学文网信仰爱情篇1
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办?
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
——仓央嘉措隋歌
拉萨街头的新华书店，有整整一个书架，都是有关仓央嘉措的各种书籍，买书的则是各地游客。这几年，仓央嘉措情诗炙手可热，但他的故事并不十分清楚。来到拉萨，我也想一寻他的踪迹。
旅游旺季的拉萨热闹非常，大昭寺周围的八廓街是热闹的中心。2012年8月的—个傍晚，我在小雨中来到八廓街拐角处的玛吉阿米——一家藏式餐厅。
传说，这是六世***仓央嘉措私会情人的地方，当年他钟爱的藏族少女玛吉阿米就在这里开了一家小酒馆。入夜，布达拉宫的仓央嘉措就会换上俗家服装，带上长长的假发和精美的首饰，化身英俊风流的宕桑旺波，来到这里，与情人幽会。
眼前，这里吸引的是八方食客，餐桌已满，楼梯旁还有一排人坐在矮凳上等座位，有人因为等得饥饿难耐，开始大嚼饼干。他们为那个美丽的传说慕名而来，却把仰慕之情换做一餐饕餮。餐厅服务员说，玛吉阿米几乎每天都人满为患，以致门口的地板都带着几分油腻。看着每—位食客脸上和眼中的烟火色，我悄悄离开。
别后行踪费我猜
次日，参观布达拉官。当走到—处宫殿“其美德丹基”时，导游提醒，这里原为六世***喇嘛之寝宫，后来在第八世***喇嘛时期将此寝宫改为佛殿。仓央嘉措生前的法座仍然保留在最重要的位置，导游们都不忘讲述他传奇的身世。
1682年2月，五世***在刚刚重建好的布达拉宫圆寂，他的亲信弟子桑结嘉措决定秘不发丧，并隐瞒了15年之久。同时，在五世圆寂之后，仓央嘉措已被找到，并确定为转世灵童。此时的西藏与蒙古对峙，***治矛盾极其尖锐。
1705年，西藏与蒙古拉藏汗矛盾激化，桑结嘉措兵败而死。事后，拉藏汗向康熙帝告发，六世***仓央嘉措生活放荡，不守清规，乃假***。康熙下令将仓央嘉措解到北京予以废黜。
清史记载，1706年，押解途中，当仓央嘉措行至青海湖滨时，染病去世，年仅23岁。民间有另一种说法，仓央嘉措行至青海湖畔失踪，之后，曾到印度、尼泊尔和甘、青、内蒙古等地周游。
现在，布达拉宫的红宫里，安放着的五世至十三世***喇嘛的灵塔中，独缺仓央嘉措。他所终何处，一直是人们心目中的谜。
“其美德丹基”比布达拉宫的其他宫殿明亮许多，游人更喜欢在此停留。作为第一位搬进布达拉宫的***喇嘛，仓央嘉措选择了最宽敞采光最好的一间宫殿作为他的寝宫。此处的房顶设有一圈采光用的透明窗，阳光通过窗子照进来。在窗前有一位借着阳光读经书的红衣喇嘛，我走过去，攀谈起来。
仓央嘉措并没有死在青海湖边，而是逃走了。他后半生游历弘法，63岁时才在阿拉善(今内蒙古境内)圆寂，现在阿拉善还有他的灵塔。红衣喇嘛这样告诉我。
其实，按照当时的情况推理，清***府在押解途中放走仓央嘉措，也算是解决矛盾的一种选择。如果把他押解至京，就会很棘手。严处，则伤害了西藏信众；善待他，又会得罪了蒙古的拉藏汗。假托他病死而放走他，则双方都无话可说。
历史总是为人们留下想象空间。仓央嘉措在青海湖畔的一个风雪夜逃走，之后四处游历，终于阿拉善。这是藏区最普遍的说法。走遍藏区，我感受到的是，藏人相信仓央嘉措没死在青海湖边，与其说是历史的疑案，不如说是藏人的愿望。
不负如来不负卿
按照格鲁派教规，僧人不可亲近女性，活佛更不能例外。那么，“行为放荡不羁，写下大量情诗的仓央嘉措，还能得到你们的尊敬吗?你们怎么理解他的行为呢?”我问红衣喇嘛。
他汉语讲得不太好，解释了半天，我都没有听明白。之后，他从经书中拿出一本很薄的小书，说，这本书里面对我的问题写得很清楚。翻开小书，里面都是藏文。于是，他说，以后找一本汉语版的送给我。我们彼此留下电话，道别。
就在那个周日，我接到红衣喇嘛的电话，他亲自来到大昭寺旁，告诉我他没有找到那本书的中文版，但是他把自己的那本藏文书送给了我。他很认真地把书中哪一页至哪一页是有关的文章，都指给我看。出于感激，我掏出钱，想作为供养给他，他很坚决地拒绝，然后转身离开。
接下来的工作是找人翻译。通过朋友介绍，我找到西藏社科院的藏文编辑边巴，一位藏族小伙，他逐句地翻译给我听。
这是一篇关于仓央嘉措诗歌的研究文章，作者是一位藏族学者。文章写道：“仓央嘉措大量诗歌表达男女爱情，在历代***喇嘛中很少见的。但他的“情诗”表达的不仅仅是爱情，也有***治和宗教的因素。”比如，当时蒙古拉藏汗势力很大，仓央嘉措作为***教合一的统治者，手中并无实权，内心的压抑，也导致他的放荡不羁。
文章最后—句话写道：“在布达拉宫，他是活佛，在拉萨街头，他是个浪荡子。但不管在哪里，他都是仓央嘉措!”
我听了不解，问边巴。他解释道：“不管他外表上做什么，内心都没有变化。就像你们汉族的济公活佛一样。”
在汉族地区，仓央嘉措被人们记住名字，皆因他的情诗。而在西藏历代***喇嘛中，公认成就最高的一位却是五世***。
“仓央嘉措不守清规戒律，你们还会像尊敬五世***一样尊敬他吗?”
“当然，五世、六世在藏民心中都是—个人，没有区别。五世成就大，六世更世俗，就像一个人有不同的侧面……”
在信仰与人性之间，他们如此宽容与圆融。我恍然大悟。
宁可信其有
那一日
我闭目在经殿的香雾中
蓦然听见你诵经的真言
那一月
我摇动所有的经筒，不为超度
只为触摸你的指尖
那一年
磕长头匍匐在山路，不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
转山转水转佛塔，不为修来世
只为途中与你相见
信仰爱情篇2
我的爱情没有被打败过
文章和马伊P这对明星夫妻从结婚到生子，注定会成为人们热议的话题，他们并没有选择逃避，而是直面所有的一切。或许正是这种坦诚与自信，让人们从他们的身上似乎能够找到这个时代越来越难以寻觅的爱情。“其实细想起来，我也算是‘裸婚’，我结婚的时候同样没车没房。”
现在一般把“没房没车没钻戒，没有存款不度蜜月”的婚姻叫作“裸婚”，其实按照这个标准，在我们的父辈们的时代，“裸婚”是一种常态。“从某种意义上来讲我们父辈那代人基本都是‘裸婚’，所以它不是新的东西。而是在新时代社会发展以后，随着很多人对物质越来越看重，很多客观原因造成了这个普遍现象。我觉得这对当代年轻人来说不是一个坏事，应该说是对年轻人的一种考验和激励。”
在文章的心中，似乎从来没有将“裸婚”想象得很严重。“比如《裸婚时代》，原小说中把那种物质需求放大了，使得里面的所有人对‘裸婚’这件事都不看好。我觉得现代媒体应该对这种现象有一个正确的引导。其实‘裸婚’没什么不好，当然我也不是要提倡，我只是认为我们不要去放大那些原本并不重要的东西，而忽略了爱情本身、婚姻本身的实质。这是我后来在参与创作改编这个剧时所想表达的。”
很多人看了《裸婚时代》，觉得生活中各种琐碎的细节问题最终打败了爱情。对于这一点，文章显示出了非凡的自信，“我的爱情没有被打败过，我一直在做一些公益活动，就是想唤醒年轻人对爱情的信仰。通过创作《裸婚时代》这个戏，我也对爱情有了一个新的认识。现代青年应该对爱情有信心，把不老的爱情传承下去”。
物质与爱情你更需要哪个
在很多人看来，“裸婚”是不得已而为之，它往往与另外两个词联系在一起――“蚁族”和“未婚先孕”。大学刚毕业，收入比较低，恋爱了，有了孩子，于是匆忙结婚。《裸婚时代》中，也是因为童佳倩怀孕了，刘易阳和她才被迫“裸婚”的。如此没有物质保障的婚姻让很多人觉得没有安全感，爱情终究成为物质时代下可怜的牺牲品。
文章相信爱情，或者说极度信仰爱情，他不反感“裸婚”，因为他的重点不在于是否“裸”，而在结婚本身上。“我相信一点，不管以什么形式(无论是不是‘裸婚’)走入婚姻殿堂，他们至少都是有爱的。我觉得两个人约定相守一生时，最大的因素不会是钱，钱是婚后产生的问题。比如要生孩子呀等等，爱情慢慢变成柴米油盐，这个时候，两个人必须自己思考，要物质还是要爱情。”
要物质还是要爱情？这的确是现在很多人不得不面对的问题。其实这两者并不矛盾，它们一直共存，只是需要弄清楚到底哪一点在你的心中更加重要。“现在很多人将爱情放到了物质之后，这说不清是对还是错，我们不能去定义一个人对自己追求的对错。在没有对错的前提下，每个人都要权衡自己需要的是什么，比如说我觉得两情相悦很重要。当然，肯定有人会认为物质更重要，一定有这样的人存在，我们也不能全盘否定他，我也不是一个反物质的人。在现代社会，存在各式各样的人，他们有不同的思想和价值观，我只是觉得我们要提倡这样一种主流价值观和爱情观，让人们真正去斟酌自己到底更需要什么。”好就是“合适” 刚刚好才叫好到底什么样的婚姻能够称之为“好”？文章也在思考，他问过很多人，什么才是“好”，非常好，特别好，好极了……“我给他们很多选择，他们回答我说‘无限好’才是好，好得不能再好了。其实在我看来，好就是‘合适’，刚刚好，这才叫好。我们不能把所有东西都装满了，放大到无限，满则溢，这样势必物极必反。”
文章的身边其实不乏“裸婚”的例子，在《裸婚时代》中饰演冬瓜的刘天佐，拍完《裸婚时代》就结婚了，标准的裸婚一族。文章强调对爱情的信仰，而对物质只是讲求一个合适的度。“如果没有感情，光讲物质，这些东西到最后都是废纸，生不带来，死不带去。”
“80 后”是让我骄傲的一代人
当“裸婚”成为流行词语，很多人便将“裸婚”与“80后”联系到了一起，他们觉得这些年轻人比起老一代，传统观念弱一点，责任心也差一点。但文章却并不这么看，“年轻人不是说没有责任心，而是虚化了，主要是他没碰见事儿，所以体现不出来他的责任感和担当。我有很多同学都已经结婚了，有了孩子，我倒觉得他们比我们的长辈其实更有想法，家庭观念更重，只是他们接受了现代多种渠道的多元化信息，选择用现代人的方式去经营完善他们的家庭。所以说只是形式上的不同，本质上并没有不同，他们也很有责任心。”
信仰爱情篇3
“因为相爱而***、因为相爱而结婚”，这个人们坚守了两百多年的美好理念，正遭受着前所未有的挑战。以往习惯于或只能从婚姻中得到的东西，人们现在却越来越便捷地从婚姻之外得到，并对此变化习以为常。然而拨开表面这层令人沮丧的迷雾，我们仍然可以看到数字让人心暖的一面：去法院诉讼离婚的占比下降了；超过六成的离婚由女方主动提出；离婚的人群中，没有孩子的年轻夫妻和子女已成年的银发族占比越来越高。这三组表面看似不关联的数据，其实都有着同一个指向：人们的文明程度越来越高，并对生活品质有着越来越高的要求。无须借助公权，人们可以通过协商处理自己的生活。而对于不美满的婚姻，人们的忍耐程度越来越低。
大家对婚姻品质要求的普遍提高，也必然带来了对婚姻的全新思考和理解。人们开始懂得，要求以爱情为基础的婚姻同时具有传统婚姻那样的稳定性是完全不现实和不可理喻的。因为爱情就像化学反应，它的本质和得以维持的根基，就是性质的不稳定。
婚姻变得越来越自我。这句话有着两层涵义：一是一桩婚姻是夫妻两人的事情，与他人无关；二是，夫妻两个当事人也变得越来越注重自身的感受，而不愿意仅仅为了维系婚姻关系这一“主体间性”而牺牲太多的“主体性”。人们越来越重视婚姻中个体的感受、越来越尊重婚姻中个体追求个人幸福的权利。当这一点成为普遍共识之后，离异妇女便不再被当作游戏的输家而遭受歧视了。随之而来的，还有对与婚姻有关的策略的多元化的理解与尊重。比如，除了离婚，人们对通奸和***妓也越来越宽容――既然对于没有爱情的婚姻越来越不能忍受，那么，对于没有婚姻的爱情就不得不持更开放的态度。这是个很现实也很无奈的结果。
当然，这会产生道德上的困惑和负担。快乐和愧疚，如影随形。新时代的核心问题在于：因为选择的丰富和便捷，行动走到了观念的前面。人们做出这样那样的抉择，但无论怎样做，都无法逃脱良心拖在身后的折磨。这种折磨，并不仅限于婚姻内的夫妻。它同时存在于婚外和婚前的男女交往之中。比如，法国社会学家通过计算得出结论：城里人一生中择偶的范围，大概在2300人左右。而在乡村熟人社会中生活的人，这个范围则会小很多。互联网的普及，并没有明显扩大这个择偶的人数规模。但是，它大大增加了与陌生人交往的随机性和活跃程度。随之而来的一系列问题，比如说：与只知道网名的陌生人***，你觉得是道德堕落吗？仅以性厌倦为由提出分手，你会内疚吗？只以单纯的感官享乐为目的的***，是可接受的吗？如果你知道你的情人还有别的性伴侣，你会不适吗？如果你的婚姻已经进入无性阶段，出于人道的原因，你会允许甚至鼓励你的配偶去找情人吗？
所有的这些问题，都不是道德崩溃或沦落的结果，而是在人们采用新的方式彼此抟结和交往的前提下，道德的重审、重建和重塑。在人类任何包括两个个体及以上的场合和活动中，“已所不欲，勿施与人”的道德金律从未离场，也不会缺席。因为，虽然我们的行为在变、观念在变，但我们始终拒绝放弃对高品质精神生活的追求。在可预见的未来，我们人类仍然渴望爱情，信仰爱情。
四次单身浪潮
上世纪50年代1950年5月中国第一部《婚姻法》颁布，随之而来的是搏击全国的离婚潮。
上世纪己70年代末
“知情返乡”等社会事件造成离婚率的猛增。
上世纪90年代（前后
追求自由、快乐的思潮，尤其80年《婚姻法》修改后，“感情破裂”成为离婚的合适理由。
如今
信仰爱情篇4
高富帅是最好的通行证。作为天生会投胎的富二代，程锋的生活注定就是快乐逍遥的。他是女孩梦寐以求的“高富帅”的典型代表，在情场上也是所向披靡，直到他在火车站遇到好兄弟的女友沈冰，从此一见误终身，花花公子终于寻到真爱，并从此从良为情痴，为她改掉各种恶习，为她兄弟反目也在所不惜，能在好朋友面前将爱上兄弟女友这件事情说得大言不惭，也足够表明他的爱确实真诚，经得起各种考验。
石小猛――凤凰男：太渴望成功，用“情”作代价终后悔
都说嫁人不嫁凤凰男，看到石小猛，只会让人更加坚信这句话。其实，他聪明能干，他前途灿烂，如果能继续脚踏实地地奋斗，也是名副其实的潜力股。但他错就错在欲望太大，想一蹴而就，结果面对别人的威逼利诱，经过一番简单的权衡和挣扎就放弃了爱情，爱情成了他事业的铺路石。现实中这样的男生也不在少数。其实，身为凤凰男并不可怕，成不了富二代，可以成为富一代，只是太多人没怎么抗争就在现实面前败下阵来。
该剧的结尾处，亲朋好友都聚在一起看烟花吃年饭，唯独只有小猛独自一人喝醉在自己拼来的豪华别墅里，钱包里满满的钱，充满嘲讽。
吴 狄――稳重中产男：踏踏实实稳步向前，最纯真的爱情信仰
经济适用男最靠谱。吴狄不如疯子那般有钱有趣，也不如石小猛般充满斗志，但他却始终不紧不慢按他的方式生活。极好地证明了“钱不在多，够用就好，开心就好”的真理。虽然之前心爱的女友为了更好的物质条件弃他而去，但他并没有因此消沉，与女上司的爱情又是奋不顾身。看他对伍媚深情告白的那一段，句句充满真情，让人对不善言辞的他刮目相看。
他的爱情信念很让人佩服，虽然被金钱搅黄了第一段感情，但他依旧没有改变纯朴的世界观，依旧以“情”为大，对犯错的前女友和现任新女友都坦诚相待，丝毫没有受到金钱和利欲的污染。
吴 魏――钻石王老五：“大哥”的信仰很坚定
条件再好也有遗憾。单就条件来说，吴魏简直是完美无缺，要啥有啥了。但就是这样，在爱情上他也遭遇情伤，充分说明爱情不仅仅是光看物质的。很为吴魏弥留之际的日记所感动，之前没看出来，堪称事业狂的他对伍媚原来有着那样深沉的爱，可惜，他的事业心太重，一心拼搏事业的他最终败在了健康上。吴魏的结局对世人也有一定的警示作用。
邵华阳――蓝颜知己：我的信仰就是你的快乐，有一大药瓶子足矣。
他是中年优质男，没有帅气的脸庞，却有沉稳大气的气质。每当林夏不开心的时候，他及时扮演了垃圾桶和开导员，一次次带着林夏从各种伤痛中走出。看着这样一个斯文的中年男人陪着林夏做出那么多的疯狂举动，着实被感动，人生有这样一个蓝颜知己足矣。可惜，到后面还是免不了俗气，林夏差一点成为人人唾弃的小三，还好两人最终只是停留在知己的层面，不然这份美好又要幻灭了。
肥 四――普通青年：最普通的爱情，最平淡的幸福
踏实上进也有出头日。肥四在这帮个性鲜明的人中算是最没特色的一个，但也是最接近大众的一个。毕竟大家都是普通人。肥四自身达不到高富帅的条件，又没有很睿智的大脑，但他凭着脚踏实地和勤奋的努力，最终收获的也不比别人少，爱情，物质，经过奋斗，慢慢不都拥有了么？这样的激励法可以鼓舞一些普通青年。所以别纠结于自己缺少的东西了，看看还拥有什么，然后为了美好的明天去奋斗吧，普通青年也可以拥有幸福。
信仰爱情篇5
1宗教信仰
《雅歌》描写的是以色列统一后第三代国王所罗门与他的妻子之间的爱情,寓意解经法认为,《雅歌》中《雅歌》中的男女主角也分别象征上帝和人;上帝与人之间的关系是爱情的关系;圣经视男女间的爱情和结合为上帝赐给人类的礼物,是一美丽和高贵的情操。所以,人间的爱和婚姻常用来比喻上帝对人的爱,这爱必是美善和纯洁的。
《雅歌》是以诗歌形式写成的,此诗为庄严肃穆的颂主圣歌。据传,此诗歌在犹太人的逾越节第八天,才能在圣殿由唱诗班歌咏,纪念上帝拯救以色列民的史实,诉说主无尽的爱,
并在这爱中得到安息与主建立更亲密的关系,也让人拥有耶稣的爱,在灵性上取得更高的造诣。
正如唐佑之所说:“婚姻不仅是神所设立的制度,也是他赐予的福分……真正的爱必须忠贞、圣洁与恒久,不容任何自私、情欲来破坏。”正是男女之间纯洁 ... 矢志不渝的爱情,歌颂上帝对人类,基督对教会的至真至纯至洁的永恒之爱。因此,《雅歌》中神圣的婚姻关系,象征的是基督与教会的关系,上帝对他子民的爱!
2世俗爱情
《雅歌》是“圣经文学”中审美价值最高的部分,它描写了所罗门与牧羊女苏拉之间两情相悦、彼此渴慕、***之欢的场景,不无***之嫌,如书中的“鸽子”、“苹果”、“风茄”或“没药”等等,都是古代西亚地区与***直接或间接相关的象征物。在《雅歌》我们看到的一个男人和一个女人的平等的真挚的爱情,他们之间存在的是一种恋慕,是彼此倾心。我们看到“新郎”在热情的赞美“新娘”,“我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内”,所罗门在雅歌中的叙述,他对这位可爱的书拉密女郎的爱情是真实的,应该加以肯定。
《雅歌》描写了情人间焦急的期盼与等待,也有相见的欢愉与暂别的苦思,甚至***之欢的场景,却没有一字提到上帝。上帝应该永远是高高在上的,而把人间世俗爱情诗歌《雅歌》纳入正典,其重要意义是在于,它让我们明白,爱情是天父赐给人类的礼物,给人完美相爱的伴侣,使其两情相悦,延续生命。世俗的感情本来就是人生中美好,纯洁,高尚的东西,作为人类内心理想实现载体的宗教,当然不可能弃这样的一种美好于不顾,因此它的存在其实再合理不过的事。
3结语
对犹太教来说,《雅歌》是神秘之诗,是秉承上帝对人类的第一个命令:“生养众多”(见“创世记”)。在神所定的婚姻制度里,肉体之爱是神圣的、美好的、正确的,也是自由的。在这个物欲横流的社会,那在世间难觅的灵魂伴侣,在耶稣的爱中可以找到。在《雅歌》中,真正的爱是纯洁,高贵,神圣的,堪比宗教信仰。若将爱本身视为“自我与他者寻求合一”,将“***作为超越生死界限的力量”,则同样的原则用于“此岸与彼岸寻求合一”的神性领域似亦有其合理之处;《雅歌》所描写的人间男女之爱,为我们提供了一条途径,帮助我们循此去体会上帝对人、人对上帝的爱。
归根结底,爱是对另一个人的信与望,所以,保罗才说,爱是最大的。
Bibliography
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[8]《圣经》,中英文和合本,New International Version, 中国基督教协会出版,南京:爱德印刷有限公司刊印,2007年。
信仰爱情篇6
朝思暮想的我求助死***老孟，他可是学校里八面玲珑的人物，学生会***帮我找个小女孩儿应该没什么难度吧。老孟果然厉害，短短几天，就帮我查到那个叫佳欣的女孩是比我低一届的学妹，更重要的是她单身！不仅如此，他还给我出谋划策，让我在她回寝室的路上趁机向她表白。看我还有些犹豫，老孟猛地把脸拉了下来，“我可告诉你，你要不出手，可别怪兄弟辣手摧花了。”我狠狠拍了拍他的脑袋，终于下了决心表白。
在随后的几天里，我像一只小耗子一样在佳欣寝室不远的地方四处乱窜，努力寻找偶遇的机会。我们也的确碰上了几次，可每次我都憋红了脸，浑身上下发颤，远远地站在原地，不敢走上去，急得躲在小树林里的老孟不停地挠树皮。
也许老天也被我的诚心打动了，忽然有一天，佳欣竟然主动向我走了过来。惊讶万分的我激动得两条小腿都有些抽筋儿，笑得跟狗尾巴花儿似的迎了上去。我刚要张嘴表白，她抢在我前面说了一句我一辈子都忘不了的话：“同学，我看你在这附近走了好久，你是不是迷路了？”笑容僵在我的嘴角，我半张着嘴，甜言蜜语卡在嗓子里，像个雕塑一样站在她面前，傻了！不远处的老孟笑得趴在地上直不起腰来，佳欣睁着两只无辜的大眼睛疑惑不解地看着我们……
从那之后的约会里，我常常会轻轻趴在她的肩上，柔声说道：“同学，我迷路了，请问，该怎样才能走到你心里？”
很多时候我们就望着天空发呆，觉得整个世界都和我们无关了，似乎整个宇宙只有我们两个人一样，彼此依靠，紧紧拥抱。佳欣的眼睛不好，常常眯着眼，像只萌萌的猫咪，我觉得这个样子的她更可爱。
两个人在一起的日子，时光变得分外灿烂。有时候，我们就手牵着手漫无目的地在熙熙攘攘的人群中信步游走。每当遇到教堂的时候，佳欣都会走进去，虔诚地许愿。我笑她孩子气，却拗不过她，只好一起十指交叉，闭上眼睛陪她坐下来许愿。佳欣告诉我，宗教的宗旨就是让人心灵有所寄托，让得到幸福的人懂得感恩。她有了我，就应该好好向上苍感恩。我微笑不语，对宗教我没有多少兴趣，不过能拥有她，又何尝不是我的幸运呢？
老孟常常带着女朋友找我们玩儿。学校里有条几百米长的坡道，我和老孟经常骑着除了铃铛不响其他都响的老爷车，带着各自的女友呼啸着从坡上冲下来。破空的风声尖叫着从佳欣耳旁划过，她胆子小，坐在后面紧紧地抱着我，恨不得把整个身体都嵌入我的后背。每次老孟都笑佳欣胆子小，她噘着嘴不服气地跳下来，指着老孟的鼻尖大喊大叫，“我那是喜欢我们家磊子，你是不是看我们抱得紧就嫉妒啊？”
我们的青春时光，就在这校园的追逐中一点点流逝。转眼之间，我和老孟都拿到了毕业证。老孟和女友留在了我上大学的城市，陪着比我低一级的佳欣留了下来。我则应聘到了不远处的另一个城市。去公司报到那天，佳欣像孩子一样趴在我怀里，我的西服都被她的眼泪浸湿了。我笑着亲她的额头，心里也蔓延着淡淡的哀愁。
就这样，我们开始了牛郎织女的生活。进入社会才知道，这个世界原来对你要求真的很严格，你要有能力，有魄力，有钱，有房，有车，你才能算真正的立足。为了成功，也为了我和佳欣能有更好的未来，我没日没夜地打拼着，每天累得全身酸痛，自然也很少有时间看她了，电话也很少打。渐渐地，我们之间那种亲昵的感觉开始淡化，我却丝毫没有意识到。
佳欣毕业不久，就在一家大型公司做了总经理秘书。我们兴奋异常地分享着这个快乐的消息。“好好干上三年，我就退休。”她噘着嘴巴，躺在我怀里眨着水汪汪的大眼睛认真地说。我笑她还是那么孩子气，我们的未来还那么漫长，怎么能干三年就退休呢？她忽然不再说话了，气氛有些尴尬。从那开始，我就隐隐感觉哪里不太对劲儿。
佳欣带我去见了父母，两位老人非常客气地接待了我，客气得让我有些不太舒服。从始至终，他们就像在接待客人一样，我心里有说不出的不自在。见完她父母后，接连几天她都没有给我打电话，只是在一个酷热的午后发来一条短信：我们分手吧。我呆呆站在原地，嘴角荡起了苦笑。她不接我的电话，只是用短信告诉我，这个世界很现实，没房没基础是不可能有幸福的，物质决定了一切。她的父母不喜欢她和我这样没有根基的人在一起，她也觉得我们两个没什么未来。
我没再回短信，随后狠狠地栽倒在另一个城市的街头。我大病了一场，刚刚结婚的老孟撇下老婆，请了假就急匆匆跑来照顾我。整整一个月，我瘦了一圈儿，而佳欣连一个电话都没打。在老孟的细心照顾下，我渐渐地恢复了过来。出院之后，我和老孟喝了个酩酊大醉。我哭着捶打着他的胸口，疯狂地骂着：“爱得那么死去活来的人，怎么说分手就分手了！凭什么你小子就能修成正果，我却什么也得不到！”老孟紧抿着嘴，什么也没说，挺起胸膛咬着牙忍受着我铁捶般的拳头。那一夜，我哭得一塌糊涂。
生活就是这样，一旦刻骨铭心地失去了，对很多东西也就看淡了。我开始兢兢业业全神贯注地做着本职工作，也学会了和别的女人打情骂俏，虽然再也找不到那种充实的感觉，可这又有什么呢？
没了牵挂，我的事业反而发展得越来越好。恰好这时公司要拓展业务，我被派到另一个城市建立办事处。那个城市，就是我上大学的城市。自从分手后，我再也没有回过那个城市，本来以为忘却了，可重新踏上熟悉的街头之后，我才发现自己的内心撕裂般地剧痛。跟随我一起来建立分公司的一个女孩儿一直默默地照顾着我。可我却不知道为什么，总也无法接受她。
信仰爱情篇7
关键词：汉乐府;爱情诗;爱情信仰
引言
两汉乐府诗是中国古代诗歌史上一个壮丽景观，主要保存在《乐府诗集》①的郊庙歌辞、相和歌辞、杂曲歌辞和鼓吹曲辞中。《乐府诗选》②、《乐府诗名篇赏析》③收录的汉乐府诗共54首，内容涉及广泛，而以女子为代表的爱情诗共11首，占有较大比重。在这些爱情诗中 “描绘出了一系列美丽、善良、勤劳、勇敢，忠于爱情又富于斗争精神的光辉俊洁的女性形象。”④因而备受关注。纵观这些爱情诗，女主人公爱的热烈，恨得透彻，对待爱情坦率直白地表露自己的爱与恨，从不矫揉造作，表现出坚决、坚贞、坚定的爱情信仰。根据不同诗歌中体现的不同信仰，我们可以将11首汉乐府爱情诗进行如下分类：
对爱情的坦率与坚决
《上邪》
《有所思》
《白头吟》
对爱情的忠诚与坚贞
《陌上桑》
《羽林郎》
《焦仲卿妻》
对爱情的执着与坚定
《塘上行》
《饮马长城窟行》
《怨歌行》
《伤歌行》
《艳歌何尝行》
一、对爱情的坦率与坚决
《上邪》、《有所思》、《白头吟》等作品中体现出的热烈透彻的爱恨令人记忆深刻。爱得热烈如《上邪》中写道：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”诗中举出了高山变成平地、江水枯竭、冬天响雷、夏天下雪、天地合并五种不会或根本不可能发生的自然现象，一方面表现出处于恋爱中的女子绝对化的心理，爱即是爱，无所谓是非对错，认定一个人便想着与其携手白头，永不分离;另一方面表现出女子的坚贞，无论天地万物怎么变换，我还是不能和你分散，你的笑容，是我今生最大的眷恋。“从这首情歌中，我们感受到了封建社会中的女子对自由的无拘束的爱情的向往和期待，感受到了封建女子敢于表达真实自我、追求幸福未来的炽热之心。这首民歌语言朴实却道出了最纯真的爱情观――爱的彻底，爱的执着。”⑤而在爱情故事中，有执子之手，与子偕老的深情，也有忘却初心，不得始终的背叛。面对爱情生活的种种，这些女性又会怎样表现呢？
这种情感变化导致的心理突变在《有所思》一诗中表现得尤为明显。《有所思》恨得透彻：这是一首描写女子在爱情中心理活动的诗歌，先写一个女子尽管所爱之人远在大海之南，但距离并不能阻隔内心牵挂，女子想送东西给男子表达爱意，但是送什么呢？ “何用问遗君？双珠x瑁簪，用玉绍缭之。”那就送一枚光滑斑斓的玳瑁簪吧，可是玳瑁簪的光滑斑斓似乎还不足以表达女子的深情，于是又在簪子的两端用丝绳系上晶莹剔透的玉块。如此一枚珍贵的簪子，将女子对男子的爱表现的淋漓尽致。在甜蜜爱情中，女子处处为男子着想，尽己所能给他最温暖的爱，希望他过得更好。本是一段幸福甜蜜的恋情在此发生转折，突然的情变使女子愤然，当即把准备送给男子的玳瑁簪折碎烧毁，折碎烧毁还不足以平息女子心中的怒火，又把簪子烧成的灰随风扬弃，之后又陷入深深的矛盾痛苦之中：得知心爱之人有了“他心”，决心一刀两断却又难以割舍。因爱生恨，不是不爱，而是“爱之深恨之切”的真实体现。
纵观《上邪》和《有所思》：相爱时，无论什么也不能将你我分开，情变时，毫不掩饰的恨，坚决果断，但正因为是真爱，又有那么多彷徨与不舍。即使发生了一系列的情感变化，女子内心仍割舍不下真情发出感叹：你若不离不弃，我必生死相依。即使心上人变心，女子仍然相信真爱，始于心动，终于白首，这是一种多么令人羡慕的感情。但是在爱情里怎么可能不经历磨难？我们需要做的便是守护住内心最初的那份坚定，踏踏实实，勇敢的走下去。
二、对爱情的忠诚与坚贞
传统爱情故事中，女性多处于弱势，逆来顺受，而在汉乐府《陌上桑》、《焦仲卿妻》、《羽林郎》等爱情诗中，女主人公对待爱情忠贞不渝而又具有一定的斗争精神。当爱情与人格受到损害时捍卫爱情，表现出的忠诚与坚贞一直以来受到人们的赞赏。
汉乐府爱情诗中一位忠贞的女性――罗敷，是古代美好女性的典范。《陌上桑》中描写：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”罗敷的美，让众人惊叹。无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽。诗中对罗敷之美不遗余力的刻画描写即是写她美丽外表下与之相对应的心灵之美，又是与使君想利用职权强占罗敷肮脏行径的对比。使君一见到罗敷，便对其美貌起了卑劣的念头，命令吏人上前去询问罗敷，面对强权的使君，罗敷并没有屈从，其美貌之下的美好德行在这一刻闪射出耀眼的火花，她上前毫不犹豫的斥责使君的顽劣，同时也巧妙的嘲讽了使君想利用权贵逼迫自己的可笑行为，而后对自己丈夫大加夸赞，直陈权利富贵对自己而言是没有任何诱惑性的。罗敷在面对权贵时不卑不亢的表现足以证明对她而言，在爱情里，钱财权势并不是全部，唯有真心真情才难能可贵，充分体现了罗敷对爱的忠诚与坚贞。爱便是爱，如若不爱，任你有再高的权利，再多的财富，也犹如粪土不值一提。
与罗敷婉拒太守相比，《焦仲卿妻》中的刘兰芝对于爱情的忠贞更是可歌可泣。“全诗情节紧紧围绕‘ 妇行’，分别从妇德、妇言、妇容、妇功四方面对女主人公的品行展开描写， 从而突出了刘兰芝完美的女德操守， 是一曲感天动地的女德赞歌。”⑥女主人公刘兰芝作为一个相对完美的女性却不能讨婆婆的欢心，命运十分可悲。但她在爱情遭遇家长反对时，没有苛责自己的丈夫，也没有顶撞自己的婆婆，选择返家，留出时间和空间给自己的丈夫去处理，她相信自己的丈夫，爱自己的丈夫，所以两人相互承诺永不变心：“君当作磐石，妾当作蒲苇;蒲苇韧如丝，磐石无转移。”兰芝说出的这番话包含了对丈夫的深情和忠贞。可焦仲卿与刘兰芝真挚感情并没有感动双方的家人，焦母一心给儿子介绍其他女孩，而兰芝的哥哥也想将妹妹嫁给他人。故事发展到最后，摆在两个人面前的只有两条路，要么屈从于封建礼教，服从家长的安排;要么以死捍卫自己的爱情。当面临这一抉择时，两个人选择了死亡，这一选择捍卫了人间的至情至爱，他们的爱是一场悲剧，但却是一场伟大的悲剧。
同样《羽林郎》中胡姬的形象也是如此忠贞。面对豪奴强势的调戏，胡姬不慕富贵，甘为平民，也不愿受欺凌，坚决抵抗。结尾两句“多谢金吾子，私爱徒区区。”话虽说的缓和，但却是对冯子都一类恶棍提出的严正警告。胡姬只是一个卖酒女子，但在她的心中仍然有一份对爱情的执着与坚守，这一份坚定高过金钱，高贵权利，正是这份对爱的坚持，使她拥有了勇于直面强权不屈从的胆魄。为了捍卫纯真的爱情，不惜红罗裂，更不惜与权贵斗争到底，何论轻贱躯。
无论是《陌上桑》中罗敷的坚定勇敢，《焦仲卿妻》中兰芝的蒲草之情，还是《羽林郎》中胡姬的刚强坚贞。通过这些作品，我们不仅能体会到汉乐府爱情诗中女性的美貌与智慧，更能够体会到汉乐府爱情诗中体现的女***情信仰：坚决、坚贞、坚定。
三、对爱情的执着与坚定
“两汉期间，由于仕子的游学、游宦，再加上时代的***，出现了一大批游子思妇之词。古代的女子由于受封建礼教的束缚，她们生活的圈子很狭小。当她们独处闺房之时，闺房四周的景物以及闺房内部沉闷的空气很容易勾起她们对意中人的思念。”⑦然而即使相隔两地也不能减少女子对心上人的爱恋，距离不曾阻隔她们的爱情，因为在爱情里，她们有着无怨无悔的执着。
《饮马长城窟行》便是其中代表之一。细腻委婉的笔调，将思妇内心的苦楚和迫切的愿望缓缓道出。诗歌开篇直陈妇人绵绵不断的相思之情，深深的思念，以至于午夜梦回“梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。”梦中自己心爱之人就在身旁，但倏忽又不见，又一次远走他乡，山回路转，再也追不到了。缠绵悱恻的思念之情又饱含着疼爱和埋怨，浓浓的思念和期盼终于换来了一封信，迫不及待地捧在手里读起来。“书中意如何？”急切地想知道信上的内容，女子寄思念于信、寄希望于信，多么希望能从信中得知心上人的归期，结束这种痛苦的思念，可无奈希望又落空，女子又陷入深深的哀愁之中。这是一首令人心碎的爱情诗，恋爱中的女子希望与心上人长相厮守，常伴身侧，可无奈聚少离多。诗歌通过一件件叙事，淋漓尽致地表现其委婉悱恻的感情：不相见不代表不想念。即使不能有你在身旁，我仍然无怨无悔地爱你，守护我们的感情。
让人如此动容的执着还有《伤歌行》中的女主人公。她时而悲，时而泣，时而吟，时而愤，时而诉，时而怨，表现出了对丈夫深深的思念。女子的思念如此真切，令人心碎。思念之时，皎洁的明月、轻柔的微风、欢乐的春鸟……这些美好的景物在她的眼中只是徒增孤苦。忧心忡忡的女主人公长夜难寐，忧愁涌上心头，她泣涕沾裳，伫立高吟，向上苍倾诉自己内心的思念与悲痛。对于这首爱情诗，我们在同情女主人公的同时也应当钦佩她的执着与坚定。只有爱得真切才能如此无怨无悔的坚守自己内心的执着，让人心疼却又心醉。
结语
在汉乐府爱情诗中，无论是描写女子敢爱敢恨的《上邪》、《有所思》、《白头吟》，还是描写女子矢志不渝的《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《羽林郎》，亦或是描写女子执着相思的《饮马长城窟行》、《怨歌行》、《伤歌行》……都是汉代女子最真性情的写照。而她们对待爱情的态度也值得我们敬佩：“在这种环境中，女性的婚恋观各不相同，有的敢于冲破束缚、追求婚恋自由;有的敢爱敢恨、果断决绝;有的勇于抗争，坚贞不屈;也有的逆来顺受、悲悯哀怨。”⑧无论哪种，我们剖析她们的爱情都不难发现，在她们的感情世界里，唯有真心真情才是最高的信仰。这令我们赞叹也引起我们的反思：纯真少女、烈烈贞女、哀婉思妇……她们对待爱情选择从一而终，愿得一人心，白首不相离。愿我们都能在这纷繁芜杂的世界里，坚定自己对爱情的信仰，莫使爱情失去了本来的颜色！（作者单位：赣南师范学院文学院）
指导老师：黄敏
项目名称：赣南师范学院文学院本科生创新科研基金项目（GSWX-14-11-11）
注解：
①郭茂倩.《乐府诗集》[M]. 北京：中华书局， 1979.
②余冠英.《乐府诗选》[M]. 北京：人民文学出版社， 2002.
③许逸民 黄克 柴剑虹.《乐府诗名篇赏析》[M]. 北京：北京十月文艺出版社出版， 1988.
④刘英波.试论汉乐府爱情诗中的女性形象[J].山东省农业管理干部学院学报，2005（03）：117-118.
⑤常聪.浅谈汉乐府中女性的爱情观[J].北方文学（下半月）， 2012（07）：58-59.
⑥魏鸿雁.《焦仲卿妻》与汉乐府诗女性形象辨析[J].美与时代，2005（07）：72-74.
⑦***文.浅析汉乐府民歌的女性人物[J].琼州学院学报，2007（03）：54-56.
信仰爱情篇8
恋爱让我变成疯狂烤翅 莫大侠23岁前酒店员工
兄弟们都羡慕他找了一个勤快的女朋友：天冷了煲汤，天热了煲粥，连平时洗澡换下没来得及洗的衣服都被女友速速解决。朋友都看得口水滴嗒了，大侠却说： “不管什么样的女朋友都会有一个功能给你添堵。”女朋友虽然能干。但是脾气却比烧赤壁的那把火还要大，每次看到莫大侠衣服乱扔、碗不洗就会不停地教训他，弄得莫大侠像炭火上架着的疯狂烤翅。
女朋友毕竟不是朋友不是兄弟，作为她男朋友，让她高兴是分内的事情。除了请她下馆子、看电影、逛商场，还要看她的脸色，照顾她的情绪。那天他顿悟。两个人在一起不如一个人过。最后，女友被莫大侠懒得恋爱的态度气跑了，失恋后的莫大侠还真的考上了国家公务员，实现了自己具有里程碑意义的梦想，生活更加有滋味，从此也更加坚定了“爱情不过是美女脸上那颗朱砂痣，有没有都没关系”的爱情观念。
作者感言：莫大侠那样注重生活的质量，想享受爱情，却又时刻回避爱情带来的烦恼，他们奋斗、有理想是好事，年轻的时候把人生抱负当精神支柱，但日子长了可能会想：还是有个知冷知热的人好，想当年，有一份真诚的爱情曾经摆在我面前……
懒人遥控爱情 四两拨千金 柯柯 24岁 jeff 25岁 分居两地
柯柯和Jeff爱情发展得如火如荼的时候，两人已经在各自的地盘上混得有些起色了，高工资高福利的工作，以及那种事业上牛刀小试的春风得意，不是换个地头就能轻易找到的，所以，他们懒得挪窝，只愿意在相隔1000公里的两座城市郎情妾意。亲戚朋友对这样的遥控爱情都不看好，都认准了他俩迟早要分手。
哪晓得两人倒爱得顺风顺水，没隔两年，就“双双把证扯”，这时候，双方家人再怎么反对也动摇不了这情比金坚的跨省之恋了。于是，两边亲友团开始定期向两位准新人做思想动员，中心思想就是：无论是牺牲一边还是双方折中都好，反正两个人就是要在一起工作生活，这婚才结得稳当!结果双方见解一致地郑重宣布：“婚后保持现状!”
事实证明，两地分居不但没有造成他们感情的转淡，反而加深了对对方的依恋和尊重。恋爱时的感觉依旧存在，而各自事业的顺利发展也为对方的职场变化提供了更有价值的参考。
作者感言：不为了爱情改变自己和恋爱环境，居然也能收获甜蜜的生活，这种让多数情侣“闻风丧胆”的新生代爱情模式，在两位“懒人”的演绎下变得如此轻松而具有可操作性。简直是四两拨千金啊!
懒得恋爱 是为了更好地恋爱 木子21岁 模特
对于爱情，木子确实懒，周围异性不是没有，但都有言在先：不做兄弟就做姐妹，反正不谈恋爱。用她的话说就是：“一浪费时间，二浪费钱，三浪费精力，没事都要搞点事，累不累啊!”
当然，说不期待爱情是假的，但木子坚信自己的爱情一定是美好脱俗的，当然就不轻易出手啦!说她懒，她对自己却一点都不懒，读书充电，逛街健身，护肤美发，学这学那，生活那叫一个充实。身边女友还是一个接一个陷入恋爱的洪流，只有木子一个人坚守阵地，誓死要来场高品质的恋爱。