学文网[摘要]前些年，在一次张三丰国际学术研讨会上，一些国外专家学者对张三丰是否到过贵州平越（今福泉市）福泉山修真持怀疑态度。现保存的贵州明、清、民国所有的《贵州通志》都有张三丰在平越福泉山修真的记载。张三丰在平越的这些历史记载，应该是可信的。研究张三丰，要以科学的态度，以历史和文化为基点，取其精华，古为今用。
[关键词] 张三丰 贵州平越 福泉山
[DOI]10.3969/j.issn.1002-6916.2011.05.041
前些年，在一次张三丰国际学术研讨会上，一些国外专家学者对张三丰是否到过贵州平越（今福泉市）福泉山修真持怀疑态度。认为“《明史•张三丰传》未载张三丰到过贵州平越，到平越的依据仅是明万历沈德符的《万历•野获编》，载张三丰谪戍平越卫，水遁取批文一事，封建迷信，十分荒诞是不可取信的。张三丰在平越福泉山，没有明代***（地方志）记载，资料是清代以后才大量出现的，张三丰到平越可能为后人杜撰，不是事实。……”当时感觉很是好笑，既然是研究张三丰的专家学者，应该是熟知历史，博学多闻，却如此孤漏寡闻，少见多怪。同时也感到对张三丰的研究还存在一些盲区，特别是一些史料掌握不多，局限性大，不免产生武断。
照这些专家学者的话，研究张三丰，张三丰是仙人，世上没有神仙，岂不是封建迷信了。研究老子，老子也是神仙，也是研究封建迷信，研究张三丰，研究老子，研究道教还有什么意义。历史不等于封建迷信，中国的历史是与宗教分不开的，研究张三丰，要以科学的态度，以历史和文化为基点，取其精华，古为今用。张三丰不仅是我国道教著名人物，武当道派的创始人，他所创立的太极拳，今天世界上已有150余个国家，1q5亿人学太极拳，开展太极健身运动，张三丰在世界的影响，中国难得有几个古人能超过他。
张三丰到平越在福泉山修真一事，先是明嘉靖时期金氏作《仙师外传》提到张三丰在福建作刑曹吏，因犯人越狱获罪，充***贵州平越卫。这一说法为后世部分作者引用，包括沈德符的《万历•野获编》、曹学铨的《贵州文物志》、清康熙田雯的《黔书―高真观记》等。《仙师外传》，世传金氏作于嘉靖间，实际上不是作于嘉靖间，因为《仙师外传》中有张三丰来福泉山幻化显形，救活他亲手种植已经枯死五年的桂花树（即回生桂），此事发生在万历十八年（1591），所以，金氏作《仙师外传》时间应在万历十八年后。
万历二十四年（1597），平越新镇道守王恩民得云南巡抚陈用宾捐俸倡修，云南通省官员和黔国公沐昌祚等捐金大修福泉山，以纪念张三丰成仙离平越二百周年。同时王恩民又捐俸令新镇道驻都匀司理李珏、平越卫学博狄烟、丁时良与福泉山住持僧圆澄共同整理张三丰在福泉山高真观留下的丹经诗诀、诗词歌赋、对联题额，收集了前人今人题咏，高真观所有建筑匾额对联及近年异事等汇集成《张仙遗事》，以福泉山之名刊刻行世。《张仙遗事》是全国第一部张三丰专著，书中明确提出张三丰是至云南晤弟子沈万三，于明洪武二十五年（1392）返襄汉途经平越，见平越福泉山山形奇绝，遂于高真观后隙地筑亭“昼则闭户***，夜则朝礼北斗”“朝真礼斗，候诏飞升”，于建文元年（1399）正月十四日仙成离去，即世传张三丰“武当山得道，福泉山成仙”。平越人将每年的正月十四当作张三丰成仙节来庆祝，六百年从未间断，一直到***前才停止。
《张仙遗事》是***与学者僧人合著，应该是可信的。另据《沈氏族谱》载，明洪武二十五年（1392）始祖沈万三与张三丰一道，在平越卫福泉山修练，次年病故，寿88岁，葬于福泉山。百年后，弘治元年（1488）回禄大修福泉山，十年（1498）其五世孙沈延礼与子沈溥，女沈琼莲至平越福泉山下，将沈万三骨赅迁回长洲周庄，葬于银子浜，亦可佐证张三丰不是充***到平越卫的。
明成化间《平越卫志》、天启间奚荣先《平越府志》20卷、清康熙二年（1663）道守徐宏业聘钱邦岂编纂的《平越府志》20卷已佚失，许多张三丰在平越的资料不可寻觅，造成不可估量的损失。
地方志是***修纂的，现保存的贵州明清、民国所有的《贵州通志》都有张三丰在平越福泉山修真的记载。贵州现存最早的弘治《贵州***经新志》、嘉靖《贵州通志》、万历《贵州通志》、万历贵州巡抚郭子章《黔记》、万历曹学铨《贵州文物志》等这些***的地方志和私家著作是在张三丰仙成离平越百年至两百年间成书的，都提到张三丰在福泉山修真。张三丰在平越的这些历史记载，应该是可信的。下面列出贵州最早的两部方志中有关张三丰的记载：
一、弘治《贵州***经新志》
贵州宣慰使司儒学教授、叶榆赵瓒编集，四川省峨眉县儒学教谕郡人易弦同编，程番府儒学生员郡人王佐同校，弘治十四年（1501）成书。
卷十二 《平越卫***民指挥使司》
「寺观
高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年卫指挥张信建。
「人物
张信，本卫人，居家孝友，W官忠勤，好礼下士，为时所许，后以功封隆平侯。
「仙释
张仙人，不知何许人，以洪武间来寓高真观。与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流城右建僧台；前峰凹处堪为V，若葬真泉步玉阶。已而别信，曰武当山再会。信恳留，闭之室中。未久，寂然不知其所往。后信以功封隆平侯，监修武当宫观，果再会其人焉。
注：《贵州***经新志》成书时，张三丰仙成离平越才百零二年，虽然比较简约，但张三丰于明洪武间在福泉山高真观修真是不争的事实。明成化间贵州有《贵州***经》，后世称《旧志》，平越有《平越卫志》，成书时间距张三丰离平越才六七十年，有些见过张仙人的平越人还在世，资料应该要详细些。可惜两部方志均佚失。
二、嘉靖《贵州通志》
贵州按察司副使 谢东山删正，贵州宣慰司训导张道编集，嘉靖三十四年（1555）成书。
《平越卫***民指挥使司》
「寺观
高真观：在卫治南福泉山上，洪武二十二年（1389）指挥张信建。层台突起，下控曲江，后有张仙浴澡处，因名福泉楼。弘治戊申（1487年）重建。
贵州总兵杨仁诗：
真玄奇观枕崇岗，
L日登临喜欲狂。
拜斗亭前山似画，
浴仙池内水如汤。
隆平虎变风流远，
嘉靖龙飞景运昌。
落落壮怀增感慨，
倚天长剑吐寒光。
郡人刘良贵诗：
石乱溪中水，天空郭外山。
高飞鸟倦，洞古伏犀间。
极目临穷攘，狂歌动笑颜。
断桥梅影瘦，人立画***间。
「宫楼
礼斗亭：在高真观内，乃仙人张三丰礼斗处也。
铜仁知府魏文相诗：
仙真胜迹古城隈，
礼斗亭空罩碧笞。
云散玉泉龙已化，
风清松谷鹤重来。
大还岁月浑无恙，
瀹谢乾坤任灰劫。
我欲志机学蝉蜕，
丹岩倚栏独徘徊。
兵备副使赵之屏诗：
飞湍正抱游仙台，
松秋闲云日日来。
老我百年还海岳，
梦君几时到蓬莱。
钟声初断僧归竹，
酒兴半狂月上梅。
急送子规新舌软，
边城岁暮起人哀。
「坊表
隆平侯坊：在城南门，为隆平侯张信建。
郧国公坊：在城南一里，为隆平侯、郧国公张信建。
「丘墓
隆平侯母墓：羽士张三丰点葬，在城南一里，即张信之母也。
「人物
张信：本卫人，居家孝友，W官忠勤，好礼下士，为时所重，后以功封隆平侯。
「仙释
张三丰，不知何许人，以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，卜以吉地于城南月山寺右，曰此地葬后必有封侯之贵，世禄之荣。后信果以奇功封隆平侯，奉命监修武当山。偶逢三丰，顷尔莫之所往。遗有本卫地脉诗五首。
一
远远长龙自北来，
脉流城右建僧台。
前峰凹处堪为V，
若葬真泉步玉阶。
原注：此即隆平侯张信葬母处，有验。
二
离却蟠龙二里余，
其形宛若下***。
肘后尾前堪作穴，
角间姓者佩金鱼。
原注：此即参议杨遵葬祖处（即建文时平越卫指挥杨宦），有验。
三
飞凤投江穴在头，
龙泉虎嶂两朝流。
东隅宾列连峰秀，
阴穴阳居万里侯。
原注：此即犀牛洞隆平侯葬父处，有验。
四
金峰挂帐锦峰堆，
帐下清流三复归。
识此这条沟上穴，
女殷男贵秉权威。
五
不前不后只于中，
也没堆峦也没峰。
坦坦四阳平落地，
若能葬此位三公。
原注：以上两穴至今未有识之者。
「题咏
王木（正德时人）福泉楼
夜树高寒报早秋，
灯前儒腐动新愁。
频年作客江湖者，
莫上荆南百尺楼。
赵之屏（嘉靖兵备副使）高真观
山寒石欲坠，雪冷路何频。
破洞穿迂谷，扪萝度绝嶙。
夷居伏圣主，久客弃吾亲。
岁暮情空切，天涯得近春。
张三丰仙成离平越两百年的万历时期，史料逐渐丰富，由于张三丰的名气越来越大，越来越被朝廷重视和民众熟悉。贵州***对张三丰的重视，平越人对张三丰爱护，这一时期的***和私家著作对张仙有了更详细的了解和认识。对张三丰到福泉山修真出现了两种说法，一是以平越福泉山《张仙遗事》、万历《贵州通志》、贵州巡抚郭子章《黔记》为主的张三丰是从云南回襄汉途经平越，见福泉山山形奇绝，于高真观后筑亭礼斗，仙成离平越的。另一种是金氏的《仙师外传》、沈德符《万历野获编》、曹学铨《贵州文物志》为主的说张三丰是因犯人劫狱获罪充***平越的。两种说法均为后世引用，我们认同第一种说法，即明洪武二十五年（1392）从云南回襄汉，途经平越，见福泉山山形奇绝，气灵境幽，遂于高真观后隙地筑茅为亭，昼则闭户***，夜则朝礼北斗，朝真礼斗，修诏飞升，于建文元年（1399）仙成离平越，不知所终。其后的万历、天启、崇祯三朝的***通志和私家著述，说明了张三丰“武当山得道，福泉山成仙”。
作者简介
王永祥，原贵州画院副书记，兼副秘书长，二级美术师,福泉市三丰文化研究会会长。