学文网摘要：小畜卦，象征微小的著聚，这是因为该卦在自然之道中所处的时势是一阴蓄聚五阳，所以在阴的力量弱小，聚阳甚徽的情况下，处于从属地位的阴对于处于主导地位“阳”所发挥的反作用，只能采取恰当的特殊方式，这就是小畜卦中所提示的，只能用“小”的方式，柔顺的方式，在适宜的限度内发挥主观能动性作用，这便是“小畜之道”。
主题词:小畜聚阳甚徽小以成大
前言：小畜卦象征着微小的蓄聚。小畜卦画结构乾下巽上，乾为天，巽为风，大象为风行天上，稍有微云而不雨的征候。《序卦》云：“比必有所畜，故受之小畜”，意思是说，大家比合在一起，必然会形成一种畜聚的状态，故在比卦之后接着是小畜卦。《杂卦》曰：“小畜，寡也”，寡即少的意思。《序卦》解释“畜”是积蓄，畜用如蓄。《杂卦》解释小为寡。卦名小畜就是积蓄寡少的意思，即小有积蓄。
一、畜积之道，小以成大
“易以道阴阳”，阴阳作为《周易》思维方式的核心概念，一直贯穿于整个易之思维过程的始终，无论是取象运数，还是取义明理，都离不开阴阳关系，都紧紧围绕阴阳这一范畴为轴心展开讨论和阐释的。在《周易》看来，整个客观世界由阴阳两大势力组成，处在普遍联系之中，是一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在动力机制则是阴与阳的协调并济、相反相成。阳之性为刚健，阴之性为柔顺，阳之功能为创造，阴之功能为成全，阳居于主导地位，阴居于从属地位，二者的关系既对立又统一，相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”的宇宙和谐与自然和谐。《周易》的这种象数思维方式的基本范畴是“阴阳道德”，“阴阳道德”可以说是《周易》象数思维方式两对基本的核心概念和范畴，它既体现出象数思维的运作方式，又反映出中国传统文化的价值观念和哲学思维。由于阴阳象数包涵在数理诠释之中，而数理诠释又表现为“道德”观念的运用，所以这种思维的内容又内含着思维主体对思维客体对象的价值取向，传达出一种强烈的人文思想和人文关系，由此演译出中国传统文化的思想特征。
小畜卦由一阴五阳组成，虽然阳为主，阴为从，阳为刚健，阴为柔顺的基本性质不变，但从处于从属地位的阴反作用角度来看，作为阴对阳反作用的表述，它的含义要视具体情况而定，大体上说是一种聚合、吸引、蓄容的作用，因为阴是从属的，它反作用于主导的阳，只能起这种微小的蓄聚作用。再说，小畜谈的是一阴蓄聚五阳，因为阴为小，阳为大，以阴蓄阳就是以小蓄大，所以称之为“小畜”。
卦辞称“小畜，亨”，是因为小畜卦中唯一的阴爻以阴居阴位，得正，上下五阳都与它相应，这就是一阴畜五阳之象。程颐曰：“阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，乃由积累而至，可不戒乎？”，所以本来处于从属地位的，只能采取“小”的方式，柔顺地、小心翼翼地团结、吸引、聚合，小蓄处于主导地位而性格刚健的五个阳爻，但使阴阳的和谐统一，这当社会是亨通顺利的。至于卦辞“密云不语，自我西郊”，则是说西来的乌云密布，但聚积尚未达到饱和状态，还没有降雨，这正象小畜卦中以阴蓄阳的情况，这里借用阴气的力量弱小，聚雨甚微，不足以各阳成雨这一自然现象，暗示处于从属地位的“阴”对于处于主导地位的“阳”所发挥的反作用，只能采取恰当的特殊方式，这就是小畜卦中所提示的，只能用“小”的方式，柔顺的方式，在适宜的限度内发挥主观能动作用，这便是“小畜之道”。
《彖传》作为解释卦辞的文字，从五个方面解释卦辞。（一）解释卦名，同时说明卦辞“亨”的理由之一。“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜”，柔上指全卦唯一的一个柔爻，柔爻占据柔位为得位。“上下应之”，卦象指上下有五个刚爻呼应，取义是说，柔顺地占据了该占的位置，上上下下都来应合，这是亨通的第一个理由，同时柔爻为小，所以叫小畜。（二）从上下卦特性的组合说明亨的第二个理由。“健而巽”，指下卦乾为刚健，上卦巽为顺，这就意味着，当“小畜”之时，阳爻虽有了强健之性，仍能顺乎形势，接受阴爻的蓄聚，即刚健又遇上风顺，所以亨通。（三）从中位都是刚爻说明亨通的第三个理由。“刚中而志行，乃亨”，指全卦二与五两个中爻位上都是刚爻，取义是说，刚健又能行中道，心愿就能得到推行。（四）“尚往也”解释卦辞“密云不雨”，指是从卦初位上往四位，卦变为小畜，小畜是巽风吹到乾天之上，浓云往上飘走，不能下雨。（五）“施来行也”解释“自我西郊”，意为从西郊把浓云吹过去，这是流行而未施雨，取义是说，积蓄太少，恩泽还未能下施。因此，象辞作出这样的提示，小畜卦通顺，但不会有较大的恩泽利益的带来。“密云不雨”二句正是这种“小畜”的比喻和写照。风行于天上，也有密云不雨的征候，但是透过征候的层面，理应看到“密云不雨”过程本身就是仍在不断酝酿之中，山雨欲来，其潜力甚大，必须先积极准备，未雨绸缪，先作积蓄，以应所需。本卦以一阴而畜五阳，以小畜大，以柔制刚，就蓄聚程度而言，是微小的，不过甚的。就蓄聚方式而言，是柔顺的，小心翼翼的。就蓄聚主体而言，则又是安于本位，尽其本分，不骛其大而谨于小，积小以成高大，且切实做到积德积福至诚不息，犹如涓涓细流最终而汇成江河湖海。
二、蓄养的必要性和原则性
“天人合一”一直是《周易》中最为本质的核心思想精髓，在如何对天人关系的问题的认识和把握上，《周易》有一个基本观点，就是强调天道与人道的基本一致性，用天道的已然性来论证人道的应然性。
在《周易》的每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道以及该卦在自然之道中所处的时势，然后把这个道与时势作为对人类社会的一个大的制约，从而决定人们应当怎样去行动。
《象传》作为解释卦象的爻辞，侧重于讲人事，且多以“君子”的言行、道德为喻，从卦象、爻象中推衍引申出社会人生的行为哲学。《小蓄》的卦象乾下巽上，乾为天，巽为风，构成风行天上之象。风有气而无质，能畜而不能久，还处在逐渐积蓄力量的阶段，这个阶段还未能普及于天下，大展其才能和吹拂大地上的万物生长，所以才说“君子以懿文德”，懿是美，文德是有文采的道德，意思是君观此天象，应该想到，要效法天上聚积力量之象，不断地蓄养自己的德性，使之逐渐充实，趋于完美，这便是“风之畜也，四时之气，于兹潜运，是乃无为之化，元亨之教”的小畜之道的必要性所在。至于如何履行小畜之道，“小畜卦”的爻辞给我们阐述了具体的原则和方法。
初九：复自道，何其咎，吉
九二：牵复，吉
九三：舆说辐，夫妻反目
：有孚，血去惕出，无咎
九五：有孚孪如，富以其邻
上九：既雨既处，尚德哉，妇贞厉，月几望，君子征凶
小畜卦以一阴畜五阳，是阳过盛而阴不足，是故需要适当的畜积功夫，而这积畜的功夫则是通过六爻阴和阳之间“蓄”与被“畜”的复杂关系来展示蓄聚过程。
初九，提出阳质薄弱时应避免被阴蓄聚的原则。初九刚居阳位，得正，但位最下，阳质尚弱，此时被蓄积，必然推动主导地位，在这种情况下，初九不宜急躁冒进，明智的做法是返身回归于本位，潜伏于下，等待时机，初九能这样慎重行事，就不会有危害，从事理上推断是吉祥的。
九二，提示阳质薄弱时应联合抵制阴的蓄聚原则。九二的情况与初九相似，同样存在被蓄聚而失去自己主导性的情况，然而受到“初九”的牵连，使其回归自己的本位，不再盲目冒进，所以是吉祥的，这是因为初九和九二地位较低，刚质未盛，被蓄必危，所以只有相互牵连地退守本位，联合抵制的蓄聚，才可以求得保持自己的阳刚本质，这也是初九、九二两爻皆吉的原因。
九三，提示阳受制于阳，造成阴阳离异的原则。九三处于下卦的上位，刚亢而躁动，又与比近，阴阳相悦，终被蓄聚，但是“”以阴聚阳，阴质凌阳，使“九三”不能以阳制阴，反而失去主导地位，破坏了阴阳平衡，这样，阴阳冲突是不可避免的，必将造成“舆辐，夫妻反目”的离异局面，因为九三居下，根本无力“规正妻室”。
，提示以阴蓄阴必须心怀诚信的原则。“”以一阴而“小畜卦”中，凝聚众阳，是件极不容易之事。因为“”处于近君危惧之地，实行以阴蓄阳之事，弄不好不仅会遭到猜忌，甚至还会有蒙受伤害的危险，所以想要发挥以阴蓄阳的主观能动性作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧的是心怀诚信，以诚感人，取得九五的信任、理解和支持，这正是以阴蓄阳，以小蓄大，以下蓄上，以从蓄主的首要原则，只有这样，才能达到上下“合志”，从属者与主导者精诚合作，“小畜”之道才有可能顺利完成。
九五，提示处于至尊的地位，应以至诚之心促使“小畜”之道实现，作为主导者的“九五”的态度对于能否完美地实现“小畜”之道至关重要，“九五”处在全卦的在中之位，唯一的柔爻“”来紧其下，九五恋，上下孚信相结，故为“有孚孪如”，在这一点上，九五能够柔顺听命，发挥自己的调节作用，和睦众臣，这正体现作为主导者的九五的主导作用，因为当“小畜”之时，九五的诚信尤其重要。
上九，提示以阴蓄阳过于盛满，会有祸殃原则。到了“上九”，“小畜卦”的主题已经圆满，密云已经降雨，阳气已被蓄止，当此之时，阴蓄阳已经达到最大限度，阴阳对比已经达到中和平衡的最佳状态，唯有保持这种平衡才能稳定。作为从属者的“阴”的一方要及时地停止以阴蓄阳，要像妇人坚守正道以防危险，要像月亮将圆而过盈，以避免出现盛极必危，物极必反的局面，而作为主导者，“阳”的一方的“君子”应该注意“阴”的动向，控制事态的发展，避免阴盛于阳而导致使阴疑于阳的后果。
总体来看，“小畜卦”的主题，是要蓄积阳气，以阴蓄阳，以小蓄大，所以必须保持本位，须以聚沙成塔，集腋成裘的态度，经之菅之，在适宜的限度内发挥主观能动作用，就可以达到积畜之目的，切忌狂妄冒进，否则就会招致无妄之灾，即使是积蓄到了一定的时候，那也必须小心安分，不能妄动，否则就会前功尽弃，遭遇危难，这就是“小畜卦”给我们有益的启示。