学文网部级非物质文化遗产名录
序号：128 类别：民间舞蹈
编号：Ⅲ―25
项目名称：木鼓舞
时间：2006年
申报地区或单位：贵州，云南
简介：黔东南苗族，凡有鼓藏节习俗的均有木鼓和木鼓舞。台江县方召乡反排村是反排木鼓舞的一个代表点。反排木鼓舞源起于苗族12年一次的鼓藏节祭祀活动，苗人随木鼓的节奏而舞蹈，舞蹈极具特色。
反排村因木鼓舞而闻名天下。寨子深藏一座大山的山坳里，依山傍水而建。那河水流潺潺不见汹涌，名为方毕河；山呢，叫“***播基”。何意？当地苗人小杨告诉我：“这山是德高望重的，我们站在她的肩膀上，看得好远好远。我们出外打工见到过的泰山、武夷山都不能和她比。她不能翻译为客话（汉语），而只能用我们苗话来说，就是‘***播基’。”其实，“***播基”是可以意译的，但出于对它顶礼膜拜般的尊崇，我心里也就这样称呼她了。这个村子现有383户、1760人，有七八十人在全国各地长年以歌舞表演为生。
这里的奇山秀水孕育了苗家多声部情歌和木鼓舞，这些美妙的艺术有着未可详考的千年历史。木鼓舞是一种祭祀舞蹈，木鼓便是苗人先祖灵魂的归宿处。祭鼓仪式和踩鼓舞蹈，都是反排苗人认祖归宗、祖先崇拜的具体体现。1980年76岁的苗族祭鼓师李济七曾经唱道：“今天来祭鼓，理根来溯源，水牯牛千斤重，大肥猪七抱粗。请十二支祖公，请十二支祖婆，先神引后神，来到祖鼓寨。互相认支系，互相理根源，齐齐才跳鼓，整整才吃喝……”
反排木鼓舞是依据木鼓的节奏而跳。据说，这木鼓声是摹仿啄木鸟啄木的声响。木鼓没有音调，苗人便通过敲击鼓心、鼓边、鼓棒等手法，使它在音响上形成诸多变化。反排木鼓舞的奇妙动作难倒了许多慕名前来学习的专业舞蹈演员，而且，水平越高的舞者就越学不像。为什么？因为他（她）受传统舞蹈审美的制约特多。反排的舞者小唐说：“木鼓舞一跳起来，全身都要动，用心用力，比做活路还费劲。我初学跳那阵，一顿要吃一斤米的饭。客家人（当地对汉族的称谓）没力气，跳不出味道来。”反排木鼓舞的动作与一般舞蹈常规相悖。杨光中一边说，一边手舞足蹈地示范开来，那全身性的动作充满了力量，奔放畅达无拘无束，显现了苗人先祖主宰这片河山的豪迈劲儿。鼓点一响，舞者似乎可跃上“***播基”、可钻入方毕河，有一种无所不能的冲击力。杨光中接着又把客家人学木鼓舞的动作比划出来，软软的、飘飘的，全然没有一点儿粗犷豪迈的意韵。反排木鼓舞是一种源于虔诚祭祀、源于民族自信的舞蹈，缺少了这种底气，是不能学到其神韵的。
民间舞蹈研究者黄泽桂女士从技法上进一步分析：“它的步伐是同边顺拐，左右不讲对称；它的显要动作部位是胯腿先行带动全身反转，上下不讲协调；它的行进方向是横走斜插，进退不讲仪态。”这与传统舞蹈讲究“左右对称、上下协调、进退有仪”正好相反。
反排最有名的舞师是万正文。他已年过花甲，被文化部授予第二批部级非物质文化遗产反排木鼓舞传承人，曾到国内外演出。他对反排木鼓舞的演进和传承都有很大贡献。他的女弟子、31岁的杨在英9岁那年与村里的孩子们一起跳舞，一对一对的跳给万师傅看，经过万师傅的严格挑选，认为她的舞蹈感觉特别好，于是小杨当年有幸成为师从万师傅学舞的4个孩子之一。小杨的舞艺以后出类拔萃，还在于她学舞时的年龄最小；别的孩子大多是初中毕业以后，十五六岁才得以学舞的。杨在英现在已经是“舞遍神州”的知名舞者。她13岁的儿子已经学舞半年，能够跳木鼓舞了。
一种艺术形式诞生于一种生态环境。独特的反排木鼓舞就只能诞生在贵州高原、苗岭深处，而像阴柔俊美的江南水乡、一马平川的华北平原，不可能诞生这样奇崛魔幻的反排艺术。
在1986年的全国少数民族运动会上，有记者将反排木鼓舞称为“东方迪斯科”。其实，迪斯科是一种西方流行音乐舞蹈，始于1975年，不论从其历史文化内涵还是舞蹈艺术高度、难度，都不能望反排木鼓舞之项背。这种拙劣的比喻是文化自卑的反映。
从我最近在反排乡考察的实况来看，反排木鼓舞如今受到“向钱看”的冲击较大。而今，反排木鼓舞传承的第一要务是民族精神的传承。当地基层领导要尽量减少“孔方兄”对反排艺术的浸染而不是推波助澜，这样才能促进反排艺术的可持续发展。