学文网色拉寺，位于拉萨市北郊3公里处的色拉乌孜山南麓，始建于明永乐十七年（公元1419年），历时15年，于宣德九年（公元1434年） 建成。18世纪初，色拉寺进行扩建，全盛时期寺中有僧人8000余人。色拉寺是藏传佛教著名的六大黄教寺院之一，与哲蚌寺、甘丹寺合称为“拉萨三大寺”，是国家重点文物保护单位。
色拉寺始创者强钦曲杰，明代曾两次进京长住20余年
1408年，明永乐皇帝派使者邀请宗喀巴大师前往内地讲法，强钦曲杰作为宗喀巴大师的代表前往。到达北京，永乐皇帝为强钦曲杰颁发表彰诏书，授予“妙觉圆通慈惠普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”名号。此后，强钦曲杰在北京为永乐皇帝讲经说法，为寺庙僧人、信徒讲授及作法事近10年。1416年，他带着皇帝赏赐的金印、诏书以及白檀香木佛祖、十八罗汉塑像和大量的织品、绸缎等回到色拉寺。1419年，强钦曲杰按照宗喀巴大师意愿开始建造色拉寺。
1421年，强钦曲杰再一次奉旨进京。由于路途遥远，加之沿路大规模的法事活动，耽误了时间。他抵北京前，永乐皇帝驾崩，其长子洪继位，约一年又病逝。洪熙长子宣德即位当年，即1426年，强钦曲杰才到达北京，参加了永乐及洪熙皇帝的逝世祭祀。1429年，宣德皇帝赐予强钦曲杰与永乐皇帝所赐相同的诰命、金印。1434年，宣德皇帝又赠予他“大慈法王”名号。
强钦曲杰先后两次长住北京，共计20余年。他为大明皇帝传法、作佛事，为社会各界普施法雨，为各寺庙和信徒广泛宣讲显密教法，还完成了大量著作。1435年，强钦曲杰自北京返藏，途经今青海省民和县时圆寂，享年82岁。
色拉寺的“一个中心”和“三大学院”
色拉寺规模宏大，依山就势而建，寺前有流沙河流淌而过。全寺建筑以措钦大殿为中心，麦扎仓、吉扎仓、阿巴扎仓这三大学院为主体，穿插布置了32座康村。寺内所有屋舍都是石木结构，屋顶覆阿嘎土，白色外墙的上部装饰紫黑色贝玛草，具有浓郁的藏式风格。
措钦大殿坐落在寺院东北部，是色拉寺最大的建筑，也是全寺的活动中心。大殿平面为方形，歇山式顶覆以鎏金铜瓦，装饰宝盘、宝珠、神鸟、宝幢等物。措钦大殿由殿前广场、大经堂和5个佛殿组成，始建于1709年，为固始汗后裔拉藏汗主持修建。大经堂高2层，中部用108根大柱支撑，可容纳5000余名僧人在此做功课。大殿主供强巴佛，高6米，雕塑精湛。殿内供有头戴一顶有梵文字母帽子的释迦益西塑像，据说是明永乐皇帝***。大殿东侧的大威德金刚神殿珍藏着永乐皇帝***大藏经，西侧为罗汉殿，主供十六罗汉。
阿巴扎仓即密宗学院，1419年由释迦也失创建，起初是色拉寺的措钦大殿。1710年，现措钦大殿建成后，原殿改为阿巴扎仓。阿巴扎仓高3层，由经堂和4个佛殿组成。经堂主供释迦也失塑像，四壁遍绘壁画。经堂北侧的乃登拉康，供奉释迦牟尼、十八罗汉和四大天王、马头金刚等塑像。其中白檀香木十八罗汉，是明永乐皇帝所赠送。色拉寺为保护这些罗汉，用泥重塑了十八尊姿态完全相同的大罗汉，将白檀香木罗汉套在泥塑像里。
吉扎仓即显宗学院，是色拉寺最大的扎仓，始建于1435年。创建人仁钦僧格是后藏人，年轻时拜释迦也失为师，后师从宗喀巴，并依宗喀巴意愿建吉扎仓，为第一任堪布。吉扎仓高4层，一层经堂内遍挂唐卡、伞盖、帏幔，四周墙壁遍绘释迦传记和各种护法神像。殿内北部，供有8座灵塔和众多造像，经堂的西、北部有5个佛殿。
麦扎仓即医学院，是色拉寺的早期建筑，由释迦也失始建于1419年。后毁于雷击，现殿为1761年重建，大殿内主供释迦牟尼铜像。经堂北侧有4个护法神殿，殿内还有六臂金刚、十三面牛头金刚等塑像。
色拉寺的僧人辩经和金刚杵加持节
辩经，是学习佛经的一种方式。僧人在学习佛经时，为了加深理解，采用一问一答、一问几答或几问一答等方式，交流所学心得和所悟佛法。色拉寺的僧人，每天都有一次辩经活动。而这个辩经活动很有特色，是色拉寺的一大看点。
我们看到，辩经时僧人们的动作都很规范。导游说，他们的每一个动作，都有特定的含义。比如，在每一个提问之前，都要先说一声“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。在这些动作中的那一声“底”，是相当于开启智慧。因为在佛教中，文殊菩萨是智慧的象征，他的心咒就是“嗡阿热巴杂拉底”。“底”音可以启请心中的文殊菩萨，开启智慧的大门。高扬右手，是说智慧就在身后。两手相击，可以说是一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘和合的产物。可以掌声代表无常，一切都稍纵即逝。也可以清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念。而右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。
辩经是一种富于挑战性的辩论，双方唇***舌剑，言词激烈。辩论者往往借助各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。辩论场上气氛热烈，连我们这些不懂佛道看热闹的游人，也深受感染。
色拉寺有一个盛大的金刚杵加持节，为其他寺院所没有。金刚杵原为古印度的兵器，后被密宗吸收为法器。其含义为无坚不摧，可断尽烦恼，祛除恶魔。民间传说，这个金刚杵从印度传来，由色拉寺吉扎仓的堪布于藏历十二月二十七日迎入丹增护法神殿供奉。并且每年的这天清晨，扎仓的***者要骑上快马，将金刚杵送到布达拉宫，经***喇嘛加持后再快马送回色拉寺。这时，扎仓堪布升座，手持金刚杵给全寺僧众及前来朝拜的信徒击头加持，表示有了佛、菩萨及护法神的护佑。每年的藏历十二月二十七日，也就成了色拉寺的金刚杵加持节。每年这天，来色拉寺等待金刚杵击头加持的信徒数以万计，其情十分感人，其景尤为壮观。
色拉寺北后山上的天葬台，据说是拉萨市最大的天葬台。我们没有机会看到天葬，况且从色拉寺上天葬台的山路非常艰辛。导游说，一般不提倡旅游者看天葬。其实，天葬就是藏地古老而独特的风俗习惯，是许多藏民采用的丧葬方法。藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩之路，恭请空行母到天葬台，以尸体作供品敬献诸神，请诸神把其灵魂带到天界。
色拉寺收藏有大量文物珍宝。据佛籍记载，释迦益西在1416年从北京返藏时，明永乐皇帝***的佛经、佛像、法杖、僧衣、绮帛、金银器，全部珍藏于色拉寺内。其中，有永乐皇帝所赐的北京版藏文《大藏经》，是永乐八年（公元1410年）用石朱刻印，共计108函，仍完整无缺，极为珍贵，现保存在措钦大殿甲央拉康内。在措钦大殿的土其拉康殿内，保存着200余函用金汁抄写的《甘珠尔》、《丹珠尔》典藏。吉扎仓的文物也很多，护法神殿有最著名的塑像马头明王金刚像。旦增拉康内四周墙壁上，挂满各种式样的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等，相传是第九代藏王的兵器。此外，色拉寺还有上万件金铜佛像以及由印度传来的黄铜佛像、佛教经典、壁画、唐卡、法器等物，极其珍贵。
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