学文网摘要：菱花镜相关词汇最早出现于南北朝时期，之后在文学作品、文物论著中大量出现。然而千百年来，围绕菱花镜的本意、由来、含义却存在很大争议，至今未有令人信服的结论。本文通知对菱花镜前人研究总结并结合文物学专业知识，经过详细论证，最终提出菱花镜这一词汇来源于铜镜史上的透光镜，“照日菱花出”即是铜镜背面纹饰照日后光影映在墙上，状似菱花这一创新性结论，从而进一步深化了菱花镜这一千古之迷的研究。
关键词：铜镜史、菱花镜、透光镜、菱花形镜、镜赋
铜镜作为古代重要的文物种类之一，不但是古代日常生活中的必需品，更承载和反映了古代社会生活和历史文化。铜镜种类繁多，纹饰绚丽，变化多样。在众多铜镜种类及名称中，“菱花镜”是流传最广泛，最具影响力，同时也是最具迷团的铜镜。
虽然菱花镜被各类书籍，尤其是文学作品中广泛应用，然而菱花镜的命名和定义却存在很大的模糊。正确理解菱花镜的真正内涵及外延，对于研究铜镜的发展史，以及对古代文化及文学作品的解读都有着非常重要的作用。
一、诗文中的菱花与镜铭中的菱花
古代文献中菱花镜的最早相关纪录是庾信的《镜赋》一文和诗句“镜失菱花影，钗除却月梁。”“石镜菱花发，桐门琴曲愁”等。到了隋以后菱花镜被大量写入诗词之中。如隋朝薛道衡“自知莲脸歇，羞看菱镜明。”；唐朝李白“狂风吹却妾心断，玉箸并堕菱花前”，白居易“慢牵好向湖心去，恰似菱花镜上行”；刘禹锡“菱花照后容虽改，蓍草占来命已通”“把取菱花百炼镜，换他竹叶十旬杯”；韦应物“铸镜广陵市，菱花匣里发”等。
菱花镜被大量写入古代诗文之中的同时，古代铜镜上的镜铭，也开始有大量关于菱花的记载。
如隋代的镜铭中出现“开花散影”、“照日花开”等句，虽未明确称菱花，但却明确表示了花和照日、影的关系，与庾信《镜赋》中的“照日则壁上菱生”有异曲同工之妙。到了唐初，铜镜镜铭中则更有“镜发菱花、净月澄华”“照日菱花生、临池满月出”等句。
二、前人试解菱花镜
至少自宋代起，学者就开始对菱花镜的成因及定义就开始了专门研究。如宋人陆佃《埤雅.释草》、宋人罗愿《尔雅翼》等。到了现代，孔祥星、高次若、冀和、李随森等学者更是对于菱花镜开展了更为综合具体的研究。
经过笔者总结，这些学者对于菱花镜来历的理解主要包括以下几种观点。
1.形制说
认为菱花镜即是菱花形镜，宋人罗愿。学者孔祥星均持此观点。如宋人罗愿《尔雅翼》中便有“昔人取菱花六觚之象以为镜”等句。
孔祥星先生则认菱花镜即是考古学上指的菱花形镜。孔先生在其著作中提出：韦应物、刘禹锡诗中提到了扬州菱花镜，显然是指铜镜的形制，唐镜突破前代圆形、方形的形制，出现了多种新的花式镜，菱花形即是最具特征的一种。
但是持形制说的人，都忽略了早期镜铭和诗文中所出现的菱花镜词汇。前面笔者已述，在南北朝时期文学作品中已经大量出现菱花镜，隋至唐初时期，菱花这一镜的代表意向也已经大量出现在镜铭之中。而此时，考古学上的菱花形镜这一形制却并未出现。
考古学上的菱花形镜始出现于唐高宗、武则天时期。能明确年代的最早菱花形铜镜则是唐中宗神龙三年出土的菱花镜。宋代罗愿《尔雅翼》中所描述的镜形，即是考古学中的“六出菱花形镜”而这类铜镜则是在北宋神宗到南宋初这一时期产生的。距离更远。
高次若、冀和、李随森先生也都从不同方面指出了这一观点的不足。主张菱花形镜与菱花镜区别对待。
2.纹饰说
冀和在其《唐代菱花镜之管见》中认为：“判定镜名应以主题纹或铭文为主要依据。”他以此为依据，在批评了形制说之后，却又认为镜背有缠枝菱花纹饰的铜镜应叫作菱花镜。这显然是以现代人的眼光来判定古人思想。虽然古人有时会以纹饰来定镜名。但是大多数时候，古人定镜名的根据是多方面的，缺乏科学性与规范性。如百炼镜、千秋镜等，不一定以纹饰为依据。
而且以唐代以后才出现的铜镜纹饰来解释菱花镜，根本无法解释唐朝以前大量出现在镜铭文献中的菱花镜。
3.美誉说
李随森先生在《唐代“菱花镜”考辩》一文中，简述了各家说法优劣之后，提出菱花一词是指对铜镜晶莹明亮质也的赞美之词。然而古人形容晶莹明亮，常用玉、月、雪等词语，用菱花形容晶莹明亮，似乎成例，失之牵强。
4.照日说
北周时期庾信在《镜赋》中最早提出“临水则池中月生、照日则壁上菱生”的句子。可以看作“菱花镜”之迷的最早解释。但是对这一句理解，却各有不同。高次若先生将其解释成“圆形的镜子如同在阳光的照耀下反映出来的影子形如菱花，故曰璧上菱生。”而高次若先生在此则犯了两个错误，一是将原文“照日则壁上菱生”写成了“照日则璧上菱生”壁和璧一只之差，却缪之千里。璧可以理解成似玉璧形的圆状物品，而壁则只能指墙壁。二是太阳无论如何去照，镜子本身都不会象菱花。
三、“照日菱花出”的真正涵义
我们认为最能真实反应菱花镜这一名称本意的，还应是北周庾信的镜赋中的词句：“临水则池中月生、照日则壁上菱生”。临水则池中月生这一句很好理解，铜镜光影入池，必是圆形似月。而“照日则壁上菱生”则有些难以理解。通常思考，圆形铜镜照日光影照在墙上，是很难有菱花类***案出现。而根据笔者的考证，这其中真正的含义应是古镜中的一种奇妙现象，即“透光镜”现象。
一些古代铜镜有透光效应，平时看并无特殊之处，然后当日光照射时，镜背的铭纹***案就会反射到墙上，十分神奇。日本称这种铜镜为魔镜。关于这种古镜的透光效应。隋末王度《古镜记》中有明确记载。“承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。”“举以照日，必影彻墙壁。”正好与庾信“照日则壁上菱生”记载相同。
关于透光铜镜的形成原因，自宋朝沈括起，古今中外学者就进行了大量研究和论述，也做过一些实验，提出过各种各样的假设。但至今尚没有一个公允的结论。本文研究重点并非“透光镜”具体原理，因此不对此做展开论述。但总之，透光镜是真实存在，而且照日后能将镜背纹饰映在墙上，这却是不争的事实。
那么，照在墙上的光影是否如菱花呢？
庾信所处的南北朝至隋时期，由于连年战乱，铸镜业受到很大影响。当时所铸铜镜大都为东汉遗流镜形，创新不多。这些种类铜镜，布局比较严整，加之镜钮、圈带的独特布局。照在墙上，镜背***案反应在影子中，层次分明，正似菱花开放。为了更清楚说明，现仅将《中国铜镜史》所列的透光镜***案录于下。从该***上可看出，两枚铜镜对日后，镜背上的***案反射到墙上，较原***案有所模糊、变形。但墙上映出的***案，却正如菱花绽放，花瓣、花芯俱全，惟妙惟肖。将墙上的光影，誉其为菱花，毫不过分。
根据何堂坤先生《中国古代铜镜的技术研究》所记。透光镜最早出现在汉代。之后历朝历代都有透光镜的铸造和著述。王度《古镜记》中所载铜镜，其实正是隋时常见的八卦十二生肖镜。
四、结论
综上所论，笔者认为，古代“照日菱花出”中的菱花，镜铭中“镜花菱花”中的菱花，本意都是指透光镜所映在墙上的菱花形***案。只有这样“照日则壁上菱生”才有最为合理的解释。
而自庾信《镜赋》之后，菱花镜则被当成典故，这以后，著作花被大量应用在诗文之中。“菱花”的内涵也随之扩大，被当成了镜子的代名词，如白居镜“恰似菱花镜上行”便将湖水比成了菱花镜。此时的菱花已与“透光镜”的本意无关，而成了一种夸奖的赞美之词和用典的华丽词汇。仅以清代曹雪芹的巨著《红楼梦》为例。其中就有大量菱花镜的词句。如：“菱花镜里形容瘦”“画一幅行乐***，铸一面菱花镜”（脂砚斋评语），还有宝玉对紫鹃说的“我看见你文具里头有三两面镜子，你把那面小菱花的给我留下罢。”菱花镜在古代文化中的巨大影响，从此可见一斑。（作者单位：陕西师范大学长安校区历史文化学院）
参考文献：
[1]孔祥星、刘一曼.中国古代铜镜[M]，文物出版社，1984
[2]管维良.中国铜镜史[M]，重庆出版社，2006
[3]何堂坤.中国古代铜镜的技术研究[M]，中国科学技术出版社，1992
[4]李随森.唐代“菱花镜”考辩[J]，洛阳工学院学报，2001.9
[5]冀和.关于唐代菱花镜之管[J]，东南文化。1998。1
[6]高次若.菱花镜小考[J]人文杂志1993.6
[7][宋]罗願.尔雅翼[M]，黄山书社，1991
[8][明]张溥.汉魏六朝百三家集[M]，上海古籍出版社，1994