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摘要：作为世情笑话书的集大成者，《笑林广记》凭借生动而传神的手法、简洁而犀利的文字、滑稽而幽默的风格，集中、真实、深刻地反映了宗法专制社会的风貌细节，具有强烈的喜剧和讥刺效果，充满了鞭挞、箴劝和反抗的精神。归纳总结其思想内容，既有助于读者正确、全面、深刻认知和评价《笑林广记》的地位与影响，也有助于推动研究明、清世情文学研究。
关键词：笑林广记；世情文学；思想内容；宗法专制社会
中***分类号：I269.6 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）50-0067-02
《笑林广记》是我国古代世情笑话书的集大成者，具有历史悠久、流传广泛、集体创作、效果突出、影响深远的文学特点。该书以时代背景和社会环境为“手术台”，以各类人物的笑柄、笑料为“手术刀”，对当时的社会百态做了深刻、细致、辛辣、生动的“解剖”，对芸芸众生的命运和生活做了白描式再现，其思想内容主要在于对“人性丑”的挞伐和对“人性美”的呼唤。
一、全书揭露了宗法专制社会各级统治者的丑恶嘴脸，控诉了统治者的累累罪行，简直不啻一卷栩栩如生、跃然纸上的“群丑跳梁***”，具有十分强烈的反抗意识和斗争精神
1.揭露了统治者的贪赃枉法、愚蠢无能。譬如：《有理》说的是原告、被告打官司，倚仗的竟然不是“理”，而是银钱之“礼”，双方公然以银钱行贿，官员则按银钱判案，真是“吃了原告吃被告”。《属牛》说的是属鼠的上级过生日，收到下级贺寿的金鼠，便说属牛的妻子也要过生日，真是明目张胆地索贿。《糊涂》说的是“瞪眼瞎”打官司，竟然被官员污蔑是“诈瞎”，最后借“瞪眼瞎”之嘴进行了辛辣的嘲讽：“老爷看小人是清白的，小人看老爷却是糊涂得紧！”。
2.揭露了统治者的狂妄自大，暴虐残忍。譬如：《讲解》说的是李某“暴富而骄”，被塾师用《百家姓》嘲讽说：“不过姓李的小猢狲，有了几个臭铜钱。”彻底暴露了他为富不仁、虚伪狂妄的嘴脸。《要尺》说的是一个裁缝来取忘在厕所中的尺，见被一个满洲人的刀压住，便“畏而不前”。满洲人问：“你要什么？”裁缝说：“要尺（谐音‘吃’）。”满洲人就大骂说：“***也没有***完，你就要吃！”在满洲统治者眼里，被统治者竟然是要屎吃的人，其残暴、被刻画得入木三分。《衣软》说的是乡下人穿着“新浆布衣”，进城时因露濡变软，出城时因日照变硬，便感叹道：“连乡下人的衣服见了城里人的衣服，都会绵软起来。”城里达官权贵的强横面貌昭然若揭。《牙虫》说的是一个患牙疼的病人，不信牙“内有巨虫一条，如桑蚕样”，医生则一语双关地说：“自幼在牙门（谐音‘衙门’）里长大，最能伤人。”辛辣讽刺了奸诈官吏。
3.揭露了统治者的恬不知耻，阴险奸诈。譬如：《自不识》说的是一个捐纳出身的监生盛装照镜，并得意地问妻子：“你看镜中是何人？”妻子则破口大骂：“臭乌龟！亏你做了监生，连自（谐音‘字’）多不识！”凸显了统治阶级的虚伪与。《颂屁》说的是“自称饱学，博古通今”的秀才死后，魂魄来到阴曹地府，奋力歌颂阎罗王之屁：“依稀乎丝竹之声，仿佛乎麝兰之气……不胜馨香之味。”阎罗王大喜，赠他“阳寿一纪”，放回阳间。十二年后，其魂魄复来报到，并通禀说：“做放屁文章的秀才又来了。”酣畅淋漓地嘲讽了文人。《田主见鸡》说的是地主出租土地，“每亩索鸡一只”。当他未看见佃户张三的鸡时，就威胁说：“此田不与张三种。”看见鸡后，又马上改口：“不与张三却与谁？”并为自己辩解：“初乃无稽（谐音‘无鸡’）之谈，后乃见机（谐音‘见鸡’）而作。”塑造了一个典型的见钱眼开、唯利是***的奸诈小人。
二、全书展现了宗法专制社会底层知识分子的悲惨命运，用简洁、传神的笔墨，描写了落魄文人艰苦辛酸的生活状态和自卑落寞的心理状态，虽然略显夸张，却又不失真实
1.展现了落魄文人的寄人篱下，流离颠沛。譬如：《狗坐馆》说的是“惯会说谎”的小市民吹嘘家中有“一狗善能读书”，当亲家突然要求借观时，其妻子急忙圆谎说：“只为家寒，出外坐馆去了。”这则笑话显示出：读书人外出坐馆（担任家庭教师）是因家贫所致，境遇与狗不相上下――落魄文人的悲苦命运，由此可见一斑。《师赞徒》说的是馆师为了谋求长期稳定的工作，不得不违心称赞顽劣、愚笨的学生“聪明”，并以“积谷防饥”、“养儿待老”为借口，对学生进行破绽百出的美化。落魄文人的无奈与悲哀，在字里行间彰显无遗。《兄弟延师》说的是吝啬、刻薄的尚值埽在轮流奉养馆师时，总是先秤其体重，防着对方“供给之不丰”。一次，临上秤时，馆师“偶撒一屁”，弟弟竟然命馆师将屁“吃了下去”。这则笑话虽然荒诞不羁，但是落魄文人的辛酸不难想象。《闲荡》说的是一个女将点兵，中***官为了遮盖马肾（），便将之纳入竹管，然而“一马跳跃，脱去竹管”。女将究问详细，中***官说：“这个失了管（谐音‘馆’），所以在此闲荡。”失去坐馆机会的读书人闲荡如“马肾”，真是潦倒、狼狈至极。
2.展现了落魄文人的贫困潦倒，沉沦落魄。譬如：《穷秀才》说的是一个人“生前受用太过”，死后被冥王惩罚，“判来生去做一秀才，与以五子”。鬼吏不知缘故，冥王则大笑说：“正惟罪重，我要处他一个穷秀才，把他许多儿子，活活累杀他罢了！”委婉道出了落魄文人累及妻子的悲惨处境。《咬饼》说的是一个蒙师骗吃学生的饼，不慎咬伤其手指，便教他瞒家长说：“狗夺饼吃，咬伤的。”试想，如果蒙师有不挨饥饿的经济能力，又何至于自骂为“狗”而向学生“夺饼吃”呢？《吃荇叶》说的是无米下锅的清客，“煮荇叶食之而出……赴富儿席，饮空心酒过多……大哕，而荇叶出焉”，便说吃了几个莲心，长出了小荷叶，还要装模作样地掩饰：“好古怪！”囊中羞涩逼得他食不果腹，炎凉世态又逼得他“打肿脸充胖子”。《出学门》说的是科场困顿的读书人游儒学碑亭，指着P粒貌如乌龟）调戏说：“汝父在此，为何不拜？”则说：“看你这等蹭蹬，何时得出学门！”既有力回击了他的轻薄，又深深刺痛了他屡试不第的伤疤。
3.展现了落魄文人的热衷名利，苦于科考。譬如：《借药撵》说的是一个读书人临死贪恋监生衣冠，嘱咐妻子为他殡殓。但因“枕不稳”，帽子“欹侧难戴”。正当妻子哀哭“一顶帽子也无福戴”时，他却悠悠“转魂”，指点妻子“对门某医生家药撵槽，借来好做枕”，可想他对功名利禄热衷到了何等地步！这个令人忍俊不禁的形象，可与《儒林外史》中望着两茎灯草、“伸着两根指头，就是不肯断气”的严大育相提并论。《及第》说的是一个赶考的举子想讨个吉利话，便要求仆人将“落地”说成“及第”。仆人把行李拴好，竟然自夸地说：“如今任你走上天去，再也不会‘及第’了！”尖刻地讥讽了举子的迂腐、迷信和热衷名利的心肠。《老童生》说的是老虎讲述捕食经历：“次遇一秀才，因酸气不食……最后一童生来，亦不曾食……怕咬伤了牙齿。”使读者马上联想起《儒林外史》中的周进、范进，形象地写出了科举考试对读书人的严酷摧残。
总之，《笑林广记》以笑料为手术台，以笑柄为手术刀，对宗法专制社会的人情世态进行了深刻、细致、形象、生动的解剖，揭露了统治者的丑恶嘴脸，展现了底层知识分子的悲惨命运。其玩世不恭的口吻，冷嘲热讽的笔触，精辟传神的文字，充满了反抗和批判精神，洋溢着鞭挞和箴劝的思想，值得我们肯定和弘扬。虽然还有一些糟粕在其中，但是仍然不失为一部好书、奇书。
参考文献：
[1]王敬敏.从明清笑话看笑话的文体和功能[J].现代语文：文学研究版，2007，（02）.
[2]麻守中.试论古代民间笑话[J].贵州大学学报：社会科学版，1985，（02）.
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