学文网仙学，古代称之为“神仙之学”。即通过人体内部的生理变化和光化修炼，达到健康长寿直至长生不死境界的一种研修学术。故而又被称之为“仙道学术”。由于仙道学术产生于我国的封建社会，而且长期传承于宗教组织内部，故带有十分浓重的宗教意识和神秘色彩。因此，陈撄宁先生认为，要想使传统的仙道文化成为一门真正的生命科学，就必须要从宗教意识中***出来，脱掉宗教神秘的外衣，方能成为一门***的研究学科，并将这一学科，命名为“仙学”。
仙道学术是我国传统道教文化的根基，也是道教文化中的精华部分和研修的核心。早在一千八百多年前的东汉时期，道教创立者之一的张陵(尊称张道陵)，便在其著作《老子想尔注》中指出，人的生命中存在着一个长生不死的境界。东晋时期的道教理论家葛洪，在其《抱朴子・论仙》篇中，又提出了以“药物养生术数”延命”的思想。认为只要注重自身的练养，就可以向死神索回生命而长生。并在其《黄白》篇中，发出了“我命在我不在天，还丹。’成金亿万年”的豪迈呐喊。
全世界共有五大民族宗教，即佛教、***教、基督教、天主教和我国本土的道教。在这五大民族宗教中，唯有中国的道教，敢言人的生命是可以“长生不死”的。若从我国历史上的三大宗教来看，儒教学说只重生不重死，认为死是绝对的，终极的；不能考虑，更无法讨论。因此《论语》说：“死生有命，富贵在天”。“未知生，焉知死”?认为生前未知的事情还很多，哪能管得了死后的事情。死是由命运管着，由上天来决定，人是无法涉足，也无力过问的。生命如果有不朽，那就是现世的功德和名誉。
佛教的学说是建立在“因果报应，六道轮回”的理论基础之上，确认死是必不可免的。因此，宁愿放弃现世的人事，而专心为死后作打算，藉以逃脱和避免因轮回报应所带来的死生之痛苦。
儒教和佛教，一个重现世却不能自主，一个不重现世却偏偏要修来世；这与道教“我命在我，不属天地”的重生思想产生出明显的差异。道教不仅在认识论和哲学观上同其他宗教文化大相异趣，其独具魅力而又神秘奇谲的仙道修炼学术，也是区别于其他任何宗教最为关键、最为显著的特征之一。
那么，道教所提出的“长生不死”之说及其相关的修炼学术，是否有其历史渊源和修炼依据呢?这就要从二千多年前春秋战国时期的道家学派和神仙三大流派谈起(详见下表)。
我们从下表可以看出，吐纳导引术发展至西汉时期，对我国传统医学和传统武术内功的形成和建立，贡献极大。如果仅从其形成的功法而言，如“六字气诀”、“八段锦”、“五禽戏”和“易筋经”等，其功能效果只能起到调理经脉气血、强化卫气能量的作用；属于传统养生学和传统武学的范畴。而其在仙道学术方面的探索和实践，却是失败的。
服食派早期的修炼方法分为两种：一种是吞服自然界的空气和自身体内的元气，因其不卫生又极易造成气滞类的疾病，发展至唐代中叶便被淘汰。另一种是服食各种植物或矿物粉(如玉石粉)，实验结果虽然不能使人长生不死，但对我国传统医药学的形成，作出了重大贡献。战国后期所形成的炉火炼丹术，也是在服食理念的引导下而形成的。由于所炼丹丸中含有矿物质和化学成份的毒素，发展至明代末期终被淘汰。但炉火炼丹的长期操作实践，为我国古代的冶炼技术和化学的形成奠定了基础。我国古代的四大发明之一“火药”，即是从炉火炼丹的实践中产生的。
这里特别需要关注的是“房中派”。古代最初是想从男女媾精的活动中，寻找到长生不死的方法，结果发现了性能量(古称男人的性能量为元阳，女性的为元阴，统称为真气)。东汉黄老学派的魏伯阳，参同《周易》中的天文知识和炉火炼丹中药物化学反应的过程，来探讨房中术中的性能量的运炼及气化原理，从而写成了《周易参同契》。该书不仅为后世内丹术的形成构建起一个完整的理论框架，魏伯阳本人亦被后世的内丹家誉为“万古丹王”。然而，内丹术中对性能量的认识，以及在督任二脉上的小周天采炼和运炼方式，均渊源于春秋战国时期的房中术。
道家学派则是我国古代哲学的重要流派之一。创始人为春秋末年的老子，其主要代表人物尚有关尹、鼓蒙、田骈、列子、杨朱、庄周等。道家学派的主要著作有《老子》(即《道德经》)、《庄子》、《列子》、《女子》、《淮南子》等。除此之外，还有《管子》中的《白心》、《内业》和《心术》上下诸篇；以及1973年长沙马王堆出土的《经法》、《道原》、《称》、《十六经》等。因该学派以“道”为宇宙本原，故被称之为“道”家。
老子认为，“道”是先天地万物而生的宇宙本原。他在《道德经二十五章》中说：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，***而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道。”并以“道”为核心，提出了一个宇宙生成论的哲学体系，即所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在他看来，天地万物皆从“道”产生，整个宇宙有一个演化生成的过程；最后万物还将复返于道。那么究竟什么是“道”呢?老子解释说：“道可道，非常道。”这就是说，大道是无形的，我虽然称之为道，却无法用语言表达清楚。
关于宇宙本原的“道”，我们从老子的著述中可以归纳出三个方面的涵义。
1、道为无形无象，无具体规定性的“无”。
2、道为混成之物(如“有物混成，先天地生”)，此物不生不灭(如“***而不改”)。
3、道在环形运动着，而且无始无终(如“周行而不殆”)。
由于老子所讲的“道”，有着以上多种涵义；后人对道的理解也就有了不同，从而形成了道家学派内部的分化，产生出诸多流派。其中对仙道文化产生重大影响的有两大派流，这就是庄子学派和黄老学派。
庄子学派产生于战国中期，其代表著作为《庄子》一书。该学派继承了老子的“虚无”思想，认为“道”是虚无之实体，能生成天地万物。例如《庄子・知北游》中说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎?道不当名。”这即是说，“道”确实存在，但它超越了感觉，不能用语言和名称来称谓。甚至认为“道”也不能称之为“无”，无总是对有而言的，是相对的；“道”应该是“无无”。在这种哲学思想的指导下，庄子学派提出了“万物一齐”的相对主义思想。即齐是非，齐生死的“齐物说”。由此倡导物我两忘的“坐忘”修养法，以便做到游心于物外，不为世俗所累。这种修养法的根本宗旨，虽然是为了达到人生逍遥(精神绝对自由)之目的，却为后世清修丹法的形成和失真，产生了极大影响。
黄老学派也是在战国中期从老子学说中分化出来的一个道家学派。所谓的“黄老”，是指黄帝和老子而言。黄帝被尊为中华民族的始祖，代表着古代“神仙家”和“阴阳家”的思想。在传说中，黄帝常与玄女和素女修炼房中术，故而房中术亦被称为“玄素之术”、“黄道”、“黄赤之道”或“阳道”等名称。从哲学思想来看，在黄老学派内部比较复杂，一般都是在吸收老子思想的同时，又改造了老子关于“道”的学说。例如《管子・内业》等篇，便发挥了老子哲学中“道”有物混成的思想，把“道”视作为一种精微之气。
(1)术数：从广义讲，指天文、历法、数学等。从狭义讲，指占候、卜筮等以阴阳五行生克制化之理，推测人事吉凶的法术。
(2)还丹：这里是指在炉火冶炼外丹时，矿物与药物所产生的化学反应规律。(待续)
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