学文网[摘要]刘义庆编撰的《世说新语》主要记叙了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻逸事，涉及范围广大。其中，以“德行”门类为首，可见魏晋时期个人的道德、品行仍占有重要的地位。在“德行”这一门类中，我们可以从魏晋名流的所言所行之中，感受在社会动荡时期，这些名士们身上多体现出来的忠孝仁义，以及在魏晋玄学影响下的清议之气。
[关键词]世说新语；忠孝仁义；清谈
中***分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）05-239-01
《世说新语》前四门类是按“孔门四科”的儒学传统来分类的。《德行第一》是《世说新语》的第一个门类，其中包含47篇。《德行》门类的内容，有对传统儒家道德如：忠义、孝道、清廉、仁爱等歌颂，也有对具有魏晋时代特有的产物——在玄学影响下的清议之风的赞扬。一般来说，每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。而在《世说新语》中，《德行》篇记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面很广，内容非常丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念。
一、世说新语孝道篇
古语有云：百善孝为先。在中华传统美德之中，孝是有着权威的地位。《世说新语·德行》篇中，描写魏晋时期的孝子孝行的有13则。其中，以二十四孝之一的王祥最为让人熟知，《德行》14中就有其孝行记载。“卧冰求鲤”使王祥让世人熟知，也让我们知道王祥有个不近人情的继母。在而在《德行》篇中王祥的继母就到了万恶的地步，一直以来，“王祥事后母朱夫人甚谨”，其另类惩罚不行，居然还要“母自往斫之”。不说王祥继母的行为有什么怪异，但是单凭王祥面对继母的种种刁难仍细心侍奉，满足她的要求。光是这点，王祥的事迹放入《德行》篇让世人学习他的孝心是无可厚非的。魏晋时期，门阀制度森严，宗族之间的利益矛盾也逐渐显现出来，此时，想要宗族能够在***时期显赫，那么，孝道的推行无疑是凝结宗族团结的重要因素，也是同宗家族之间的一种礼法。因此当时宗族内的操行标准最重的是孝、悌，把这看成是族内父子、兄弟、夫妇、长幼之间的行为准则。王祥一生虽然碌碌无为，但是其孝行却是让人值得敬佩。他在临终前也用“孝”、“睇”等训诫子孙曰：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本”。这也是王氏家族辉煌一时，成为魏晋第一高门大族的原因之一。
二、世说新语忠义篇
魏晋时期，除了孝之外，仁爱忠义也是这个时期的主流，《世说新语·德行》篇中，也有对仁爱忠义有称赞。第一篇，就是说陈蕃做豫章太守时，不顾自己休息，反而一上任就去访问贤才。这是一种难能可贵的精神与气度。陈蕃作为一名忠臣，在被贬之时仍旧想着的是求贤若渴、礼贤下士，可见他对以落寞的王朝仍尽心尽责。桓、灵之世的东汉社会病入膏肓，此时宦官势力达到顶峰，陈蕃等人因忠以成名，因忠以被害，令人钦佩亦令人叹息。《后汉书》作者范晔评陈蕃说：“桓灵之世，若陈蕃之徒，旋能树立风声，抗论惛俗，……汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也。”陈蕃是东汉末年少有的亮点，是维护正邪平衡的一根支柱。“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是传统知识分子的选择，然而穷时还能兼济天下，实在是突现了作为士人的社会良心。在忠君之士缺少的时代，陈蕃为“德行”首篇确是当之无愧。
《德行》篇中，顾荣赠炙这个故事可以说是仁爱品德的代表。顾荣无意中的一次赠肉，让他在后来有危险时得到他人（烤肉者）的帮助。顾荣可以说是：善有善报。就顾荣的行为来说，确实是值得称道的，虽是一件小事，却能见出其品行。一般来说，我们只是感动于顾荣的品行，这里的烤肉者同样也让人肃然起敬。“知恩***报”也不失为一种美德。魏晋时期的割据纷争，明哲保身是很多人信奉的。但是烤肉者在这永嘉之乱之时，铭记顾荣的恩惠，在其左右助之。顾荣和烤肉者都为品行高尚之人。
三、清谈不问世事，专谈玄理
东汉中期，由于***治腐败、社会***，太学生们高放言论、评议时***。此时，玄学清谈就逐渐成为一种风气。清谈不问世事，专谈玄理。其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。他们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力***摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。***锢之祸，很多名士杀身破族，于是一部分名士渐渐缄默了。黄巾起义后，大多名士都善于臧否人物，尤其到了魏晋之际，“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）。《德行》15篇中，司马昭就称阮籍“至慎”，“言皆玄远，未尝臧否人物”。阮籍对现实污浊的失望和无奈，时世混乱，两次“禅让”，名士被杀……阮籍悲哀苦闷，无所适从，深感无望不议时事，终日纵酒地因此能远祸全身、终其天年。由于***治上的高压，清谈发展到此时，过去的讥评时事、臧否人物的情谊的精神完全丧失，代之而起的是言及玄远的玄学清谈。
四、总结
《世说新语》的思想倾向有崇儒的一面，但纵观全书多有谈玄论佛。儒家礼教以忠孝为本，然而《德行》中有关忠君事迹的记载极少。鲁迅曰：“（魏晋）为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅位，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事很棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”魏晋士人强调情性，他们在倡导孝、赞扬士人的孝时分出所谓的守礼之生孝、纵情之死孝、缘情之心孝等。对于仁爱忠义，这个时期仍是极大推崇。而这个时期特有的清谈之风在当时名士之中盛行。《德行》篇记载的名士事迹，有对传统礼教的继承，也有对魏晋时期个性情感***表现的肯定。
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