学文网文昌文化在西方社会的传播和研究
文昌文化不仅在亚洲有着广泛的传播论文联盟和影响，也通过不同的渠道远传欧洲和美洲，并且引起 西方学者的关注。
美国西海岸，是华人较多的地区。凡是华人聚居的地方，便可发现中华传统文化的遗存以及 遗风、遗俗，同时也不难发现文昌文化的流传。
在旧金山的华人社区，有一座“天后庙”，位于天后街125号。该庙主祀海神妈祖，又以关 帝、文昌陪祀。其中文昌塑像容貌温良和蔼，面颊无须，身着金色长袍，头戴四方金花帽， 右手握印，左手按膝，显然是科举神的形象，只是穿着与国内所见文昌帝君塑像稍有不同。 此庙由华人社团三邑会馆(广东南海、番禺、顺德，附三水、清远、花县)于1852年兴建，后 归肇庆会馆管业，为美国最早的华人寺庙之一。①
美国西部的另一大城市洛杉机，有一座“冈州庙”。此庙敬奉中国民间俗神，文昌帝君与关 圣帝君、华光大帝、月下老人、金花夫人等同祀，集文化神、武圣、火神、婚神、生育神于 一体。这里的文昌塑像面有髯须，与旧金山天后庙的文昌稍异，是一个满腹经纶的智者形象 。冈州庙由冈州会馆(广东新会，附鹤山、四会，新会古称冈州)建于1990年，原址在费格逊 巷215号，1948年因城市建设拆除后，1960年在北百老汇931号按原意复建新庙，文昌帝君仍 在崇奉之列，可见人们对文昌的信仰经久不衰。②
美国华人不仅祭祀文昌，而且建有崇奉文昌的文化组织，开展各种民俗活动。在旧金山的中 华会馆之旁，就有一个敬仰文昌的华人文化团体“文华社”。原有社员150人，大多为名望 之士。其宗旨在于承祀先贤，而主祀的就是文昌帝君。人们认为，敬奉文昌帝君，即是尊重 中华传统美德和崇尚文明昌盛。不仅该社成员十分虔诚，而且得到华人社区侨胞们的认同。 每逢二月初三文昌诞，中华会馆、各专馆成员和华人学校的师生们都要前往祭拜，吟诗作画 ，举办文艺活动。③这种信仰还渗透于华侨的立身行事和日常生活之中。笃信文昌帝君的 华裔，遵照《文昌帝君阴骘文》“斗秤须要公平，不可轻出重入”的告诫，进行正当经营活 动；学生们根据《文昌帝君戒士子文》“修身厉行”、“苦学为能”、“勿流末劫偷薄之俗 ，自然诗礼传家”的劝谕，踏实求学，正直做人。
尊重文化、敬惜字纸的习俗也传入了美国的华人社区。在旧金山文化社的墙壁上，悬挂着题 词为“敬惜字纸，神明咸悦”的镜框，以提醒人们敬书惜字；旁边放置了许多书有“文华社 字纸灰”标志的灰色布袋，以供集装字纸灰之用；并在僻静处建有焚化字纸的“圣炉”，相 当于中国的“字库”、“字纸亭”。社里专门雇了工人，每天沿街收集字纸(包括废旧书报 、手稿、文件等)，将字纸运往“圣炉”火化，然后将字纸灰装入布袋运送金门港口，投之 于海。非常认真，一丝不苟。在华人社区，根本看不见一张掉在地上被人践踏的字纸。④
一些崇奉文昌的华人，还将文昌训戒作为座右铭，随时策励自己。或抄录警句，嵌于玻璃板 之 下；或作成书签，插于书中；或写成条幅，挂在书房。有的华人，更将文昌语录制成书面作 品，作为赠送亲朋好友的礼物。安徽《益寿文摘》上刊载的《文昌帝君百字铭》单条，便是 海外华人惠赠大陆友人的一幅精美的书法作品。⑤《百字铭》中的人生训戒，诸如“贵由 辛勤出，富从俭约来。温柔终有益，必招灾”，显然含有积极意义，为人们所赞同。自 《益寿文摘》刊载之后，读者竟相传抄、复印，很快地传遍各地。
文昌文化不仅在欧美华人聚居区流传，也引起西方一些汉学家、宗教学家、民俗学家的关注 。早在十八世纪中叶，便有西方学者开始探索、介绍中国的文昌文化。西方最先涉足文昌文 化的学者当推法国著名的东方文化学家莱昂·德·罗斯尼(leon de rosny)。罗斯尼认真研 读了文昌经籍，翻译了具有代表性的劝善书《阴骘文》，于1856年在巴黎出版了法译本《阴 骘文》(yin-tchi-wen le livre de la recompense des biengaits secrets)。这是文昌经 籍最早的西文译本。⑥罗斯尼由此展开对中国传统文化和道教的研究，硕果累累，颇受尊 重，曾担任“中国日本学会”会长，被推举为1873年在巴黎召开的首届国际东方学会议*** 。
在当代，西方研究文昌文化最为热忱的是美国汉学家克利曼(teny kleeman)。他一边撰写文 昌论著，一边翻译文昌经籍。引人注目的论文有《文昌与毒蛇》(1988年)、《文昌祀的扩张 》(1993年)等。前者考察了文昌帝君的神话传说，试***对文昌崇拜追根溯源；后者阐述了蜀 中地方神“梓潼帝君”上升为普遍尊奉的文化神“文昌帝君”的衍变过程，很有说服力。19 94年。克利曼出版了英译本《梓潼帝君化书》⑦。这部经书的时空跨度极大，上下数千年 ，纵横几千里，广涉历史地理知识，遍布神话传说，牵连***治、***事、宗教、文化，行文扑 朔迷离，体裁散韵并用，其翻译难度之大可想而知；而克利曼终能排除障碍，将其顺利完成 ，不能不令人惊叹。
除了对文昌经籍、文献资料的翻译、研究以外，还有一些西方学者从民俗、艺术、建筑等不 同视角对文昌文化进行现实的考察和探讨。在这方面，德国洪堡大学东方文化研究所所长赖 特尔(florian c.reiter，汉文名常志静)教授可说是最为执着的探求者。七、八年间，他三 赴梓潼七曲山，锲而不舍，对文昌祖庭反复进行实地考察，撰文著书，完成了***文并茂的《 中国四川的大庙山》一书(德文版)。该书从历史源流、建筑艺术、文物珍藏、文昌信仰、民 俗文化等多方面介绍了文昌文化发祥地的历史与现状，有助于西方人对文昌文化和文昌祖庭 的了解。英国女博士李海伦(helen rees)则偏重于对文昌洞经音乐的考察与研究。1992年， 她
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深入丽江实地调查了源于谈演《文昌大洞仙经》的洞经音乐，于次年发表了《采风报告： 云南丽江纳西古乐》；2000年，又出版了专著《历史的回声——中国纳西古乐》⑨。此间 ，丽江洞经乐团应邀展转演出欧美各国，西方人士前来川、滇探寻、考察者络绎不绝，并录 制了多种音像制品。1997年，英国出版了《丽江纳西洞经音乐》、荷兰出版了《洞经音乐— —儒道释三教的复合性文化》等cd唱片⑩。
令人惊奇的是，西方对文昌经籍的收藏相当丰富，甚至有的藏品已在我国难以见到，更有闻 所未闻者。这里仅将美国普林斯顿大学葛思德东方***书馆收藏的文昌经籍作一简介，以见一 斑。
普林斯顿大学葛思德东方***书馆收藏的文昌经籍，既有单行本，也有辑入汇编本和丛书的版 本。其单行本有：
《(绣像)文昌化书》(四卷，附签二卷，共四册，线装)，清·张星枢辑，王毂辑签，游士凤 绘***，乾隆十七年光兆堂刊本。
《阴骘文***说》(四卷四册，线装)，清·黄正元辑，道光十七年京师晋文斋刊本。
《丹桂籍》(四卷，首一卷，末一卷，共六册，线装)，清·赵子松重编，道光十七年北京李 氏存德堂刊本。
《大洞经诠注》(三卷四册，线装)，清·马天君注，道光十七年志德堂刊本。
《医方辨难大成》(上集内科九十七卷，首一卷；中集妇科十六卷，幼科四十七卷；下集外 科三十二卷，眼科六卷。共一百九十九卷，二十四册，线装)，题“文昌帝君飞鸾降撰”， 清·道光间刊本。
《配命录》(含《帝君戒士子文》、《帝君垂训蕉窗十则》、《帝君宝训》、《松山训士》 四种，不分卷，合一册，线装)，题“文昌帝君撰”，清·黄正元辑，道光十七年京师晋文 斋刊，光绪六年印本。
此外更多的还是见于该馆所藏的汇编本和丛书：有由明人张宇初、张宇清收入《正统道藏》 的《太上无极总真文昌大洞仙经》等七种，由明人张邦济辑入《格致丛书》的《文帝诗格》 等六种，由清人周鼎臣、李奉翰辑入《敬信录》的《文昌帝君劝学文》等二种，由清人赵清 远辑入《印香阁印谱》的《文昌帝君宝训》一种，由清人张潮、张渐辑而后杨复吉、沈辑入《昭代丛书》的《阴骘文颂》一种，由清论文联盟人邓怀琨编入《道书一贯》的《文昌帝君大洞 经》一种，由清人彭定求等辑入《重刊道藏辑要》的《文昌孝经》等九种，由清人徐晓泉辑入《皇朝祭祀乐舞》的《文昌庙典礼》一种，由巴蜀书社影印的《藏外道书》收入的《丹桂 籍注案》等八种(祥见附表)。
一个大学***书馆，收藏文昌经籍文种、版本达四十二种，这在我国内***书馆都是罕见的。特 别值得注意的是，其中的《医方辨难大成》、《配命录》、《绣像文昌化书》、《文昌庙典 礼》等，即不见于国内馆藏，也不见于国内著录，或许已经流失，或许十分稀有，而在美国 却保存下来。尤其《医方辨难大成》一书，卷帙浩博，达一百九十九卷，二十四册，广集内 、外、妇、幼、眼各科疑难病症，加以辨析探讨，求其施治方法，提供医疗方案，应当视为 中医学上的一笔宝贵遗产。? 转贴于论文联盟
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