学文网历经沧桑的历史
1927年秋，宝光寺方丈贯一法师为重修《新都县志》撰写《新都宝光寺塔创建原委略记》，描述了宝光寺的初创历程：“宝光为蜀中古刹，名胜首善之丛林也。稽古《塔寺三宝感应录》载：肇自周灵王四十一年，值西域阿育王四十三年之时始创也。育王深崇佛法，将释迦佛舍利，建八万四千宝塔，命耶舍尊者，举手障日，役诸神力，分布天下，必吉祥殊胜地方可建之。在震旦者一十有九，而蜀得其三。三者为何？一则宝光曰福感也，再者彭县曰龙兴也，三则德阳曰孝感也。
当是时，寺不曰‘宝光’，而曰‘大石’者，因育王取西山大石为基，安舍利于中，故寺由塔而立名也。隋初，蜀王秀闻之，作镇井络，令人掘取是石，寻缝及泉，不见其际。于石旁凿一小片，问识宝者，云‘玉’。时有智诜律师，爱惜古迹，乃于其上起木浮***九级。新都旱涝，士民祷塔前，祈而有应，故名福感也。”
唐开元二十九年（741年），宝光寺发展进入鼎盛时期，寺院不仅中轴线建筑宏伟庄严，还分别建设了东堂和西堂，慈善事业也方兴未艾，有寺内出土的施衣功德碑为证。会昌五年（845年），因武宗“勒天下僧尼还俗，并省天下佛寺”，宝光寺也未能幸免，受到很大冲击。翻开《全唐诗》（扬州诗局本）292卷第17页，有一首司空曙的诗作《过庆宝寺（一作耿（wéi）诗，题作废宝光寺）》，诗文曰：“黄叶前朝寺，无僧寒殿开。池晴龟出曝，松暮鹤飞回。古井碑横草，阴廊画杂苔。禅宫亦销歇，尘世转堪哀。”
中和元年（881年），避难入蜀的唐僖宗驻跸设在宝光寺遗址之后的行宫。相传某夜僖宗漫步于寺内，忽见古塔废墟之上霞光四射，遂命人挖掘，得到一个石函，函中藏有13颗晶莹剔透的佛祖舍利。僖宗以为祥瑞，即命人延请隐居于丹景山的悟达知玄重修宝塔，再建佛寺，并赐名“宝光寺”。当年重修宝塔的刻字砖仍被封砌塔内，僖宗行宫的石础至今也仍然遗留在七佛殿前。
国之兴衰，寺之沉浮。上千年光阴，宝光寺几度毁于兵荒，明末清初大劫，殿堂僧舍再次化为瓦砾灰烬。然而，屡毁屡建，无数次的涅重生，终于造就了奠基于唐、大盛于宋、中兴于清的集大成格局，宝光道场鼎盛，闻名遐迩。
曾奉命重修宝光塔寺的悟达国师（811～883年），法名知玄，是大唐一代著名高僧。15岁时，奉丞相命于成都大慈寺升堂说法；唐武宗时，奉诏于京师与道士抗论；宣宗大中（847～859年）初年，被封为儒、释、道“三教首座”，赐紫袈裟；咸通（860～874年）年间，懿宗亲临法席，赐沉香座。知玄法师晚居彭州丹景山，发明三昧水忏之法。僖宗入蜀，迎请他出山，赐号“悟达国师”。宝光塔寺重修竣工，极其宏伟，“蜀中之梵宫佛院，未有盛于此者”。寺因人显，宝光寺一跃而成为蜀中名寺。人因寺传，悟达国师被后人追奉为宝光寺唐代开山祖师。
宋徽宗时期，临济宗第十一世祖师圆悟克勤回川，驻锡于成都昭觉寺。据《宝光禅院创建重修端末记》称，大观三年（1109年）他还曾住持宝光寺，并请徽宗赐改名为“大觉寺”，“修持说法，接众数千”，他把宝光寺带入了极盛时代。宝光寺祖堂一直供奉着圆悟克勤的牌位，咸丰元年（1851年）又在罗汉堂中为他塑像，以此铭记他对宝光寺的卓越贡献。
清康熙九年（1670年），临济高僧破山海明的嫡传弟子笑宗禅师来到新都，目睹千年古寺颓败不堪，祖师道业中辍不续，倍感痛心。在新都知县和地方缙绅的支持下，笑宗禅师剪荆伐棘，不辞劳苦，终使宝光寺翻然鼎新，再成一方名刹。为了铭记他的功绩，后人尊之为清代宝光寺中兴的第一代祖师，立像于祖堂正中。
正是由于历代高僧大德的锲而不舍，历经沧桑的宝光寺不仅没有灰飞烟灭，反而越加兴盛，规模与声誉同驰，佛法与薪火并传。时至清末，宝光寺已与成都文殊院、镇江金山寺、扬州高寺一并成为长江流域著名的禅宗“四大丛林”。“要坐香，到宝光”的美誉，在近代佛教僧众中广为流传。
与黄埔***校的一段缘
1938年，国民***府的陆******官学校（黄埔***校）迁到成都，校本部一直设在城北北校场，黄埔第23期时，宝光寺为该期二总队驻地。黄埔***校通常保持两期学生3个总队约4000人的编制，加上警卫团1200人和校部的官兵，全校共有师生、官兵约6000人，相当于一个加强旅，这便是中央系统在川西地区唯一的主力部队了。黄埔***校在成都共计办了10期（从14期至23期），毕业学生31.5万余人。这个时期，还委托各兵科学校及有关机构代训学生1.5万余人。
驻扎在新都县北门外“宝光寺”内的新都***训班，接收的学员来自东北、西安、贵阳、北平、成都等考区，共编为10个中队，分属3个大队，主要进行入伍生训练。
1949年11月起，随着中国大陆***，***训班在新都宣布起义。1950年元月，成都***管会派十八兵团随营学校的王松林为***代表到新都接管，所有起义人员均被编入随营学校，分校官队和尉官队两队，仍住“宝光寺”学习。6月，对起义人员开始进行安置和处理，有少数人留在***中工作。9月确定尉级先复员，其余校级人员到1951年也陆续复员完毕。
“”中幸免于难
宝光寺在“”期间因指示派遣驻训而得以完整保护，又因的配合而得以顺利开放，并且长期与保持良好的关系。宝光寺能够发展到今天拥有3个“国字号”招牌（全国汉传佛教重点寺院、全国重点文物保护单位、国家4A级景区），是历代方丈、僧人、居士、信众、游客与各级***府乃至***人共同呵护的结果。2011年7月6日，新都区召开“宝光寺历史回顾座谈会”，让一些历史的亲历者、见证者和记录者共聚一堂，回顾与宝光寺的鱼水关系，尤其是“”期间7949部队高炮营在宝光寺驻训和*********机关帮助宝光寺达到开放条件的情形，弥补了该段历史空白。
1966年5月“”开始后，各地纷纷摧毁所谓“资产阶级司令部”，向走资本主义道路的当权派“夺权”，陷入“怀疑一切”“打倒一切”的无***府主义状态，出现了大破“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）的群众运动。
当时宝光寺作为四川省省级文物保护单位，面临着被冲击、被破坏的危险。首先是来自外部的威胁：第一次威胁是1966年11月，成都的造反派到新都串联要到北京去告状，要求到宝光寺“破四旧”，在宝光寺门口贴满了大字报，并提出要打砸佛像，幸好被当时的县委劝走。第二次是1967年1月成都某大学的***200余名分乘几辆大车到新都要冲击宝光寺，当时的新都县县委书记陈国贵、县长韩能哲得到消息迅速带领新都300余名机关干部出面做工作，解释说：“这是文物，不能打砸！”劝说工作从凌晨开始，直到下午，才将他们打发走。第三次是1967年某电工厂和新繁镇的造反派声称“宝光寺的隔壁原来是黄埔预校，九十五***在这里驻防过，肯定在罗汉像下面藏有***支弹药”，他们把石板敲开掏挖，什么也没有找到。当时的县***府逐级报告，直到***答复应予保护，于是统战部和民族宗教科一方面向造反派解释“没有武器”，一方面迅速组织35名僧人和机关干部采取各种办法，将寺内文物隐藏起来。其间恰遇的夫人李昭来宝光寺参观，当时的住持广度法师和监院隆应法师迅速写就一份紧急报告，托其交给中央。第四次是广汉造反派到新都，先把县委对面的文庙砸了，然后就嚷着到宝光寺“破四旧”，经反复做工作这批人才没有砸成。“”中的威胁还来自寺院的内部：宝光寺的僧人珠喜（俗名刘文会），新都县清白乡高墙村（现新繁镇高墙社区）人，家庭出身贫农，因受人鼓动，向县委提出组织“僧侣造反派”，县委答复不了，于是层层请示到“省革委”，“省革委”答复说“拿不准，得请示***”，于是这份报告又到了***。最终此事也不了了之，宝光寺又躲过一劫。
1969年4月，***向成都大***区发出指示，要求驻***保护宝光寺。***区立即下达命令，由50******炮二营（榴弹炮营）驻训宝光寺，部队番号为“中国人民7949部队高炮营”。由于部队将榴弹炮遍布大门及围墙附近，大门设立岗哨，使宝光寺得以保全。1976年4月因***队建制调整，7949部队高炮营不再在宝光寺驻训。
1981年，在四川省委、***的关怀下，从发展我国的旅游事业出发，经过***队与地方协商，决定：从47医院营区内划拨出土地23.5亩和***队建的营房5391平方米，无偿移交给宝光寺。
1978年，新都县第9任县委书记黄义元来到宝光寺，看到寺院内还写着“一切宗教都是骗人的鸦片”“工业学大庆，农业学大寨”等标语，当即要求寺院把标语清理掉，露出被遮盖的原来的匾额和楹联；僧人也要换掉中山装，穿上僧装，并恢复佛事活动；在了解到寺院由文管所直接管理且实力薄弱时，当即决定将全部寺院庙产交还寺院，建立每张3分的门票制度，把文物进行分类登记。并对住持广度法师说：“我不要你的，你也不要我的”，从而确定了由僧人进行“自教、自管、自养”的基本制度。由于寺院的房、地产权清晰，率先达到宗教场所开放条件，1982年宝光寺即被国家列入“全国汉传佛教重点寺院”。
改革开放以来，承载着厚重历史的宝光寺，继续传承着悠久的佛教精髓，在新都日新月异的发展中，应时而不入俗，随波但不逐流，成为广大僧俗心中实实在在的一方净土。
宝光寺第24代方丈贞意法师曾说：“宝光寺是一本佛经，一本永远都可以研读的真如佛经。翻开这本经典，我们能够阅读到佛教自传入中国，乃至更久远以来佛门瑰丽的篇章，我们能够从佛教文化、历史、艺术、建筑众多领域来体会这所寺院的辉煌。这时，我们才恍然明白，宝光寺把光芒收敛得如此深邃，几乎很少有人能窥视到它的本来。”
虽然“本不可问，可问非本”，但在“莲开净域”“月照禅天”的当下，该是翻开宝光寺这本特殊佛经，把它收敛的光芒释放出来的时候了：宝光寺乃部级文物保护单位、国家AAAA级景区、全国重点汉传佛教寺院、中国传统建筑文化旅游目的地、部级和谐宗教场所，拥有文物及藏品18986件。 责编 李挺