这个不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”⑻也就是说，人之善恶就在一念之间，而意念发动处就是行，实际上是要人们从一开始就把恶的意念消灭在萌芽状态，从而达到存善去恶的目的。
其次，“知”必须落到“行”上。他主张不要“空谈义理”，“不干实事”，要言行统一。不要只局限于“知之之功”，而要“笃实躬行”。并且王阳明进一步说：“《大学》指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行；只见那好色时，已经好了，不是见了之后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻那恶臭时，已自恶了，不是恶了之后，别立个心去恶……知行如何分得开？此便是知行本体。”⑼可见，知外无行。同时，行外也无知，行即是知，因为真的知与真的行实乃“知行本体”，合二为一。“真知即所以为行，不行不足谓之知”。⑽所以，“知不行之不可以为学，知不行之不可以为穷理”。“天下岂有不行而学者邪；岂有不行而遂可谓穷理者邪？”⑾
阳明心学强调理存在于人的心中，因此人欲即天理，否定了程朱理学“存天理，灭人欲”的主张，动摇了程朱理学的根基，在学术界掀起了一场新的社会思潮，活跃了沉寂的学术空气，对后世的民主思想的兴起也影响颇大。梁启超曾夸到“阳明是一豪杰之士，他的学术，像打药针一般，令人兴奋，所以能做五百年的结束”
参考文献
[1][2][10][11]《王文成全书》卷2
[3][4]《传习录》上卷
[5][6]（《传习录》下卷
[7]《传习录》中卷
[8][9]《王文成公全书》卷3