学文网马年呈祥，不同的信仰群体出于各自的现实需求，为马神的信仰赋予了各种不同的意义，实现不同的现实功能。老北京每年的大年初四，牛羊肉铺掌柜在这一天要到马神庙烧香，因为羊王、牛王、马王均在马神庙内供奉……在不同的祭祀群体那里，马神具有不同的功能和意义，时而是从***作战的保护神，时而是代表了行业利益诉求的行业神，时而又是一些底层老百姓谋取现实利益的借口……
考古发现证明，我国自父系氏族公社时期就开始驯化马，周朝的史籍中就有关于祭祀马神的记载，但随着现代交通工具的日新月异，对马的崇拜渐渐湮没在历史的尘埃中。
一、明清马神庙的“兴衰”
元朝保留了对马的崇拜，铁骑横扫欧亚两大洲时，让人们更深刻地认识到，没有任何动物像马这样深入地影响着人的历史。据《析津志辑佚》所记，元代北京建有一座白马神君庙，祭祀的是一匹传说中的白马，“昔慕容氏都燕，筑罗城，有白马前导，因祠焉”。但在《元史》和《新元史》中，没有在礼志中查阅到***祭祀马神的记载。
老北京时候有许多叫马神庙的地方，现在还叫马神庙的，只有北京市海淀区阜成路西段的“马神庙”，这个地名的起源是为纪念袁崇焕赠给祖大寿的战马“赛赤兔”而修建，现在这个地方有北京工商大学、海***总医院等单位。一位前辈在介绍60年前的“马神庙”时说：“我小的时候，这条街上住户不多，这些住户出门的主要交通工具便是马，不知道从何时起新住户充斥着街上的每个角落，各种临街的铺子也越来越多，街上小摊贩的叫卖声此起彼伏，马路上车水马龙……”
说到马神庙，马书田的《中国民间诸神》、李乔的《行业神崇拜》等专著中，对中国民间信仰进行了深入的研究，涉及到对马神崇拜问题的探讨。通过对马神崇拜的研究，我们看到明清时期，随着社会***治、经济结构的变迁，活跃在北京城中的不同力量的交替发展，以及北京城市经济和社会关系的变化。
马神，俗称马王爷，祭祀日在每年农历六月二十三日。祭品除常规的香烛、元宝（当然是假元宝了）外，还有根据马的饮食习惯提供的特殊供品：清水一碗，草料一升（袖珍玩具式的小马槽）。今天看来像是“”，可是在那个由鬼神主宰人的精神世界的时代，这是一件神圣不可亵渎的事情。建立神庙来保佑生命，是必不可少的措施。明代，马神作为与国家马***紧密相关的一种国家正祀，受到朝廷官员的奉祀。到了清代，这种象征国家***治的信仰逐渐民间化，不同的信仰群体出于各自的现实利益为其赋予新的意义，使马神信仰从国家***务的象征转变为代表着行业利益诉求的象征。
明朝实行马***，为防范北方民族，需要马匹充实战备，百姓养马可以代替赋税，地方官有收马上交的义务，上上下下都希望马健康、繁殖旺盛，所以在地方官衙署、中央***府管马的机构——太仆寺和为皇帝管马的御马监等处几乎都有马神庙。由于马***的厉行与国家严格控制各种行业，使得行业群体的力量得不到大的发展，因此，马神作为保护马***顺利开展的、列入国家正祀的神祇，完全呈现为一种国家力量支持下的崇拜和祭祀体系。明代人陆容在《菽园杂记》中记有：“今北方府州县官凡有马***者，每岁祭马神庙，而主祭者皆不知所祭之神。尝在定州，适知州送马神胙，因问所祭马神何称？云称马明王之神。”
清代，马***废罢，国家力量对民间信仰和庙宇的控制也逐渐消退，交通运输业就利用了明代护佑马***的马神信仰，赋予其新的意义，使之成为保护其行业利益的行业神。另外，八旗***队分为步兵和骑兵，步兵叫岁甲，骑兵叫马甲。所以骑兵和马是密不可分的，骑兵们的马战死或老死后，骑兵们为了纪念死去的“老朋友”，就为它们盖了一座马神庙。马神信仰在失去了以马***为基础的国家力量支持之后，被新的信仰群体赋予了新的象征意义和功能表达，所以产生了新的生命力，脱离了马***象征的轨道，逐渐民间化。
二、老北京的马神庙
据《京师坊巷志稿》记载，在正阳门煤市街西有“大马神庙”地名，其地“有庙”，而据中国第一历史档案馆的调查，在清末北京外城，仅有马神庙一所，其址在“大马神庙”，门牌号为七号，当时的住持是僧人瑞林，庙内共有三人。现今的培英胡同20号就是大马神庙旧址，但更以其是京剧大师王瑶卿的故居而闻名，小马神庙旧址在培智胡同27号，现在是民宅。
另外，昌平居庸关也有座马神庙，是1997年在原址修复的，这也是北京现存的唯一一座马神庙。居庸关马神庙始建于明弘治十七年（1504），在古代，居庸关常年驻***，战马近千匹。修建马神庙可能是为祈求战马健康，更有战斗力。传说中这些神都与马关系密切，如土羊二神是引路、开路的神。
历史上称的“马神庙街”，就是现在的沙滩后街，东起沙滩北街，西至景山东街，北与大学夹道相通，南接西老胡同，1965年将东老胡同并入，称沙滩后街，马神庙街则逐渐销声匿迹。之所以叫马神庙街，是因为这条街上原有座马神庙。这座马神庙，是大明王朝时为御马监建造的祭祀马神的神庙。建造的时间为明正统十一年（1446），庙与监紧挨着。御马监既然是皇家的马棚，自然要设官员管理。明代时，设置了掌印、监督、提督三名官员，分别由太监担任。又有腾骧四卫营各设监官、掌司、典簿、写字、拿马等官员。清乾隆年间，马神庙地方赐给和嘉公主建府，即“和嘉公主府”，地址是今沙滩后街55号、59号。光绪年间，成为北京大学前身京师大学堂的校园之一。新中国成立后，这里为人民教育出版社和高等教育出版社办公地。叶圣陶、魏建功、朱文叔、陈乐素、胡绳、周建人、吕叔湘、王永兴、朱智贤、齐世荣、吴伯箫、张中行等著名学者、作家都在这里工作过。
从清代祭祀马神留下的碑刻材料来看，当时北京的一些寺庙中还建有马神殿，马神附祀其中。首先是朝阳门外的东岳庙，设有马神殿，是由东四牌楼驴行于乾隆十三年（1748）修建。在东岳庙活动的东四牌楼马市留下多块祭祀碑刻，几乎完全没有***色彩的遗留，如康熙五十九年（1720）的马王老会奉祀碑文，落款是“京都朝阳门内东四牌楼马市众善弟子”；乾隆十四年（1749）的修建马王殿碑，撰写碑文者为“大兴吴文贵”，没有任何功名和头衔，落款是“京都顺天府东四牌楼驴市众善弟子”；乾隆五十六年（1791）的重修马祖殿碑，立碑者不详；嘉庆二十五年（1820）的马王庙会众奉祀碑，落款也是“朝阳门内东四牌楼马市众善弟子”……可见这里的马神祭祀活动的主角就是行业组织。在今西城区西四大街的真武庙里也附祀马神，碑文记“真武庙，则马神从祀其中，由来旧矣”，这是西四牌楼西马市等人起“真武庙马王圣会”，在此奉祀马神，至于是否建有马神殿，不得而知。这里留下唯一一块马王圣会碑，是乾隆三十年（1765）所立，从碑文中可以看到，该会的正香首是内阁中书舒世禄。从碑文中看不出来他们是否修建了马神殿，而是强调，此处真武庙中附祀马神，由来已久。
北京曾经有过几座见之于文字的马神庙，有的后来演变成了地名。西长安街那边也有一个马神庙，旁边就是拴马桩胡同，后来渐变成东、西拴以及东、西、南小拴胡同的扎堆儿马的地名地方。显见，这个马神庙和那个拴马桩胡同有着密切联系。
另外在今西城区西长安街的双塔寺、崇文区广渠门内安化寺内也都建有马神殿。农展馆附近的原叫水草马王庙。据记载明代什刹海也有一个地名“马神庙”。
说到马神庙还有一个有意思的事情，就是底层老百姓出于现实利益而利用马神这一“象征资源”。如清代北京的骡马车夫，他们就是利用马神诞日，即每年农历六月二十三日这天来“大赚一笔”，“是日（六月二十三日），车价昂至数倍，向客婪索，名曰：祈福钱”。“祈福钱”实际上是以马王之祭为借口向客人“多收费”的行为，客人知道此日为马王祭日，也往往乐于施舍。而富豪之家的仆役们则会利用这个日子好好吃一顿……马神为不同的祭祀群体和多元的利益诉求，提供了更为有弹性的信仰空间。
（作者系北京市作家协会会员）
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