学文网教育观论文篇1
将“年鉴学派”发扬光大，使其成为当时法国史学界学术中心的是第二代代表人物布罗代尔（Braudel）。布罗代尔提出了崭新的“历史时间假说”，就像秒针、分针和时针一样，分为“短时段”、“中时段”和“长时段”。《历史与社会科学：长时段》是布罗代尔重要的著作之一。在该著作中，他指出历史学科与其他的人文社会科学之所以不同，即在于史学具有其他社会科学所不太重视的“时间”概念。历史中的“时间”就像电波一样，电波有短波、中波和长波，而历史则有“短时段”、“中时段”和“长时段”之分。“短时段”主要指历史上的突发事件或偶发事件，它们是历史进程中的某些“浪花”或“插曲”，对总体的历史进程几乎不起作用。虽然我们往往认为历史往往是因为某些重大的“偶然性”所推动，但事实上，总体的历史进程并不依赖于这些随机的、偶发的事件，没有出现这些随机的、偶发的事件，也一定会出现一些随机的、偶发的事件。“中时段”是指在一定时间之内发生的相对稳定的经济、社会结构，呈现出周期性波动的特点，它对历史发展会产生一定的影响。“长时段”则是“年鉴学派”最为重视的理论假说，它是历史时间中最为深层的时段，影响并决定着整个的历史进程。“历史是人类生活中形形和矛盾的时间体现，它不仅是过去的实在，而且是当今社会生活的组成部分……无论是研究过去或现在，都必须清醒地意识到社会时间的这种多元性，这是人文科学共同的方***。”
“长时段”假说提醒我们，历史总是会在当下的社会生活中反映出它的过往的意识与精神之“文化存在”，这是由于历史往往取决于“长时段”历程所积淀的文化与精神的巨大力量，它会潜移默化地影响着当代人的观念、思想与精神。同样，在教育中，虽然近年来教育改革不断持续推进，但我们还是发现诸多固有的观念与意识仍然在起着一定的作用，甚至作为影响教育改革的反作用力而牵制着教育改革的进程。因此，分析当前中国教育改革面临的困境，必须从“长时段”理论来认识与分析。中国当前的教育改革与发展确实受到了后现代主义、建构主义等思潮的影响，但也要看到，中国几千年的文化传统仍在不自觉地影响着人们对新教育观念的理解与认同。这就是年鉴学派所指称的“长时段”假说。根据年鉴学派学者的观点，“长时段”是属于历史时间中那部分最为深层、最为隐蔽，而又最为有力的“时间段”，它往往以“世纪”为基本的度量单位，它常常是经年不变，抑或是变化极其缓慢，甚至让人几乎觉察不到时间的改变。众所周知，来自不同文明的国家在教育领域往往呈现出各自不同的深层次的“长时段”的教育理念。例如，地中海文明国家非常注重学生的心灵成长，如柏拉***所说的，“教育非它，乃心灵转向”，或是苏格拉底所说的，“教育是点燃学生心中学习的渴望的火焰”；中国则十分注重学生的伦理精神的培育，甚至认为学习就是学会做人，学会如何与人相处，学会拥有“仁爱之心”，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”可见，“长时段”的时间往往是“绵延”不绝的，其肇始于古往，流行于当下，波及至未来，并且，“绵延”的各个部分不是相互分离，而是相互渗透的，是“你中有我，我中有你”，“我们不知不觉地把我们所数的每一瞬间放在空间的一个点上；只有在这种条件下，抽象单位才能成总体，但这种传统的时间观割裂了整体。”因此，在探讨中国教育改革面临的困境时，要注意到中国历史长河的“长时段”的“深层结构”的影响。
“结构是指社会现实和群众之间形成一种有机的、严密的和相当稳定的关系。对我们历史学家来说，结构无疑是建筑和构架，但更是十分耐久的实在。有些结构因长期存在而成为世代相传、连绵不绝的恒在因素：它们左右着历史长河的流速，另有一些结构较快地分化瓦解。但所有的结构全都具有促进和阻碍社会发展的作用。这些阻力表现为人及其经济几乎不可超越的限制，可以设想要打破某些地理格局、生物现实、生产率限度和思想局限，这是何等困难之事。”年鉴学派的“长时段”理论打破了传统史学的“线性历史”的解释模式，让我们注意到当前教育改革中遭遇的种种困境是有其深刻的文化历史背景的，从而更好地帮助我们理解教育改革并非毕其功于一役，并不是一蹴而就的，并不因一项教育***策或一个教育改革文本就能实现的，它需要需要通过当下的点滴的进步与努力，营造一个又一个“短时段”的成功，走向“中时段”的“体系”之建设，并为最终走向“长时段”的深层结构的构筑，为形成新的教育理想与信念打下扎实的基础。
二、“微观叙事”与“普罗大众”的需求之心：中国教育改革的“民众制约性”
造成教育改革理想与现实之困境，是因为我们总是站在“精英”的立场上来理解教育制度、教育体制、教育改革与变迁。作为精英的教育理论家和改革家，以及引领时代改革的教育学者们，较少从“微观叙事”的层面去关注每一个教育时代背景下的“普罗大众”与“非精英个体”的“现实取向”的教育观念与教育行动。大多数教育改革其基本立场往往是注重学者、专家等“精英”的立场，相对忽视“普罗大众”的视角。事实上，影响教育改革能否取得成功，并不总是取决于“精英”，而是由“普罗大众”所决定的。正如先生在1918年11月所作的演讲《庶民的胜利》中所指出的，真正的胜利，不是哪一部分人的，而是庶民。同样，教育改革的成功，往往也是取决于“普罗大众”的“我觉”。只有当“普罗大众”的意识都觉醒了，思想都启蒙了，理智都萌发了，教育改革的进程就锐不可挡；反之，则寸步难行。近十多年来，我们在推广新教育改革的理念时所投入的力量与精力不可谓不强，波及的范围不可谓不广，宣传的力度不可谓不大，为何“应试教育”的现象仍有愈加严重的趋势？为何教师对学生知识成绩的盲目追求仍十分强烈？为何学生在教育过程中的学习兴趣与动机仍然很难被充分点燃？为何师生在教育活动中双方的教育幸福感仍然比较缺乏？这些问题不得不让我们思考，在发起教育改革的准备阶段我们是否进行了充分的调研，以切实关心、理解与同情“普罗大众”的精神状况，以及他们的无奈与抉择。只有当我们从“宏观立论”模式转向“微观叙事”模式，我们才会真正体会到教育改革基层的力量。正如年鉴学派所倡导的，“从广义来说，一切关于人类在世界上出现以来所做的或所想的事业与痕迹，都包括在历史范围之内。
大到可以描述各民族的兴亡，小到描写一个最平凡的习惯和感情。”所以，当我们在推进新的教育改革进程之时，除了关注“精英”的思想与精髓之时，还要留心“普罗大众”的所思、所想，“普罗大众”才是真正决定与影响教育改革与发展成败的关键力量。因此，从年鉴学派的“微观叙事”立场出发，教育研究的视角和重心必须整体下移，一方面，教育研究要将视野从专家精英、***策制定者、话语权拥有者转向社会平民、学生、教师，倾听“普罗大众”的内心；另一方面，教育研究要从宏大叙事转向具体的、微观的日常教育生活世界和教育改革的领域，并揭示社会文化、日常生活、民众心态等因素的现实作用。“传统史学所注意的几乎只是个人、社会上的最高阶层人物及其精英（国王、***治家、大***家）和事件（战争、***等），或由精英控制的制度（***治的、经济的、宗教的等等）。相反，我们感兴趣的是与权力无缘的社会大众，是受制于这些权力的人。”在转向微观叙事的过程中，教育改革的研究必须关注“微观层面”引发的问题，并需要有强烈的质疑和批判精神，如此才能真正推进教育改革的进程。“宏大叙事”的教育改革有一定的优势与特点，特别是它通常会高屋建瓴地事先做好“整体设计”与“总体规划”，并拥有明确的目标意识，会在改革过程中建立起有效的评估体系，以判断教育理想的实现程度。然而，它也有明显的不足与缺点，主要体现在缺乏足够的自我批判精神与提出问题的意识，特别是在面对微观的日常教育生活中出现的种种问题时，往往会因为“宏大叙事”的绝对话语权的力量而忽视、抑制乃至完全否定“微观叙事”的问题式话语，从而将教育改革陷入困境之中。对此，年鉴学派的代表人物布洛赫（Bloch）指出，“一件文字史料就是一个见证人，而且像大多数见证人一样，只有人们开始向他提出问题，他才会开口说话。历史研究若要顺利展开，第一个必要前提就是提出问题。”遗憾的是，“宏大叙事”的历史传统往往使得它容不得各种细微的教育问题之现象，常常用“宏大叙事”的霸权轻易地否定各种问题的出现，从而影响教育改革的推进。
三、“日常生活批判”理论与“惯习生活”的趋同之脚：中国教育改革的“日常制约性”
纵观世界各国教育改革的演变，可以发现大部分的改革都是由专家所发起的，但成果的案例却并不多，其主要原因在于传统的“惯习生活”有强大的牵制性、习惯性、惰性。例如，1958年，苏联第一颗人造卫星上天，美国朝野震惊，杜威的实用主义的教育思想受到了质疑。1959年，美国各方面的专家齐聚在伍兹霍尔讨论中小学教育改革话题，会议共同推举了认知结构理论学派的教育心理学家布鲁纳（Bruner）来领导美国的课程改革。布鲁纳及其团队设计了当时被认为最科学、最完美、最理想的中小学课程，然而，最终因为这一课程改革受并没有打破“惯习生活”的惰性，因而在十年之后以失败告终。因此，年鉴学派主张，任何改革必须要对传统的“日常生活”进行批判，只有当人们都能深刻地洞察到传统的“日常生活”中的诸般问题，改革才可能取得真正的成功。没有“日常生活批判”的参与，教育改革就会受制于“日常生活”的惰性。20世纪中期以来的年鉴学派运动推动了人文社会科学研究自觉地向生活世界回归，“日常生活批判”成为了年鉴学派在探讨生活世界的意义结构中最为重要的范式之一。与“微观叙事”一样，“日常生活批判”在其理论范式的本质上也是一种微观的研究范式。年鉴学派的学者们之所以重视“日常生活批判”，是因为他们看到了实证科学在人文社会科学研究中遇到了价值与意义的危机，科学建立了合法性的规则，却丧失了生活意义，“实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即做出回答的问题：探讨整个人生有无意义。这些问题归根到底涉及到人在与人和非人的周围世界的相处中能否自由地自我决定的问题，涉及人能否自由在他的众多的可能性中理性地塑造自己和他的周围世界的问题。受胡塞尔的现象学、海德格尔的存在论哲学、西方马克思主义哲学等的影响，年鉴学派的研究范式逐渐转向“日常生活问题及其批判”，并通过日常生活批判而发现人生的主观性对于一切改革的影响与制约。在转向“日常生活批判”的年鉴学派看来，任何教育改革都必须关注教育的日常生活，并通过分析与探讨教育日常生活中的教师、学生、家长等相关利益者的人生主观性，领悟教育改革的进程与成功的可能。与“科学世界”相比，“日常生活”的世界是一个自在的、未分化的、类自然的世界，它具有两个根本的特征。
第一，日常生活是人们过着一种自在的、无意识的、未经反思的活动，类似于古人所说的“然尝闻尧舜之世，十日一风，五日一雨，百姓耕田而食，凿井而饮，所谓‘不识不知，顺帝之则’是也。”可见，日常生活是人们在街头巷尾里所过的寻常生活，是人们身处其中而又没有经过严格省思的生活，虽然这样的生活在实证科学看来未免有失精致与严谨，却是人们真正的“存在”，它是生活之本、生活之根、生活之魂，它对于某种科学世界的形成有着重要的影响，并且是某种科学世界是否能真正建立的重要基础。这一特征表明，教育改革往往是以科学世界为基础的，但无论怎样的教育改革，不仅需要引导教育科学未来，而且更需要充分关注日常生活世界的话语体系，要认真倾听并顺应日常生活世界的“规律”，顺势而为，这样的教育改革才有可能真正取得成功。
教育观论文篇2
一、价值观教育的特殊地位和现实意义
学生的价值观，是他们在学习、成长、发展过程中，对现实生活中各种事物、现象进行评价、决定取舍的基本思想观点。它支配、影响着学生生活、学习的各个方面。其作用具体反映在以下三个方面：方向作用。有什么样的价值观，就有什么样的人生方向。那些被肯定的有价值事物，会激起学生的热情，促其积极创造与获取，从而影响着实践活动的方向。
动力作用。价值观是构成实践活动自觉性的前提。当价值观初步形成后，学生就会按照自己的生活准则坚定不移地去行动，形成一定的思想动力。
养成作用。价值观对行为的长期支配，会使个体的一定行为既出于内心又带情绪性，经常重复和强化，最终养成习惯。
当前，我国正处于由传统社会向现代化社会转型的历史时期，社会上多种价值观相互碰撞的现象已反映到学校中来，学生们的价值取向呈现出多样性，但是主流仍是好的。这表现在：绝大多数学生具有爱祖国、爱社会主义的思想和自尊、自主、自立、自强的精神，竞争观念、风险观念、效益观念、平等观念在学生中认可程度较高，而论资排辈，忽视个人正当权益的陈腐观念遭到普遍抵制与拒绝。
另一方面，值得警惕的是学生中的少数人价值取向已开始显现出物欲化、功利化倾向，他们倾心于对金钱物质的不适当追求，埋头在过度膨胀的自我设计之中。
形成有利于社会主义现代化建设的价值观念，是我们社会主义精神文明建设的一项重要任务，重点是要加强对青少年的教育。从学校教育来说，价值观是学生的精神支柱，价值观教育是德育的深层次问题。我们的学校是培养社会主义事业建设者与接班人的主阵地，加强青年学生的价值观教育是我们的一项紧迫任务。
二、一元化－－价值观教育的正确导向
学校在培养学生价值观方面责任重大，特别是要为他们价值观的形成进行正确导向。青少年学生正处在思考人生价值、社会价值和进行价值选择的关键期，也是接受价值观教育的最佳时期。当前，社会主义的价值观、封建主义的价值观、资本主义的价值观；东方的价值观，西方的价值观；古代的价值观、现代的价值观都在对国人产生影响。学生面对这一切，由于判别能力较差，容易产生“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”的现象。社会主义学校面对这一现实不能任其自然。在社会上价值观会呈现多元状态的情况下，必须坚持弘扬社会主义主旋律价值观，大胆对社会生活中消极的价值观在学校中的影响加以有效控制和抵制，理直气壮地进行社会主义一元化价值观导向，引导学生树立社会主义价值观念。
根据当前学生价值观的现状，学校在进行社会主义价值观教育中，应当重点帮助他们正确处理以下三个关系：物质追求与精神追求的关系。要告诉学生，物质生活是人生存和发展必不可少的条件。但是，物质生活和物质追求并不是人生内容的全部，更不是生命的全部价值所在。人要有高尚的精神追求。如果只满足于物质追求，没有精神追求，沦为经济动物、金钱的奴隶，那将是十分可悲的。正确的观念应是用高尚的精神对待物质生活，创造出具有丰富内涵的人生。
个人与集体、国家利益的关系。要向学生指出，在社会主义社会，个人、集体、国家三者利益从根本上说是一致的。一方面，国家利益、集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。另一方面，没有个人利益的实现，国家利益、集体利益也难以充分发展。国家利益、集体利益比个人利益是更重要、更根本的存在，每一个人的命运都是与国家的、集体的命运紧密相联的。对个人利益的追求不能损害国家利益和集体利益。当个人利益与国家利益、集体利益发生矛盾时，应自觉顾全大局。
索取与奉献的关系。要明确告诉学生，社会主义虽然实现了创造与索娶奉献与消费在劳动基础上的统一，但是，还仍然存在消费与积累、提高生活水平与扩大再生产的矛盾。因此，创造与索娶奉献与消费的统一，并不是等价、等值的统一，不能把按劳分配理解为按酬付劳。爱因斯坦说得好：“一个人的价值，应该看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。”学生应把“人生的价值在于创造和奉献”作为自己的座右铭，发扬为国家和人民奉献的精神。
学校教育一旦在社会主义社会与学生之间起好中间媒介作用，学生就会对社会主义价值观产生良好的“最初印象”，从而打下纯正的“底色”，产生难以磨灭的“社会印刻作用”。
三、形象化－－价值观教育的初始方式
价值观体系，作为一种客观存在的社会意识，其教育当然需要理性化。但是若在初始阶段就对学生搞倾盆大雨式的理性灌输，搞空洞的说教，学生必会觉得味同嚼蜡。因此，价值观教育初始方式宜虚功实做，即以具体的物化模式－－人物形象进行引导，把抽象的价值认识具体化、人格化，用具体的人物形象感染学生。这样做符合他们思维的具体性和好模仿的心理特点，易为他们所接受。从心理学的角度看，先要形成“价值表象”，随后才能形成较为抽象的“价值观念”，以至形成较为系统的价值观。显然，提供榜样，学生头脑中才易形成相关的表象，这为他们进一步接受价值认识的理性教育架设了桥梁。
价值观教育形象化的关键在于选择好的榜样。一是选择的榜样地位上要接近学生，力求是“低起点”、“高成就”、“平凡而伟大”的榜样。也就是说这些榜样原先出身等均与千万学生一样平凡、一般，但当他们确立了社会主义价值观以后，却做出了一番辉煌的事业。这就能使学生动情、佩服。二是选择的榜样要在时空上接近学生。进行价值观教育，当然可以选历史上的、国内知名的英雄、模范、先烈、先进人物做榜样，但决不能一味“舍近求远”。榜样的亲近性，容易被青年学生相信和接受。三是选择的榜样具体言行要适于学生模仿。学生对价值观的认识总是从具体到抽象，从感觉到思维，只有通过模仿榜样的具体言行，才能逐步升华到对价值观的整体把握。所谓“升华”，乃是价值认识的飞跃，而飞跃要靠感性认识的不断强化、积累才有可能。
四、校园文化－－价值观教育的环境力量
近几年来学校德育的实践证明，校园文化具有很强的德育功能。进行价值观教育，应当重视校园文化建设。所谓校园文化，其核心就是师生员工所共同认同的价值观体系、行为准则和思想作风的总和。它作为一种能动的环境力量和隐性课程，对学生价值观导向的影响是不言而喻的。
校园文化对学生价值观影响的因素是多种多样的，它包括校风、校容、制度、体育、文艺熏陶等。但教师作为学生的一种社会环境因素，他们的价值观将直接影响着教育的效能。学生的“向师性”是尽人皆知的，苏霍姆林斯基说过：“真正的教育的这一重要规律，在实践中常常表现为：教育者很少去禁止学生做这做那，而是经常地、几乎是始终地用自己的榜样去激励和吸引学生。”学生的社会主义价值观必须要由具有社会主义价值观的教师来培养。在价值观教育中，教师必须身体力行，以自己的模范行为，成为学生价值观的向导、道德上的楷模。
教育是一种导向，但校园生活本身就是教育，就是导向，正如人民教育家陶行知先生所说，生活即教育。在学校过什么样的生活，就受什么样的教育，学校要引导学生过进步、文明、健康的生活，这样必能对形成社会主义价值观产生积极的影响。
五、内化－－价值观教育的最终目标
所谓“内化”，这里是指通过教育将社会主义价值观转化为学生自我要求，并付之于行动。在价值观教育中，学生效仿榜样，是通过比较、内省的形式进行的。在这个过程中，出现敬慕、羞愧等心理，产生目标、情感和行为上的追求，从而引发自我教育。
古人云，“感人心者莫先乎情”，“情动于中而形于外”。情感确是价值观教育内化的心理条件之一。分析一下孔繁森、李国安等英雄人物的价值观形成的过程，不难发现，其中一个重要环节就是他们对社会主义、共产主义的热爱情感的反复体验和升华，正如列宁所指出的那样，“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对真理的追求”。学校在价值观教育中，一定要激发学生献身社会主义事业的热情和激情。只有以情动情，以情感人，才能使学生产生情感共鸣。
要做到这一点，教师必须与学生建立和谐融洽的师生关系，以平等的朋友身份同学生相处，以平易近人的教态、亲切感人的语言缩短师生间的距离，发现学生价值观的闪光点，因势利导，促进其自我教育。
自我教育是人进步的内在动力，是价值观教育内化的体现。要实现这一目标，必须着力促进“两个互动”。
一是促进学生情理互动，形成正确的价值评价。要引导他们把对社会主义价值观的感性认识向理性认识过渡，以达到情理相通，认识加深。这里要有目的、有计划、有系统地对学生进行马克思主义价值观理论的教育，使他们学会用马克思主义的立尝观点和方法去正确认识、分析和解决各种价值观念问题，从本质上而不是从表面上认识、信服、内化社会主义价值观。
二是促进学生知行互动。激励他们把初步形成的正确价值观落实到日常行为中去。
人的行为是一种有目的的实践活动，是把人的主观世界与客观世界联系起来的纽带，是价值观教育内化的外在表现。所以培养学生社会主义价值观，一定要注意引导他们身体力行，切实从小事做起，从身边事做起。对于学生在社会主义价值观指导下的正确行为要及时给予肯定、奖赏或表扬，正面强化，使之巩固、保持。
教育观论文篇3
新基础教育研究基于理论与实践的双重变革以及相互作用，从而形成整体性创新，新基础教育重视实践应用，通过建立新型学校对理论加以推广并在实践中检验和发展，新型基础教育理念摆脱了传统“认知”教育的主体地位，树立以人为本、健康发展的教育理念，新基础教育强调了动态发展，使教育主动适应社会需求，始终保持先进性，新基础教育要求教育从业者具备新的教育理念和教学方法，培养新型学生。
二、从旧基础教育到新基础教育
我国旧有基础教育在新中国建立后的几十年间，尤其是十一届三中全会之后，为我国教育事业的发展贡献了重要力量，为社会主义建设培养了众多人才，提升了整个民族和国家的基本素质。然而随着社会的发展与变革，旧基础教育越来越凸显了其不适应性，严重限制了教育整体质量的提升和教育职能的发挥，尤其在西方发达国家引入“生命教育”之后，我国旧有基础教育弊端频现.
一方面对于教育环境而言，教育相关管理者不重视生命教育理念，缺乏对生命的尊重，使得很多教师尤其是偏远地区的教师待遇差，工作环境差，工资得不到保障，甚至连基本生存条件都很难满足，相对应的是贫困地区或家庭的学生无法上学，人文关怀与实际需求相差甚远；
另一方面对于教育质量而言，很多学校教育还停留在“认知”教育甚至是“应试”教育阶段，培养出来的学生无法适应社会需求，甚至在教学阶段就问题频发，这些都暴露了我国传统基础教育一定程度的教非所用和力不从心。也正是在此基础之上，以叶澜为首的教育界有识之士开始重视教育理念同时代需求的适应性，开始推动基础教育变革，新基础教育理论应运而生。新基础教育要求首先掌握时代主题，了解时代需求；其次对教育理念、教育方法和教育目标进行更新变革，使之适应时代需求；最后将新的教育理念、方法和目标接受实践检验，并在实践中发展和完善，形成更加先进的理论体系。
三、生命教育观下的新基础教育理论分析及实践重构
1.新基础教育价值观及其构建
新基础教育的价值核心是“培育新人”，所谓新人，既要符合新社会背景下对人才的实际需求，又要在个体上展现鲜明的个性和充沛的生命活力，是个人价值和社会价值的内在统一。在生命教育观下，教育的过程首先定义为精神成长的过程，其次才定义为知识传导的过程，其构建方式主要为：将教育的价值集中在对人的生存价值的引导和发展上，对人的生命历程发展在教育教学活动的始终予以动态把握，唤醒生命潜能，蕴育精神新生，既要奠定知识基础、能力基础、道德基础等基本素质，也要培养生存能力、生活能力、交际能力等综合素质，更要提升热爱生命、热爱生活、热爱世界的崇高精神。由此，新基础教育的价值不应仅仅局限于知识层面，而应立足人的整个生命发展过程，将体力、智力、情感、人格、伦理等全部纳入教育目标，从知识教育切入到情感体验和内心感悟，由此培养出符合现代价值需求的教育人才。
2.新基础教育教师观及其构建
教师是教育教学活动的践行者，教师对教育的理解和教学活动的具体实施决定了教育质量。在生命教育观下的新基础教育中，教师的定位应该是不断自我发掘、强化以及发挥自身的生命价值，从而使自己的教育教学活动更有意义，更具价值。基于此种目的构建新教师观：首先，对教师这一角色的认知，必须强调教师本身的生命价值，尊重教师的劳动，尊重教师自我发展和自我价值提升的需求，为教师从事教育教学和科研工作提供必须的环境和条件支持；其次，要重视教师的个体差异和诉求，从根本上改变对教育教学活动的错误认知，而将其看成是生命存在的形式，是生活进行的方式，从而充分调动教师的积极性和创造性，以更加宽广的生命视角去尊重教师选择生活方式和享受生活的权利。
3.新基础教育学生观及其构建
当代生命教育观的重要理念之一就是首先将受教育对象定义为一群具有完整生命特征并渴望接受生命教育的人群，据此实施新基础教育教学活动。学生是教育的主体，也是教育质量的表现载体。传统教育下的学生观通常把学生当作填充知识的容器，以机械化、流程化和一体化的方式对学生实施教育教学活动，并简单地将教育内容划分为年级教育，照本宣科，人为地割裂了人的生命的完整性和统一性。而生命教育观下的新基础教育，则将学生看作是实体与精神、理性和感性相结合的生理意义和哲学意义上的完整生命体，强调对学生个性的尊重和对学生潜能的激发。具体到其模式构建，首先，教育教学应充分注重学生的个性差异，从实际出发，因材施教，在统一的教育体制和教学模式之下，对不同学生制定不同的教育目标，实施不同的教学方法；其次，注重学生主动性的培养，使学生从被动接受变为主动学习，乐于学习，擅长学习，在学习中培养乐观坚毅的生命态度；最后，还要充分挖掘学生潜能，站在整个生命过程角度为学生的发展提供更加坚实的基础和更加长远的发展可能。
4.新基础教育课程观及其构建
课程是教育教学目标实现的媒介，是学生学习知识技能、塑造性格品行的载体，因此课程设计合理性对教育而言同样具有重要意义。传统的教育课程设计注重知识技能内容，重视自然学科，忽略人文学科。而生命教育观同新基础教育理念相结合，强调的则是教育课程设置的现实性与长远性相结合，使课程内容与结构同教学需求与生活需求紧密结合，同学生特点和时代特征紧密结合，站在整个生命完整性的角度致力于培养德、智、体、美、劳全面发展的新型人才，完整展现生命自身的意义和潜力。其模式构建为：首先，在课程内容设置上，应将基础性与拓展性、理论性与实践性、学术性与生活性、自然性与人文性相结合，既强调学生基本的知识技能基础，又要拓展学生对生命意义的思考和对生命价值的挖掘；其次，在课程结构设置上，应加强综合课程设置，拓展学生思维，发掘学生潜力，鼓励学生创造精神，将生活实践纳入课程设置中，在“由知识到生活”的正向教导中引入“由生活到知识”的反向互动，从而打通课本和生活的二元对立，使之合二为一，形成体系。
5.新基础教育教学观及其构建
传统教学观强调教学的方式是有计划、有组织地按照教学要求实施教学活动，达成传授知识、发展智力、训练技能、培养能力、塑造品性的教学目标，这一过程强调的是“学校教什么”和“学校怎么教”，其中教师角色仅仅是阐释者和传递者，学生也只是接受者和吸收者。而生命教育观下的新基础教育则强调了教学的生命力、主动性、先进性，在新型教学活动中，“教”与“学”不再割裂开来，而是对立统一，即相互***承担各自角色定位，又要在师生互动、交流沟通中相互补充，相互激发灵感和活力，相互提升和促进，从而形成教学相长的良性生命共振和协同成长。因此，在整个教学过程中应强化师生互动，激发富有个性的创造力。具体为：首要要将“人”放在学科和教育之上，以人为本，改变传统“重认知轻情感”和“重教书轻育人”的理念禁锢，重视情感教育和生活体验，重视学生的道德塑造和人格养成；其次，将“向学生传授知识”转型升级为“引导学生如何利用知识”，由此将教学活动由枯燥的填鸭式说教转型为一种丰富的生活体验和生命价值体验。
6.新基础教育评价观及其构建
教育观论文篇4
(一)喜欢音乐是儿童的天性,音乐是儿童生活的灵魂
陈鹤琴先生认为喜欢音乐是儿童的天性,是儿童生来就喜欢的;并且儿童具有接受音乐教育的能力,音乐教育是儿童所自觉要求和接受的。他通过观察发现,孩子出生后不久,音乐就易于让他入睡,并喜欢听各种优美的声音。幼儿园的孩子,对于音乐的需求和能力更进一步,不仅可以欣赏,还可以用各种方式进行表现。同时,他反对把音乐作为一种特权,他认为儿童喜欢音乐的天性,是不分国家、种族和性别的,音乐应该成为全人类享有的一种权利,幼儿也应该享有,并有能力享有这一权利。而且,音乐教育的关键期就在于学前阶段。因此,音乐教育应从儿童开始,幼儿园应特别重视音乐课程。在音乐教育实践过程中,陈先生非常注意环境对儿童喜欢音乐天性的熏陶、培养和激发。他认为儿童虽然具有音乐的天性,如果没有适合他们音乐教育的环境,他们的音乐能力也不会得到发展。他进一步指出,儿童音乐教育的环境是整合的,成体系的,需要幼儿园、家庭和社区共同的参与,不是任何一方可以单独承担的。只要为儿童创设适合的、全方位的音乐环境,特别是家庭日常生活中音乐环境的创设,就会不知不觉中培养了儿童音乐的兴趣、欣赏能力和表现力。
(二)反对单纯音乐技能培养,主张“从内心而歌”用音乐陶冶儿童的性情
陈鹤琴先生反对把音乐教育技能化的倾向,指出儿童音乐教育是一种“从内心而歌的精神活动”,更应该注重的是它的审美价值。他说“:从前的艺术教育太注重技能,现在的艺术教育是要注意儿童的个性、儿童的天真、儿童的创作。“”我们中国应采取这种创造性的新精神来改进陈腐、呆板的‘艺术’教育。”[1][p.86-90]所以,儿童唱歌应以反映精神面貌为主,不能偏重于演唱技术的教学。满足儿童唱歌的欲望、陶冶良好的情操是第一要务,培养技能是其次的。陈鹤琴先生对于音乐的情感陶冶作用有着深刻的认识。他指出音乐的真正价值在于人和音乐交融,由音乐的节奏、旋律之美,引起身体和精神的共鸣,净化人的心灵,感受人与自然的和谐统一。因此,要用音乐来陶冶儿童性情,“使儿童的性情通过音乐的洗练,而达到至精至纯的陶冶,以至于引导儿童以快乐的精神来创造自己的生活。”[2][p.401]陈鹤琴先生提倡用音乐激发人们团结一致、爱国向上的精神,非常注意发挥音乐对儿童良好品德与人格的培育作用。而当时的社会现状是国人甚至连国歌也不能普遍地会唱,更谈不上个人的情感、团体的精神的激发和表现。所以,他主张为培养儿童良好的品德,唤起民众爱国的精神,就必须特别注重音乐教育。为此,陈先生亲自为儿童和幼师的学生创作歌曲,用歌曲的形式对学生们进行良好品德的熏陶,鼓励学生为建设新国家的理想而努力学习。
(三)使儿童生活音乐化,儿童音乐教育生活化、综合化
陈鹤琴先生批判当时幼儿园音乐教学与生活脱节的现象,反对把音乐教育仅仅作为课堂内的唱歌或舞台上的表演。他主张要寓音乐教育于儿童生活之中,让儿童生活音乐化。他说“:大凡健康的儿童,无论游戏、走路或是休息,都本能地爱唱着歌,表现出音乐的律动。因此,我认为儿童的生活离不开音乐”,[3][p.345]同时“我们要凭着音乐的生气和兴味,渗透到儿童的生活里面,使儿童无论在工作、游戏或劳动的时候,都能有意志统一、行动合拍、精神愉快的表现,使儿童生活音乐化。”[4][p.401]陈鹤琴先生认为儿童的生活是整个的,他设计了“整个教学法”,把各科围绕儿童生活整合在一起;在教育过程中,不仅各科不能分,就连科目和儿童也是不分的。他主张把儿童应该学的东西整个地、有系统地去教给儿童;提出儿童教育内容要有机结合的主张;提倡实施综合化、整合化的教育;反对“四分五裂”、“杂乱无章”的分科教学;提出音乐教育要与其他各门学科相结合,把音乐教育融入各领域、科目的教学之中,形成音乐教育的系统。同时,不能只是学校的音乐课上有音乐,还应将音乐教育与家庭、社会、学校的生活相融合,使儿童生活在音乐之中。
(四)民族的才是世界的,儿童音乐教育“中国化”
陶行知先生批判当时幼稚教育有三种病:“外国病、花钱病、富贵病”。陈鹤琴先生对陶先生的批判非常赞同,主张儿童音乐教育要适应中国国情,要走民族化之路,要重视民族音乐的价值,不可盲目崇洋。他说“:现在中国所有的幼稚园差不多都是美国式的。幼稚生听的故事,唱的歌曲,玩的玩具,用的教材,也有许多是从美国来的。就连教法都不能逃出美国的范围。中国和美国文化背景、环境均不相等,他们视为好的东西,对中国未必合适。”[5][p.75]陈先生提出办园要适合国情,鼓励儿童音乐教育要有中国特色,主张运用民族乐器,如琵琶、笙、箫、古琴、鼓、磬、钵等,这些既易于获得,又便宜,对儿童的教育具有与西洋乐器一样的价值。陈先生在教育实践中,积极创作和改编儿童歌曲,运用民族乐器进行儿童音乐教育,努力对当时儿童音乐教育进行“中国化”“本土化”的改造。
二、陈鹤琴儿童音乐教育思想的启示
(一)儿童音乐教育应树立“以儿童为中心”的儿童观
从幼儿教育机构正式成立之日,“儿童中心”就成为儿童教育工作者遵循的准则,欧洲的新教育和美国的进步教育都提倡人性的自由平等,特别是杜威更是明确提出“儿童中心”的理念,被称为“教育上哥白尼式的变革”,陈鹤琴先生秉承杜威的先进理念,提出培养“人”的教育目标。时至今日,儿童音乐教育实践中仍存在着不从儿童出发,重“技”轻“人”的现象。按照陈先生的音乐教育思想,我们应该做到:
1.让儿童都能享受音乐的快乐
音乐是每个儿童所喜欢的,但并不是所有儿童都喜欢上音乐课,也不是每个儿童都能在音乐中获得乐趣,原因是传统音乐教育过于“功利”,只关注几个优秀的“小音乐家”,不能顾及全体儿童特别是音乐技能发展较慢的儿童,音乐教育变成了少数人的特权和优势,成了许多儿童的痛苦和失落。因此,在进行儿童音乐教育时,我们不应过于注重音乐技能的培养,也不能只关注少数音乐特长儿童,而应让每个儿童生活在音乐之中,享受带来的快乐,享受生活的乐趣。应做到不论儿童音乐能力的高低,不论儿童声音是否优美,让每个儿童都能体验音乐的美和生命的价值。
2.让儿童音乐教育动起来
陈鹤琴先生把儿童心理突出的特征描述为“好动心、模仿心、好奇心和游戏心”,把“做”作为教和学的中心,认为教学要围绕“做”展开,认为“做这个教学原则,是教学的基本原则,一切的学习,不论是肌肉的,不论是感觉的,不论是神经的,都要靠做。”[6][p.68]因此,在儿童音乐教学中,应该把音乐转变为儿童表演、游戏的形式,而且应该让儿童自由表现,因为儿童有“一百种语言”,每个儿童都有自己独特表现情感的方式。比如,在音乐响起时,我们可以让儿童站起来自由的按照旋律、节奏跳舞、表演,可以让幼儿根据音乐的体验去模仿动物、做游戏、讲故事、绘画等等。既能促进儿童对音乐的体验、欣赏和理解,发展儿童的音乐能力;又能促进儿童身体协调能力、想象力和创造力的发展。
3.儿童音乐教育游戏化
《幼儿园教育指导纲要(试行)》(以下简称《纲要》)要求“幼儿园教育应尊重儿童身心发展的规律和学习的特点,以游戏为基本活动”。而游戏是儿童所喜欢的,儿童生活在一定意义上就是游戏,用游戏的方法进行儿童音乐教育,易于受到良好的效果。兴趣是最好的老师,只要是孩子喜欢的,他就会很快的去认知、体验和探索,就会积极学习。儿童感知动作思维占优势,但凡能成为其动作操作对象的物体,他会给他留下深刻的印象,产生深远的影响。因此,儿童音乐教学要溶入游戏,让儿童在做中学、玩中学,在快乐中获得有益身心发展的经验。在实际教学中,可以从内容上把儿歌故事化,让儿童去表演;也可把儿歌学习形式游戏化,让儿童在玩中学,不知不觉中获得发展。
4.儿童音乐教育要适合儿童的需要和特点
陈鹤琴先生提出了“幼稚园要有幼稚园的歌曲,要有幼稚园的节奏”[7][p.290]儿童有自己独特的特点和需要,儿童音乐教学中,从形式到内容、从方法到环境都应适合儿童。从内容讲,儿童音乐教育应选择适合儿童的音乐,选择旋律优美、节奏欢快、内容简单便于儿童掌握的儿歌;从形式讲,可以用团体教学的形式面向全体,但也要顾及每个儿童的特点采用小组教学或个别辅导,同时应提供各种玩具、道具帮助儿童体验和表现音乐。从方法上讲,儿童音乐教学应从音乐的整体入手,应儿童完整的欣赏和感受音乐的旋律、节奏和情感,切不可为了记忆歌词把一首优美的音乐分割的“四分五裂、支离破碎”,违背儿童整体认知的特点和音乐自身的规律;从环境来讲,要选择优质的光盘磁带,创设渲染音乐情感的物质环境,更为重要的是应为儿童创设轻松的心理氛围,尊重每个儿童的想法和创造,让儿童沉浸在音乐之中。同时,教师还要考虑儿童的接受能力,循序渐进,因材施教;也可以让儿童教儿童,相互促进。
5.儿童音乐教育加强“情育”,促进儿童“全面发展”
情商在现代社会发挥越来越重要的作用,而音乐是一种情感的艺术,音乐教育是一种“情育”,它对人类的情感起着陶冶、净化、启迪、培育的作用[8]。因而,我们要利用音乐教育的“情育”功能,培养儿童的情商,促进儿童全面和谐发展。着名音乐家冼星海说:“音乐是人生最大的快乐,是生活的一股清泉,音乐是陶冶性情的熔炉。”[9]学前儿童遵从“唯乐原则”,以无意注意为主,只有儿童感兴趣的东西,他才愿意探索,才能全身心的投入。因而应充分运用音乐对儿童情感的陶冶作用,让儿童在音乐教育中学会体验美、欣赏美和表现美,激发儿童的良好情感和积极态度。同时,创新是一个国家和民族永不衰竭的动力,儿童期是想象力、创造力发展迅速的时期,可以利用音乐教学激发儿童的想象,创造性的去演绎自己对音乐的理解,学会和其他儿童合作、分享。
(二)儿童音乐教育应树立“回归生活”的课程观
1.儿童音乐浸润于一日生活
音乐本来就源于生活,从生活中创造而生,让枯竭冷漠的儿童艺术教育回归到儿童真实、鲜活、丰富的生活中去,这既是儿童获得可持续发展的前提,也是儿童作为一个生命体应该享受的权利。[10]我们要把音乐融入儿童的一日生活:早上让孩子听着熟悉、激昂的音乐入园,幼儿很快就能进入幼儿园的活动氛围,激起幼儿愉快的情感和探索的愿望,高高兴兴的开始一天的幼儿园生活;餐点听着舒缓、优美的音乐,营造一个温馨的进餐环境,优美的旋律能使幼儿安静下来,增加食欲,有助于细化吸收;伴着抒情、缓慢的摇篮曲午睡,让幼儿回味到母亲的爱和温暖,幸福自然入梦;利用音乐引导幼儿一日生活的各个环节,可使幼儿不知不觉的形成习惯。
2.儿童音乐教育与各领域教学相融合
《纲要》指出“各个领域的内容互相渗透,从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展。”音乐教育作为艺术领域的重要内容,在教学过程中不仅要与美术、文学等其他艺术形式相融合,还要与健康、语言、社会、科学等领域相融合,形成合力促进儿童发展。一方面,各领域可以利用音乐这种儿童喜爱的形式进行教学,例如可以利用音乐促进儿童运动的兴趣、缓解儿童的紧张,也可以利用配乐进行声情并茂的语言教学,还可以把音乐作为背景,协助各领域教学的需要。另一方,音乐教育要自然的融入语言、科学等知识,促进儿童身体运动能力的发展,培养儿童的良好的情感体验和社会情感,与其他领域共同促进儿童发展。
3.儿童音乐教育做到家、园、社会相统一
儿童音乐教育不单是儿童教育机构所能单独承担的,音乐教育要融入儿童生活的方方面面,“要使家庭音乐、学校音乐、社会音乐融为一炉,而使儿童整个生活达于音乐的境界。”[11][p.402]这样,家庭教育、学校教育和社会教育就融为一体,使儿童就能时时、处处都沉浸在音乐的熏陶之中,欣赏到音乐的美,体验到音乐带来的乐趣,在各种场合自由表达自己的音乐感受。
(三)儿童音乐教育应树立“民族化、本土化”的价值观
1.儿童音乐教育的民族化
民族的才是世界的,作为一个国家、一个民族的音乐教育,如果不扎根于民族文化土壤,就谈不上继承、弘扬和发展,更谈不上走向世界立于世界之巅。因此,儿童音乐教育“应将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐课重要的教学内容,通过学习民族音乐,使学生了解和热爱祖国的音乐文化,增强民族意识和爱国主义情操。”[12]现在,我国引进了许多国外着名的儿童音乐教育模式,如德国奥尔夫音乐教学法、匈牙利科达伊音乐教学法、美国综合音感教学法和日本的铃木音乐教育体系等,也有许多儿童音乐教学演唱国外的歌曲、使用国外的乐器,当然在世界多元化、一体化的今天,在一定程度上来说这是无可厚非的,甚至对我国儿童音乐教育的发展起到积极的促进作用。但是任何一种教育模式、歌曲都有它产生的历史背景和文化背景,在国外好的东西不一定完全适合我们;再有,作为儿童阶段的音乐教育应以普及教育、情感陶冶为主,应该使儿童音乐教育成为弘扬民族文化的最强音。因此,这些国外乐器、歌曲甚至教学形式的引进,必须立足于我们本国文化基础上,进行本土化的改造。
2.儿童音乐教育的本土化
教育观论文篇5
1.社会主义核心价值观对教师教育理念的促进作用。将社会主义核心价值观的精髓融入教师教育理念中不仅会促使教师在思想上对教书育人产生深刻体悟，指导青少年积极向上，塑造乐观心态。在理论指导实践的基础下，促使高校教师在实际教学中运用新的理念调整旧有的教学行为，为打造基础知识扎实、专业本领过硬的人才提供理论雏形，同时对教师本身而言也是教学水平提升和科研能力进步的一种表现，这一切有赖于社会主义核心价值观的贯穿和引领。
2“.三层理论”建设与教师教育理念的联系。“三层理论”中的第一层理论民主与和谐和教师与学生之间关系密切相连。教师与学生在交流过程中要呈现民主之风与营造和谐的氛围。第二层理论中的自由平等与尊重学生息息相关，尊重学生的发展个性、发展自由。学生自身也要按照合理意愿去充分发展自己。第三层理论为敬业与友善，重点侧重于教师的职业态度，教师的敬业态度会感染学生。学生便以教师为榜样，教师对学生的友善态度会激励学生学习，此时，教师的价值也就体现出来。双方和谐共生，三层理论环环相扣，若每层都做好，以此形成良性循环，加之在每个过程中适当的运用新的交流与学习形式，在不断创新下实现教师教育理念的持续性发展。
二、社会主义核心价值观融入教师教育理念的举措
1.创建民主和谐的氛围。一种氛围的建设需要多方面的努力，学生和教师在相互交流的过程中，教师引导学生的学习，学生需配合其引导，双方共同创建宽松的民主的交谈氛围。英国导师制倡导师生在知识的殿堂里自由发表见解，十八世纪的牛津、剑桥大学里，校园、草地、咖啡厅、茶馆随处可见师生就某一个问题畅谈的身影，师生间相互交流学术氛围浓厚，可见教师教育理念的塑造在源头上离不开民主与和谐的氛围。师生之间相互尊重，相互促进，相互提高，最终达到“百花齐放、百家争鸣”的局面。
2.发展自由平等的精神。法国著名思想家卢梭曾说道：“人生来自由而平等”。第一，教师和学生地位是平等的。人生来平等，无所谓权势，无所谓地位，无所谓高低，也就是人人大抵差不多无显著区别。教师是园丁，并非高高在上，要深入学习园地，辛勤的采摘花粉，学习知识，酿造香甜的蜂蜜供世人分享，使培养出来的学生发挥更大的价值。第二，倡导实行“尊重的教育”理念。教师在培养学生过程中要尊重学生的身心发展规律，在熟谙教育规律的基础下，于成熟的教学条件下发挥出来，去深入了解学生，在了解的基础上挖掘学生身上的闪光点。尊重学生的个性，全面的了解和评价学生，真正的做到以人为本，通过“尊重的教育”理念来更新现有的教师教育理念，培养出推动新时期基础教育改革合格的教师。
3.持敬业友善的态度。现阶段的教师教育注重理论的培养和实践的运行，忽视了职业精神和职业态度的培养，殊不知教师职业态度的重要性，良好的职业态度利于职业的长远和有效发展。教师在传授知识和技能的同时还负责传递社会“态度”，也被称为“社会责任感”。因此，将敬业友善的态度和这种情感要素植入到教师教育理念中很有必要。第一要具备高尚的职业精神。具备良好的职业操守，不为名利牵绊。第二要持有敬业乐业的态度。对待工作尤其是教育工作，要一丝不苟，教育事关民族发展大计，来不得半点马虎。第三，坚持友善待人的原则，无论何种学生，教师要心存大爱以博大的胸怀去对待，一视同仁，营造轻松的交谈氛围，构建和谐的师生关系。社会主义核心价值观是统领社会各个领域的主要思潮，自然学校、教师、教师教育、教师教育理念也都毫不例外的践行这些价值观，对于它们本身长远发展的有效性有不可估量的作用。
4.构建协同创新的机制。整个培育人才的过程是个不断运动发展变化的过程，时时离不开创新、处处离不开创新，我们要将这种创新精神融入整个过程，进行协同创新，实现在过程中的协同创新。首先，进行体制上的创新。有的高校对新事物的出现比较敏感，及时把握高等教育改革与发展的趋势，能够锐意进取、开拓创新，刻意的制造形成促进教师教育理念更新的舆论氛围和压力，催生新的激励制度。其次，在教师育人过程中体现着创新，包括寻找创新的民主和谐氛围，形成新型的自由平等观，更新敬业友善的态度与方式，将他们看做一个整体，在这三层理论中实现每个过程、每个阶段、每个步骤的创新，有机的衔接在一起，从而实现内部的协同创新。
三、结语
教育观论文篇6
人在出生后来到这个世上，以自身有意识、有目的存在特性及自身的主观能动性与别的物种区别开来。“动物和自己的生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象。”还有，无论人是否有意识将自己的行为变成自己的意识对象，他都要能动地向未来生命的发展而不断展开。既然人们对自己的活动有这样那样的意识，那么人的活动就不是盲目的，人们是主动地利用各种手段去达到自己预期的目的的，在人们活动的整个过程中一直受到理性的指导。人的主观能动发展是一种必须，其突出表现是人为未来生命发展的可能性不断谋划，获取新知，充实生命。“亚里士多德把求知看作人的本性。”人存在现实世界中，首先体悟的是“惊奇”，对现实世界强烈的认知渴望，希望不断探索出新的奥秘，从而不断充实自己的生命。从存在主义出发，人的生命发展是一种可能，人被“抛”于现实世界，人的存在便向未来的无数可能性展开。人的存在赋予个体丰富的意识，其本身需要能动地投入现实，才能适应变幻无穷的世界。人的将来不是靠理想支配的，而是需要自己创造，它永远都是一种可能性。正如萨特所言，“将来突出了人的存在的意义，这个将来有待于人们去创造。”常言道，计划赶不上变化。人活着，就是在为着一种想象中的将来而不断奋斗着、谋划着、展开着。实现一种可能性，不是结果，而是人生新的开始，人自身又需要为新的生命可能性而不断筹划。人就是在这种周而复始的新旧可能替循环中，凸显生命存在的价值和意义。
二、教师继续教育主观能动性的缺失
20世纪70年代中期以来，我国就开始关注教师的继续教育，重视学历提升，用以补充中小学师资和提高师资队伍水平；进入20世纪90年代以后，力度更大，***出台相关系列重要文件，强调教师要加强学习。1999年初，***“面向21世纪教育振兴行动计划”，制定《中小学教师继续教育规定》，要求“5年累计240学时”，启动教师继续教育工程，为面向21世纪的教师专业发展开辟了一条有效途径；2011年，制定《关于进一步加强中小学教师培训工作的意见》，规定“在职教师岗位培训每5年累计培训时间不少于360学时”，明确提出从240学时跃升为360学时。根据***的要求，各地都在紧锣密鼓地采取有效措施推进教师继续教育工作。然而几年过去了，多数教师也在为完成继续教育任务而奔忙，可实际效果却不是太理想，对教师的专业发展并没有实质性改善，反而呈现这样一种现实：“很多教师将国家赋予自己的参加继续教育这一权利和义务误认为是自己‘不得已而尽的义务’”为什么自上而下一盘棋的运转，不但没有收到好的效果，教师们反对的呼声却是一片呢？这应该有其内部原因可寻。为落实上级规定的5年完成360学时的继续教育任务，各地采取不同的措施，强制教师每年参加学习。例如，有的地方继续教育与职称评聘紧密挂钩，每5年按规定完成360学时以上的继续教育，准予申报职称；每年按规定完成72学时的继续教育，给予聘任相应的职级。以××省中学高级教师评审条件为例，其“继续教育条件”专设一项，“……参加继续教育，达到《××省中小学教师继续教育规定》的要求……”上有***策，下有对策，针对强制性的学习，教师们又会出新招，通知参加学习他们也去，但却不认真对待，仅为拿到学时而战，自主性大大降低。初步调研，有70％～80％的教师对目前培训不太满意，认为学习不能贴近地气，针对性不强，对他们没太大帮助，对教学没有太大改善。在这种***策的影响下，教师参加继续教育的动机很简单，多数是为完成每年72学时的任务，能够不影响职称评聘就够了，因为职称评聘才与他们切身利益关系紧密。况且当前，“一些教师在日常生活中受到诸多不合理因素的影响———制度的压抑、思想的钳制和自我的奴役”，教师本身压力比较大，读书学习的时间不多，至于学习效果怎样，根本没有精力去关注。长此以往，教师继续教育就变味了，本来教师是发展中的个体，应该主动追求提升，是学习的主体，有学习机会主动参加，现在却变成强制、被迫地接受学习，主体性、能动性完全消失，成了被动的执行者。针对人数庞大的教师群体，做一个动作强调整齐划一不难，但是学习在很大程度上主观性较强，要求整齐划一难度显然不小。教师引导学生学习，我们常鼓励他们要关注学生，尊重学生个性，让学生成为学习的主人。教师如同学生，他们也是发展中的个体，理应成为自身专业发展的主人。教师学习缺乏自主性，身受束缚何以实现让自己的学生在学习过程中充分享受自主呢。根据人的主观能动思想，继续教育是对教师实施的教育，主体是教师，是教师职后的一种再教育，只有将教师视为学习主体，才适合人自身发展的规律，适应人发展的主观能动性，激发个体求知的欲望和热情及内在发展动力，帮助教师实现自身生命存在的可能性。
三、教师继续教育的理性回归
遵循个人主观能动发展规律，教师有效的继续教育应是鼓励教师自主参与，让教师自主筹划自身发展，自主建构自身生命可能性。因此，我们大力呼唤教师继续教育理性回归，通过营造宽松的成长环境，真正还教师学习的权利，让教师真正成为自我发展的主人，开展自主教育。教师通过自主教育，唤起追求自身发展的内在需要和动机，让教师寻求主动向教育现实世界敞开，发现自身优势并给予充分肯定，进入一种发展自我的“沉浸”意境，在教学实践中不断总结、提升，主动建构“超我”，实现自我生命存在的意义，最终达成自身专业的有效成长。
1．敞开———形成自我发展意识
教师在现实教育世界中，因被一些事物所“烦”，特别是挥之不去的升学、考试的压力，辅之以一些行***干预，而变得因循守旧，惧怕创新。尽管有时他们也会做出一些改变，但不是自愿的，在工作中多被“自欺”笼罩，经常对自我掩盖问题真相，躲避教育中存在的现实问题及困惑。教育现实世界是教师成长的摇篮，教师要经受实践的磨炼而逐渐成熟，走向教学经验丰富、性格完善。“教师不能在集中培训时被灌输各自分离的知识、技能和价值观。教师的学习与他们的日常工作无法分开，他们平时的问题解决过程就是专业学习的一部分。”教育现实世界环境多变，不断为教师设疑，提供专业发展的机遇，促使他们自觉地学习。机遇摆在面前，教师不能无动于衷。课前备课，需要对未知知识广泛了解；课堂授课，需要不断调动经验对课堂进行有效调控；课后指导，仍需要积极学习才能跟上学生思维进程与知识视野。教师缺乏学习及有效提升将会有一种内在紧迫感，力不从心。教师自我发展的可能受到来自社会、文化、环境等多种外部力量和自身内在能动性所迸发的自我塑造的内部力量双重影响，这两种力量以或同或异、或矛盾或统一的动态方式作用于不同个体，使个体呈现出多种发展可能性。在多种可能性之中，需要教师自身积极的努力，才能实现一种自己较为理想的可能性。自主的教师继续教育，能够满足教师自我提升的渴望，激发教师强烈的求知欲，使教师自发地积极体验美好的生活世界，完全投入教育现实世界，了解教育教学现状，深入认识教学实践，思维经常处于反思状态。“反思是思维存在的高级形态，是自我构建的一种工具和范式。”真正知识的获得是一个不断领悟、反思的过程。“真正意义上的教师专业发展不是基于行为主义基础之上的教师能力本位的发展，而是基于认知情境理论的‘实践智慧’的发展。”充满诸多不确定性的教育现实世界，将教师逼近教学反思，向教学现实敞开，向问题“困境”挑战，并不断寻求解决问题的办法，通过反思、灵感、顿悟不断获得新的实践智慧，促进自我提升，改变以往草率应付学习的现实，将自我从封闭中***出来，从传统的经验思维中***出来，获得自我重生。
2．肯定———寻找自我发展空间
自主教育完全是出于教师的自愿，是教师一种实实在在的“我要发展”的内在诉求，让教师重新审视自我，并为承担自身发展责任而付诸行动。被动的学习教师体会的是完成别人交付的任务，而自主教育促动教师认识到接受再教育时自我发展的必须，诱发自我提升的冲动，开始自觉为自己树立目标及人生定位，自己设定学习目标，决定学习内容、学习方式、学习进度，选择学习资源，并且自己为学习结果负责。“思想者十分注重与自己对话，给自己的人生定位，找到一个立足点，确证自己的存在，修己成人，负起自己生而为人的责任。思想者总是要寻根究底，思考着：我从哪里来？进而想象着：我到哪里去？他要冲破日常生活、周而复始的世界，而到一切可能的世界去遨游。”教师为自己树立目标，反观自身，发现自身的优点，给予自我肯定，形成自我发展意识和需求，这才是教师发展的真正动力。只要能够进行积极的自我肯定，发现长处并长久坚持，即可取得长足进步。魏书生说：“学习的目的是为了发展而不是抑制自己的长处。一个人有很多长处当然好。长处不多，只有一点儿，只要努力发展，同样能取得突出成绩。”教师不是将自我的成长目标预设为“名师”才有动力，所谓的“名师”是外加的，况且“名师之所以是名师，就在于他们展示了自己的特长，在发挥自己的特长中，形成了自己的个性化教育。”通过自主教育，教师充分肯定自我，明白自己在做什么，能够做什么。自我肯定做到将“自我”设定为目标，不与别人比，要与自己比，今天的“我”与昨天的“我”比，发现进步，体察不足，肯定成绩，及时补充不足，以不断有成就感，“今天能够做到这样，还是不错的，明天继续努力！”久而久之，形成自我进取意向，并付诸实际行动，充分体会发展自我的幸福。“标志教师专业成长的首先不是骨干教师、把关教师、中高考命题成员等身份，不是优秀教师和优秀班主任等荣誉称号，也不是……而是教师对教育教学认识的提高与深化，是教师对教育情境的洞察，是教师专业生活的责任感和幸福感。”
3．沉浸———进入自我发展意境
沉浸理论是著名专家塞克斯哈里首次提出，用来解释人们进行某些日常活动时为何会完全投入情境当中，集中注意力，并且过滤掉所有不相关的知觉。沉浸描述的是主体忘我的工作状态，不以牺牲自我为代价，主体通过完全投入情境进行自我肯定、促使主体产生积极的行为。自主教育由教师自主支配，能够诱发教师进入“沉浸”意境，学习内容根据自己所需及兴趣自主选择，时间和地点自己安排，实现获取知识或技能的连贯性，使个体产生积极的情绪、情感，达到一种愉悦极限，减少人力、物力与时间的浪费，有效促进专业提升。“只有情感才是真正属于个体的，它是内在的、独特的，是人类真实意向的表达。”教师通过积极的情感，忘我地投入自主教育，充分协调教学中现实和所需的关系，充分理解教学情境，不断地向实践设问，通过及时地学习自我解决问题，自觉提升教学技能和知识。“实践是检验真理的唯一标准”，这种自我意识主导的学习提升将超过任何专家的引领。但是，有一点也是不能忽略的，教师是生活在纷繁复杂的世界中的常人，性格有别、气质相异，与他们的教育对象学生一样，发展水平和动力也是有差异的，我们应该辩证地看待教师继续教育的水平。根据“公平”价值理论，教育学生允许“后进生”存在，同样，对教师实施继续教育也应该允许少数“后进师”存在，允许那种无论怎样都无法被唤醒的教师存在。尽管教师有发展自我的内需，但他们是社会人，亲临复杂多变的社会现实，针对一些负面信息和诱惑，某些时候需借助意志来克服方可达到教学沉浸状态。获得知识的过程本身是痛苦的，毕竟不是任何学习内容都具有很强的吸引力，如何激发教师将学习作为一种自觉行为，并依靠个体意志来坚持，是教师继续教育研究的新课题。“沉浸”于自我教育是教师坚强意志和毅力的具体表现，更是主体寻求教师专业发展的积极外显表现，因为它能够加速个体与教学现实世界的有效融合。
4．超越———实现自我发展价值
教育观论文篇7
关键词：新形势；大学生；社会主义核心价值观；教育
随着经济的发展、社会的不断进步以及思想潮流的发展，新形势下大学生的价值观也出现了一些新的变化，这给加强大学生社会主义核心价值观的思想***治教育工作带来了新的机遇和挑战。加强大学生社会主义核心价值观要主动适应新形势下的新特点，探索新规律，科学引导大学生价值观与社会主义核心价值观相互融合，努力培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，为实现中华民族的伟大复兴建立人才基础。本文主要通过对新形势下大学生价值观发生新的变化特点进行分析，结合现阶段思想***治教育工作的实际情况，以加强大学生社会主义核心价值观教育。
一、新形势下社会主义核价值观在大学生价值观教育中存在的问题
(一)价值观呈现多元化趋势
中国正处于社会转型时期,随着社会环境、科学技术的不断发展,信息资源得到广泛流通,在极大的方便同时，也存在良莠不齐的现象。高校学生一方面缺少理论根基与人生阅历，另一方面其世界观、人生观、价值观还没有完全形成，现阶段在意识形态和精神观念上呈现多元发展的趋势。易被一些表象所迷惑而出现思想上的混乱和动荡，这些信息对高校学生的价值观形成产生重大影响,从而使一些大学生误入歧途，在高校教育工作中,需要注重相应的思想文化引导工作。
(二)高校学生对社会主义核心价值观的认知状况“喜忧参半”
现在的大学生对社会主义核心价值观的知晓度是较高的，但他们对社会主义核心价值观具体内容的正确认知率却略显偏低，特别是对国家、社会、公民个人三个层面的正确认知率更低。大部分大学生对社会主义核心价值观的认知仍停留在表面层次，理解的不够深刻。同时存在理论上的认同与现实间的困惑矛盾，使少部分大学生在理论和现实两个层面对***的理论方针***策产生了疑惑，导致***治立场不坚定。
(三)受到外来文化的冲击，忽视优秀传统文化的重要作用
在经济文化全球化的新形势下，国与国之间的交往日益密切，不同国家之间的文化相互碰撞，大量西方思潮涌入，在一定程度上冲击着我国的社会主义价值体系和大学生仍在不断变化的价值观。同时，部分大学生对于我国的传统优秀文化传承的不够重视，对待传统文化的认知不够深入以及对自己民族的传统节日冷漠无兴趣，而对西方的节日却狂热追捧。如对万圣节、圣诞节等西方的节日的热衷和对端午节、重阳节等中国传统节日的忽视，形成强烈的对比。在此，给我国高校的思想***治教育事业提出了更高的要求。
二、新形势下加强大学生社会主义核心价值观的几点探索
(一)加强宣传，渲染社会主义核心价值观的氛围
高校是一个人才培养和承担着传承、创造人类精神成果的地方。强调：“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。广大青年树立和培育社会主义核心价值观，要在勤学、修德、明辨、笃实上下功夫，下得苦功夫、求得真学问，加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，扎扎实实干事、踏踏实实做人，立志报效祖国、服务人民，于实处用力，从知行合一上下功夫。”因此，要使绝大部分的大学生认同并心中牢牢印记社会主义核心价值观，通过春风化雨，润物无声的方式来渲染不失为一个好途径。如除了课堂外，还可以通过知识竞赛、讲座、评比等形式多样的活动来宣传社会主义核心价值观。通过多样的活动，营造良好的社会主义核心价值观校园氛围。
(二)加强新兴载体的运用，更加贴近学生日常生活
毋庸置疑，大学课堂是大学生进行思想***治教育最好的平台。课堂上的授课要理论与实践相统一，结合实际生活，接连社会热点话题。同时，善于运用微博、微信、QQ等新兴的网络媒介，通过典型案例的讨论分析，引导学生运用社会主义核心价值观来知其言、晓其义、信其理，帮助学生形成正确的世界观、人生观和价值观，无疑更贴近学生日常生活。营造良好的网上舆论坏境，可以凝聚强大的舆论正能量。高校利用好新兴媒介来传播社会主义核心价值观，将其逐步渗透至网络文化，用正能量来占领网络阵地。高校重视做好重大信息工作，及时的将体现社会主义核心价值观的正面事项到网络平台，积极的回应和引导网上舆论方向，同时做好宣传正能量，借助通俗易懂的语言进行宣传，潜移默化把核心价值观渗透到大学生的精神世界，有效的开展思想***治教育。
(三)正确处理传统文化和外来文化的关系
在高校践行社会主义核心价值观需要合理的处理好与传统文化的关系。曾在中外文化交流中指出：“在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。桃李不言，下自成蹊。大音希声，大象无形。潜移默化、滴水穿石。”的确，优秀的传统文化是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体，是决定一切的内在驱动力，是中华民族思想精神所在。在培育大学生社会主义核心价值观的同时，只有吸收我国优秀传统文化的精华，扎根在这片沃土上，它才能枝繁叶茂。因此，高校在社会主义价值观的培养中，要结合我国优秀的传统文化，将文化渗透日常价值观的宣传当中。另一方面，高校在培育社会主义核心价值观还要合理的处理好与外来文化之间的关系。在新形势下，全球化的影响不断扩大，外来文化也随之进入中国。当然，这其中也有许多优秀的人类文明成果，我们应该有海纳百川的胸怀,吸取外来先进文化的丰富营养。然而，对于外来文化我们不能只是的拿来主义，不能简简单单地照搬过。对待外来文化，我们应该学习鲁迅先生的态度：“运用脑髓，放出眼光，自己拿来，‘拿来’之后或使用，或存放，或毁灭。”运用辩证的思维来看待，既不全部否定，又不能将其全部拒之门外。应该取其精华，去其糟粕。
三、结语
社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系最凝练的体现，是实现中华民族伟大复兴的精神支撑，是实现中国梦的思想保证，也是高校意识形态教育工作的重中之重。在新形势下加强高校思想***治教育培育社会主义核心价值观是一项纷繁复杂的工程，不可以一蹴而就的，它需要全社会各方人士的共同且长时间地努力。面对新形势下的环境，我们要继续深入地将社会主义核心价值观融入到高校思想***治教育中去，让大学生真正地理解其中内涵，与社会主义核心价值观相融合，为我国社会主义事业贡献自己一份力量。
作者:敖焱鹏 单位:广东海洋大学
参考文献：
[1]周悦,蒋雪诚.加强大学生社会主义核心价值观教育[J].工会论坛(山东省工会管理干部学院学报),2013,2:150-152.
[2]金华.浅谈新形势下加强大学生社会主义核心价值观教育[J].佳木斯职业学院学报,2016,8:180-182.
教育观论文篇8
关键词:大学生;生态文明观;教育
中***分类号:G640文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)07-0222-02
生态文明现在已经成为国内外的一个热门话题了;但由于生态文明建设将是一个漫长的过程,涉及到人们的价值观的更新,生活方式、教学方式、思维方式、行为方式一系列的转变从而形成新的绿色的理念、生态的理念。从根本来说,如何构建生态社会的知识体系,如何形成科学的生态文明观念,这决不仅仅是环境学科、生态学科、经济发展学科所面临的问题,而是人类社会进入生态文明社会,涉及到我们整个根本教育理念的更新,尤其是高校教育的一个***性的变化。如果没有教育的率先进行这场革新,走在前头,大力进行生态文明观的普及,那么其他领域和其他行业的变革尽管有些会走在前头,但这只某个阶段某个领域某个方面,最后它们都将难以持续推进的。本文从当代大学生生态文明观教育的重要性,和如何进行生态文明观教育进行探讨。
一
对当代大学生进行生态文明观教育有其一定的必然性,可以说是时代的呼唤,现实的要求。
1.进行大学生生态文明教育是时代的呼唤。 生态文明观的提出,不仅是人类发展观的***,而且展示了一种崭新的社会文明观。这种社会文明观摈弃了过去“人类中心主义” 的立足点,不再从人类自身的狭隘利益来看待自然界,而是以更高的境界和更广阔的视野把人类和环境、社会发展融合一起。这就从一个新的角度把人类的精神世界提升到前所未有的地位,极大丰富了大学教育的内容。与此同时,这种崭新的社会文明观对大学教育提出了更高的要求。
生态文明观提出了优化人类生存环境,提高生活质量的要求,强调生态文明、代际平等以及人文生态价值趋向。以往大学生谈社会发展,大多是从经济、***治、文化三位一体的角度,而在可持续发展战略中 ,我们必须加进自然这一因素,确立四位一体的新观念。这是在人类历史发展的更高的阶段上充分认识人在自然界中生态学意义的需要。
2.进行生态文明教育是贯彻落实科学发展观的要求。***在十七大报告中第一次提出了建设生态文明的要求,这是在十六大确立的全面建设小康社会目标的基础上,对中国发展提出了新的更高要求。他明确指出要建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式,使生态环境质量得到明显改善。建设生态文明是建设小康社会的必然要求,而生态和谐则是构建和谐社会的应有之义。这就要求我们按照科学发展观的要求,牢固树立生态道德观念,自觉地将生态意识内化为自我的道德观念,并用以指导我们的行动。
3.进行生态文明教育提高大学生综合素质的内在要求。是否具有生态文明观念是衡量当代大学生全面素质的重要尺度。生态文明观念是人与自然之间道德关系的要求和体现,把人与自然的关系纳入道德关怀,自觉承担起对自然环境的道德责任,体现了人类道德进步的新境界,体现了人类自我完善的新发展。自然环境是人民群众的衣食之源、生命健康安全的保证,也是生产发展、经济腾飞的自然条件,是公众的根本利益所在。良好的生态道德素质和良好的生态文明观念,是衡量一个国家和民族文明程度的重要标志,也是现代社会衡量大学生的全面素质的重要尺度。要全面提高当代大学生的综合素质,就必须大力加强生态文明观念教育,让广大学生具有良好生态意识。
生态文明观是一种高水平的发展模式,对大学生的素质提出了更高的要求,为大学生的综合素质要求注入了新的内涵。
首先,要求当代大学生善待自然环境,发挥人类特有的自觉性和创造性,保持人与自然的动态平衡。其次,要求大学生树立新的价值观,既要肯定人类生存发展的权利,也要肯定自然界生存发展的权利。最后,要求大学生树立新的道德观,要有保护环境的责任感,要为后代保留足够的资源。
因此,当代大学生是否掌握环境知识,具有生态文明意识,是否懂得如何保护环境和解决环境问题的生态知识和生态理念,将直接关系到中华民族的长远发展。通过专业的环境、资源、生态知识的教育,培养大学生生态道德观。并使大学生掌握一定的符合可持续发展的科学技能,在全社会普及生态文明的科学知识,促进人与自然、人与人、人与社会关系的和谐发展,这是落实科学发展观、全面建设小康社会的必然要求。
现代社会,对生态文明观念的认知和践行既是青年学生综合素质的重要方面,也是大学生全面发展、融入社会的基本要求。青年学生朝气蓬勃,自我发展意识强烈,但有些学生往往急于求成,以自我为中心,缺乏对社会系统整体价值的认同,缺乏对自然的关爱和环境保护意识。生态文明要求人们把局部利益和整体利益、民族利益和全人类利益、当代人的利益和子孙后代的利益统一起来,产生一系列的责任、义务及行为准则等,这些都是社会主义、集体主义原则的拓展,是大学生综合素质的重要内容,也是大学生道德教育的必然要求;也为当代大学生融入社会、适应社会提供了思想上的帮助与指导。
4.进行生态文明教育是大学生人生观、世界观教育的重要组成部分。作为当代大学生,要想在社会中有所作为,必须树立科学、正确的人生观、世界观。如今,***和国家把社会发展的内涵进一步扩大,在原来物质文明、精神文明、***治文明的基础上注入一个科学、全新的内容――生态文明。这就对当代大学生树立科学正确的人生观、世界观提出了新的要求,树立正确的生态文明观成为大学生树立科学、正确的人生观、世界观的一个不可缺少的重要组成部分。
无论是马克思主义的人道主义,还是中国传统文化的天人合一,还是西方的可持续发展观,都说明生态文明是人性与生态性全面统一的社会文明。生态文明致力于构造一个以环境资源承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经济文化***策为手段的环境友好型社会。生态文明的内涵在文化价值观上,体现为对自然的价值有明确的认识,实行符合自然生态原则的价值需求、价值规范和价值目标。生态文化、生态意识成为大众文化意识,生态道德成为普遍道德并具有广泛的社会影响力。生态文明观作为一种整体观、协调观、持续观和平等的价值观,全面、协调、可持续发展的本质是人类自我意识的飞跃。一方面,其要保证人与自然、人与社会达到可持续发展,就要求人们要树立长远观念、全局观念、全球意识、平等观念和质量观念,高扬人文理性旗帜,追求真善美,理解人生目的、价值与人生幸福,具有全新视野和全新智慧;另一方面,全面、协调、可持续发展的目的归根结底是为了人的幸福和人的全面发展,这就改变了传统的工业文明发展观中颠倒人与物、目的与手段的错误认识,从而恢复了人的主体地位和人的尊严。正是由于生态文明观的这些深刻内涵和特质,我们才能说正确的生态文明观是大学生人生观、世界观的重要组成部分。
未来社会的发展必须是一种全面、协调、可持续的发展,因而高校必须加强大学生人与自然协调共生的世界观教育。人是自然中的一员,是自然界长期发展的产物,作为一个“自然的存在物”,人一刻也离不开自然界这个生存家园,正是自然界这个“无机的身体”孕育和维持了人类这个有机的生命体。
二
大学生生态文观树立是需要通过教育来引导的,在***和国家强调建设环境友好型社会的今天,大学生要自觉树立生态文明观,必须加强对大学生的生态道德、生态人文等教育。
首先,树立崇尚自然、热爱生态的生态道德意识。随着人们物质生活水平的不断改善,追求自然美已逐渐成为一种社会时尚,应该以此为契机,按照美的原则和规律,不失时机地把大学生的审美情趣引导到尊重自然、珍惜生态、保护环境方面来。如考虑购买物品的耐用性、可循环利用性,垃圾袋装和分类投放,回收废旧电池等。其次,要唤起生态良知。自然界任何生命的存在,都有其内在的价值,都应当得到人们切实的尊重和关爱。善待生命是人的重要道德良知。在日常生活中,应养成关爱生命、不折花木、不乱踩草坪、爱护小动物等良好道德行为习惯,反对***动物、吃野生动物的不道德行为。第三,要树立起勤俭节约的传统美德。在中国现实的国情条件下,盲目追求高消费会给有限的自然资源造成极大浪费,而任何挥霍、浪费资源和财富的行为都将危及后代人的生存和发展,因而是不道德的。每一位大学生都应以节俭和适度消费为荣,如关水龙头、关灯、不浪费粮食等。这一美德对于社会经济发展和生态环境保护,都有着重要的现实意义。第四,要大力开展生态文化建设活动。生态文化建设不仅是生态文明的重要组成部分,也是社会主义先进文化的重要体现。加强对大学生进行生态文明教育,要大力开展生态文化建设活动。一是要抓好生态知识的普及工作,利用校园宣传、网络服务、课堂教育、***团活动、社会实践等形式,开展各种生态知识普及活动,使大学生在学习科学和人文知识中充分认识生态发展的规律,提高对生态发展的认知度。二是加强生态道德教育。建立和完善生态道德规范并在德育活动中加以灌输,要求学生在日常生活中培养良好的环保意识,把生态道德教育与社会主义公民道德规范结合起来,与精神文明建设结合起来。三是充分利用高校科研优势,创造先进的生态文化。高校在理论的探索方面有着很好的优势,组织相关人员加强对生态文明的相关问题进行研究,或以生态发展的角度考虑科技的创新,并把理论研究成果或科技成果反馈社会,直接或间接推进生态文明的进程。这对于学生来说,不仅是能直接分享教师的研究成果,而且可以切身感受到社会对生态文化的认同程度,有利于生态文明观的形成。
参考文献:
[1]省略,天津日报,2007-10-24.
[2]韦建桦.在科学发展观指引下创建生态文明[J].马克思主义与现实,2006,(4).
[3]韦建桦.在科学发展观指引下创建生态文明.生态文明研究前沿报告[M].上海:华东师范大学出版社,2007.
[4]柳亚.加强大学生生态文明意识教育的思考:下[J].当代经济,2008,(8).
[5]张丽,高鸣.马克思主义生态文明理论与小康社会建设[C].云南社会科学,2003年理论专辑.
教育观论文篇9
幸福和就业是两个被这个社会经常关注的概念，幸福是人生追求的终极目标，而就业则是实现幸福目标的重要条件。就业价值观不仅仅体现在社会价值的创造，也要突显出人的内心需求，有学者认为:“高校思想***治教育工作就要充分认识到培养和引导大学生构建正确的就业价值观是其最重要、最核心的一部分。”幸福就业观教育应该是高职院校进行教育的一部分，现在的高职院校学生绝不能成为像马尔库塞所说的经济人、技术人，而是应该是一位具有幸福就业观的社会人，技术只不过是他们获得幸福生活、就业的一种工具，而不是他的全部，要体现出就业价值。幸福就业观是指合法劳动者对未来就业或从事的职业的一种能够使自己内心幸福和快乐的观念。因此，幸福就业观对人本身的发展有重要的意义。高职院校大学生一般偏重于专业课的学习和实践，对人文社会类课不是很关注，包括法律知识，而对于即将步入社会的大学生而言，接受法律知识的学习是必需的，以便适应社会的发展。幸福就业观的建立和完善不是孤立的，需要通过法制教育的形式推动和保证。法制教育可以帮助大学生树立正确的法制观和就业观，提高对法律的认知水平。幸福就业是大学生进行教育的重要目标，虽然在通往目标的道路上会有很多的途径来推进，但是，法制教育是建立幸福就业必不可少的手段，这两个方面是不可分离的。现在高职院校获得法律知识的主渠道还比较有限，大学生法律意识和法律思维还有待提高，没有法律素质的提升，就会弱化进入职场后未来的发展以及对职业兴趣的态度。因此，针对大学生，特别是即将毕业的大学生，必须做到“调整心态，侧重于择业指导、升学指导和创业指导，引导大学生顺利实现角色转换，适应现实社会，实现职业理想”。幸福就业观教育与法制教育是实现职业理想的重要保证。没有法制教育的推进，提高幸福就业观就难于实现，这既符合社会的发展，又是人性的需要。未来社会发展需要法制制度的建设和教育进行管理、保障，又能够调动人本身幸福的需要。高职教育是一个系统工程，在这个系统工程内部有很多方面的元素，但是，法制教育和幸福就业观指导在整个系统内有着特殊和深远的影响。“现在大学生的就业观与择业观存在着不少误区，而要实现充分就业，就必须不断更新就业观念，调整就业期望以适应社会的发展”。高等教育是学生从学校走向社会，走向职场的最后阶段，进行合理的法制教育，完善适合自己的幸福就业观，能够提升高职教育的质量，充实高职教育系统的内容。高职教育不仅仅是高等教育一个分支，更体现出高职教育的特殊性、职业性和发展性，高职教育与市场要密切对接，形成高职教育市场化。高职教育市场化强调其发展的市场性，从市场经济发展来看，高职教育比普通高等教育发展更有实效性。
二、高职院校进行法制教育和幸福就业观教育的结合
(一)强化法制教育和幸福就业观教育的有机性
1.幸福就业观是心理需求和社会实践的结合体。
现在高职院校大学生一入校就开始接受不同形式的职业指导，有理论的也有实践的，但是始终围绕着就业的形式和内容进行指导，缺少大学生对职业内在需求的教育。“大学生受到市场经济和各种各样的文化及价值的负面影响和剧烈的冲击，面对这样的现实难题，大学生的就业指导工作需要在观念上对学生进行教育，结合思想***治教育，实现从单纯的打工就业向创造性创业的质的转变，融入思想***治教育的长远发展的观念来指导学生的就业，让大学生远离急功近利的思想，树立实现自我价值和贡献社会的就业价值观”。职业内在需求是大学生形成幸福就业观的基础，在此基础上，大学生才能对未来充满期待和憧憬，希望把自己的专业和兴趣看作未来的职业取向。职业的选择需要有内心需求做保证，如果个人对职业没有内在需求，就不可能形成真正的幸福就业观。
2.幸福就业观教育与法制教育是有机统一的。
幸福就业也有层次的差异，有低层次也有高层次的，是一个不断发展和提高的过程。对幸福就业观的提升，要从大学生最基本的就业需求进行指导和教育，但是，对于大学生要有更高的要求和目标。大学生始终要走向社会，在大学要树立起自己的幸福就业观，成为构建和谐社会的一分子。和谐社会追求的是有机统一，和谐社会需要依靠建立法治社会保障其可持续发展，这就需要未来的社会主力大学生加强法制教育，提高大学生的法律意识。市场经济发展推动着大学生就业，提供着大学生多元化的就业途径，需要加强法制教育，强化法制维权，明确权利和义务。有学者提出高校就业法制教育“335”模式，“围绕着大学生就业法制教育的主体、理念、步骤、内容、教学形式等内容展开的，是针对现有的就业法制教育的弊端构建的框架式结构”。法制教育是对幸福就业观的重要保证和补充，因此，为了提高幸福就业观的水平，也需要加强法制教育，两者是有机的结合体。
3.幸福就业观教育与法制教育的双螺旋发展模式。
幸福就业是每一个人就业的终极目标，同样，高职院校大学生也不例外。随着社会的发展，幸福就业观要不断进行提升和升华，法制教育也要结合时代的发展而发展，这就需要幸福就业观教育和法制教育在发展过程中一一对接，形成共同发展的双螺旋模式。双螺旋模式是指法制教育与幸福就业观教育两个方面通过制度、管理模式和机制创新等联系起来，建立对应关系，实现环绕和谐线螺旋上升不断发展的一种结合模式。法制教育可以拓展幸福就业观的范畴，提升幸福就业观教育的质量，有利于幸福就业观形成的社会认同感，幸福就业观的转变和提升可以增强大学生对建设法治社会的信心。如何让两者结合更紧密，有效性更强，更符合高职院校的内涵性建设，加强制度、管理和机制的创新，使两者最终达到和谐，这也是职业指导教师和思***课教师应该研究的课题。作为社会人不仅仅有获得幸福就业的权利，也有义务不断接受法制教育，既有自由发展的要求，又要遵守社会的规则。每一个大学生都要顺应时代的发展要求，通过合法的追求来满足自己内心幸福的需要。社会的快速发展，职业的不断变化、更替，就业与法制并行发展，同步互补，形成新的高职教育就业模式。
(二)重视幸福就业观教育和法制教育的理论性、实践性的结合
1.理论学习是幸福就业观完善的基础。
幸福就业是大学生追求的终极目标，幸福就业观的训练要从基本理论进行学习，但是不能像专业课那样学习，而是要有针对性。幸福就业观涉及的理论知识应该从格拉瑟和马斯洛的需要理论、弗洛伊德人格结构中的“本我、自我与超我”、阿德勒的人性观以及罗杰斯的自我概念等，罗素关于幸福与不幸福的因素，还有沙哈尔关于幸福的方法一系列理论。除此之外，必不可少地要学习《宪法》、《民法》、《劳动法》和《劳动合同法》等法律法规，通过这些理论的学习，大学生既增长了知识，提高了自我认知水平，又可以让大学生明白自己对就业的内在需求，以及幸福获得保障，通过理论的学习可以使大学生找到自己不足，在哪些方面应该学习和补充，正确认识自己，提高自我概念水平。人性的挖掘更能够使大学生认清自己，正确认识人性的需求。
2.幸福就业观教育和法制教育要从理论到实践进行超越。
理论的学习和积累是大学生化理论为实践的基础，只有掌握了基本的理论，才能够把实践能力提高上去。马克思在就业和职业方面有所论述，倡导以人为本、人的全面发展，强调理性的就业观，择业应该有长期性和持久性，正确把握个人就业主观性与社会客观性的有机统一。理论和实践是一对辩证关系，没有理论的学习，实践就缺少发展方向，理论没有实践去验证，理论就失去了存在的意义。幸福就业观不仅仅是一种观念，更是一种哲学思想，是一种安身立业的态度，也是一种自觉遵守社会规范的法治理念。幸福是人类社会不断追求的方向，获得幸福是每一个人的权利，幸福的超越不能只停留在衣食住行上，更要有深层的超越和突现。
3.大学生综合素质的提高离不开法制教育。
法律素质是大学对大学生进行素质教育重要的一部分，幸福就业观的培养包含着对法律素质的培养，法律素质包括法律意识、法律思维、法治精神和相关的法律内容，另外，对就业中的典型案例进行剖析，提高大学生在就业过程的分析和处理问题的能力。有学者也提出大学生就业法制教育内容方面的研究，认为应该包括:“招聘就业陷阱意识教育、反就业歧视意识教育、契约意识教育、劳动基准保障意识教育和依法维权意识。”幸福就业观的理论和实践的统一要归于法制教育的提升，幸福就业教育才有保证，幸福就业才可以真正落到实处，才可以把观念转化为实践，转化成内在的需求。
(三)提高幸福就业观教育对于法制教育有现实的需要
1.信息社会中的大学生需要建立幸福就业观。
日益快速发展的信息社会，生活节奏也变得越来越快，心理的不安分和职业的不安全感也越来越影响着大学生的生活、学习。很多大学生一入校就表现出就业狂躁症、就业忧虑症，这直接影响着大学生对生活和学习的态度与方式，甚至漠视学校的制度、法律的存在和尊严。现实校园环境和现实社会环境要求大学生端正对就业价值观的认识，提高就业认知水平，加强面对就业的综合素质。大学生是实现中国梦的主力***，积极的心态、坚韧不拔的毅力和恬静的幸福就业观可以全面提高大学生的综合素质。信息社会中的大学生学习和就业压力比较大，大学生要健康成长，需要不断完善相关就业法律体系，促进幸福就业观的形成和发展，提高信息社会中大学生的幸福理念。
2.幸福就业与幸福就业的法律保障。
就业是指具有劳动能力的人，运用生产资料从事合法的社会活动，并获得相应的劳动报酬或经营收入的经济活动。现实可以看出就业需要通过合法手段获得合法的收入，就业始终和法律密切相关，离开法律的就业就失去了就业的合法性。就业涉及的法律法规包括《宪法》、《劳动合同法》、《劳动法》等，这些是保障幸福就业的基础，没有完善的法律体系就不会有幸福就业的结果。就业是获得幸福的重要途径，而就业合法性是幸福就业的根本保障，所以健全的就业法律保障体系显得尤其重要。在构建法律体系的同时需要加强法制教育，推动依法治国，提高大学生的法治理念，夯实幸福就业基础。
3.幸福就业观有利于加强对法制教育的认识。
社会就业压力和市场压力直接影响着大学生的就业观，所以培养幸福就业观，打破就业压力影响和社会职业倦怠的影响。幸福就业观属于积极心理学范畴，能够在一定程度上满足心理健康研究的需要，提高心理健康研究的发展。科学的心理健康研究需要为实践服务，为社会服务，为市场经济服务，为与幸福就业相关法律的制定提供科学依据。建立正确的幸福就业观能够提高大学生对法治社会认识，提高公平、公正意识，可以说在某种程度上适应了法制教育的需要，也为现实社会的发展、人的发展提供了一种思路。
三、幸福就业观教育与法制教育未来的走向
教育观论文篇10
关键词: 科学发展观 高校文化素质教育 ***治背景 现实需要 内在可能
一、科学发展观与高校文化素质教育相联系的***治背景
加强高校文化素质教育是时代的必然要求。在市场经济时代,人才之间的竞争,其核心是人才综合素质的竞争,尤其是青年的综合素质的竞争。同志在代表***中央给团的十四大所作的祝词中指出:“一个有远见的民族,总是把关注的目光投向青年;一个有远见的******,总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。”高校作为培养创新型高素质人才的重要阵地和先进文化的生产基地,承担着培养和造就社会主义事业建设者和接班人的重要职责。基于这个意义,时代赋予高校的神圣使命是培养道德高尚、素质过硬、专业扎实、身心健康的高素质大学生。《高等教育法》明确高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才,并从多个方面规定高等学校要“以培养人才为中心”[1]。
中共中央于2001年9月印发《公民道德建设实施纲要》强调指出,要以人为本,提倡尊重人、理解人、关心人。2004年8月26日,中共中央印发的《中共中央、***关于进一步加强和改进大学生思想***治教育的意见》也明确指出:“要以大学生全面发展为目标,***思想、实事求是、与时俱进,坚持以人为本,贴近实际、贴近生活、贴近学生,努力提高思想***治教育的针对性、时效性和吸引力、感染力。”2006年3月4日,***在全国两会期间提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,引导广大干部群众,特别是青少年要大力加强道德建设,知荣知耻。“八荣八耻”涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义思想的丰富内容,为公民道德建设和高校文化素质教育指明了方向。
2008年7月26日,原***部长周济在由中组部、***举办的“学习实践科学发展观”专题研讨班上的讲话指出:“坚持育人为本,实施素质教育,培养德智体美全面发展的拔尖创新人才;把继承优良传统和学习借鉴国外先进经验紧密结合”,“努力建设有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学学科体系和教材体系;引领社会思想文化潮流,为构建社会主义核心价值体系和文化大发展、大繁荣作出贡献”。
科学发展观作为我***执***方针的集中体现和理论成果,广泛适用于新形势下我国经济和社会发展的各个领域。高校文化素质教育是培养高素质人才的基础,是实现育人为本,德育为先,把立德树人作为教育的根本任务的重要手段和抓手。在加强文化素质教育的过程如能不折不扣地贯彻落实科学发展观,不仅对改变传统教育内容和模式大有裨益,而且能够为我们开拓新思路,提供新视角。
二、科学发展观与高校文化素质教育相联系的现实需要
认清形势是科学发展观提出的重要前提,也是深入学习践行科学发展观的题中之义,对高校文化素质教育的探讨和研究必须基于对现实的全面把握。具体而言,除了要切实把握文化素质教育的重要性外,更重要的是要能看到高校在文化素质教育实践中不发展和发展不科学的现实问题,需要高校用科学发展观指导文化素质教育的实践。
(一)专业教育与文化教育的关系需要厘清
由于社会对科学技术的极大重视和对物质利益的强烈追求,包括高中多年以来的应试教育造成教学双方都以考试成绩为中心,加之高校过于狭隘地关注为以就业为导向的专业教育,再佐以斯宾塞等提出“科学知识最有价值”之类的论断[2],专业教育地位扶摇直上,广受关注,在我国的理工科院校中更是如此,而文化教育则备受冷落,地位尴尬。
事实上,文化教育与专业教育的关系并非截然对立,而是密切相连,缺一不可。大学自诞生时起便被视为人类精神的城堡,而绝非仅仅是职业培训基地。专业教育不可能成为大学教育与大学文化的唯一承担者,也无法代替文化教育的基础和底蕴作用。以大师云集的巴黎高师为例,这所有着深厚文化教育基底的“精神隐修院”培养出无数杰出的科学领***人物和数十位诺贝尔奖获得者。而蜚声全球的耶鲁大学也反对大学教育过早专业化与过度专业化,旨在奠定学生全面基础,培养学生的自学能力,将完善学生的知识结构,全面奠定学生文理科基础[3]。法国哲学家教育学家埃德加・莫兰(EdgarMorin)认为,以往的分工分类原则,作为一种人为的规定,对于人类生存和社会发展具有致命性的局限,它不仅使各门知识生硬隔离,而且缺乏对人类命运与未来的反思,如果说自然科学忽略文化精神成果的存在,那么文化科学也没能正确吸收自然科学的成果。因此,紧要的问题是探寻如何使二者更好地结合,这是现代大学需要持续关注和倾力解决的问题[4]。
(二)学生价值观和信仰兴趣需要调整
社会的价值取向和高校的教育重心导致实用主义、享乐主义和功利主义等带来的负面效应波及大学,造成学生只关注专业知识和技能的学习,而大学的评优评奖等学生关注的问题也无不与学习相联系,凡此种种进一步导致学生重视专业知识而忽视文化素质的提高。然而知识的累积并不直接带来道德水平的水涨船高,和社会责任感的建立也没有直接关系。无所皈依的精神,模糊不清的人生目标,加上对自身价值的错误判断,导致急功近利的现象。在学习目标和大学规划方面,当今大学生更关注应聘技巧、考级拿证、学习应试、社会兼职;英文学习氛围浓厚,中文修养备受冷落,英语追求四六级,中文只要五六十分。大学培养的结果是学生道德修养缺乏,文化知识匮乏,文化精神缺失,可持续发展能力较差,知识结构片面,情感、志趣偏狭,对专业以外的社会问题缺乏应有的文化关怀和责任感,心理承受能力差,不善处理人际,对理想信念、生存意义、生命终极关怀等命题也失去追问的兴趣和信心,等等。而随之而来的大学生心理健康问题也成为社会和高校关注的焦点问题,焦虑、烦躁、郁闷和苦闷等困扰和影响着他们。据《光明日报》2003年11月13日报道,对全国12.6万大学生的调查显示有心理问题占有一定比例。
(三)学科设置和教学方式需要调整
以麻省理工为例,该校对理工科学生的文化社会科学要求远远高于我国理工科大学,它要求理工科学生必须选修至少八门文化社会科学的课程,而且其中至少三门必须集中在某一特定领域(例如历史,哲学,文学,等等)[5]。而哈佛、斯坦福等名校要求更高。相形之下,我国高校尽管有些也开设了一些针对理工科学生的文化社会科学课程,但总体而言,能够深入浅出、全面系统地阐释中华民族传统道德、文化的文化社会课程还是太少,正式列入学生培养计划强制选修或者必修的更少。因此,高校在文化素质教育方面的改革势在必行。
另外,教师的主导作用也需要发挥,要切实达到身正学高、为人师表的作用。比如大学语文如果采取和高中一样的授课方式,恐怕不会有学生会选修或者喜欢中文课程,而理工科专业教师要重视自身职业情感和学生学习情感,要重视学生教育的动态历程,注重过程教育和个性培养。应该尝试从知识体系、研究活动和社会功能三个方面努力将科学作为一种文化来传播。比如社会功能,就应有与之相关的科学伦理准则,以及制度文明、人类关怀、敬业进取、团队精神、实事求是等科学素质。总之,要在自然科学中渗透文化素质教育,寓教于学,贴近专业,贴近实际。
三、科学发展观与高校文化素质教育相联系的内在可能
(一)以人为本与高校文化素质教育
以人为本是科学发展观的核心,也是高校开展文化素质教育的出发点和落脚点。在我国《公民道德建设实施纲要》和《中共中央***关于进一步加强和改进大学生思想***治教育的意见》中都明确指出要以人为本,这为新形势下开展高校文化素质教育提供了明确的指引与方向。在科学发展观的指导下,高校文化素质教育要以学生为本,以育人为本,以学生内心的精神需求为本,一切为了学生,一切围绕学生,引导学生探寻人生的终极意义。这就要求高校文化素质教育要注重教育的文化性,树立教育的生命性、社会性价值,坚持人格化塑造、文化化建设、人性化架构,培养人格健全、具有文化素养的生命个体。
(二)全面发展与高校文化素质教育
科学发展观的第一要义是发展,而且必须是全面的发展。人的全面发展既是共产主义的价值承诺,又是“以人为本”科学发展观的应有之义。科学发展观从更高的层次佐证了我国“要培养德智体等方面全面发展的建设者和接班人”的教育方针。教育不仅要提高学生智力水平、体力水平,而且要提高学生的道德水平。只有全面发展的学生才能体现自身的价值和意义,才能为社会所需求和接受。对于高校教育的片面性问题,英国著名教育家约翰・亨利・纽曼早就进行过批判,他指出:“毫无疑问,把传授局限于某一种技艺的研究,每一种技艺都会提高。然而,尽管这种心智的集中推进了技艺,但是被局限于该技艺的个体却因此退化了。”[6]
(三)协调发展与高校文化素质教育
协调发展和文化建设相联系就是要推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、***治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。结合高校文化素质教育的实际,目前存在两种不协调:第一,人与自己内心的不协调。由于实用主义等负面价值观的蔓延,大学生终日忙碌奔波而内心无所得,容易精神空虚,找不到自己的心灵归宿和精神家园,表现在语言上则是“无聊”、“郁闷”和“烦躁”。作为高校重点和难点之一的学困生现象很大一部分可以在心灵和现实的冲突中寻找解释。第二,人与人的不协调。学生中因利己主义、拜金主义和消费主义导致的道德失范、争夺和冲突升级及人与人之间不和谐。如何培养大学生与人和谐共处的能力是高校德育必须关注的问题。
(四)可持续发展与高校文化素质教育
可持续发展的论述涵盖了文化环境、精神文明建设和文化建设,比如“我们在抓发展的过程中,一定要高度重视文化、自然环境的保护和优化”,“要大力加强思想***治建设,弘扬和培育民族精神,发展教育科学文化事业,不断提高干部群众的思想道德素质和科学文化素质,为经济社会发展提供强大的精神动力和治理支持”,要实现“社会、经济、人口、资源、环境的协调发展和人的全面发展”[7]。高校文化素质教育在实际操作中也面临三天打鱼两天晒网的现象,因为学校负责人的思路变化而变化,因为学校工作重心的转移而转移,所以加强高校文化素质教育也需要坚持,需要建章立制,探索可持续的方案。
总之,当今世界科学技术日新月异,知识经济初见端倪,经济全球化趋势日趋明显,国际竞争日趋激烈,当代大学生自身的素质、水平和本领直接决定了科学发展观能否得到很好的实践,很大程度上决定了科学发展观的命运,也决定着中华民族的未来。只有切实将科学发展观贯穿于高校文化素质教育的全过程,才是真正做到了以人为本,以学生为本,也才能实现高校人才培养的美好明天。
参考文献:
[1]中华人民共和国高等教育法[M].北京:法律出版社,2002.
[2]斯宾塞.教育论[M].北京:人民教育出版社,1962.
[3]布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪译.杭州:浙江教育出版社,1987:4-6.
[4]于文秀.文化教育―大学的永恒使命[N].光明日报,2008-09-24.
[5]赵婷婷,买楠楠.基于大工程观的美国高等工程教育课程设置特点分析[J].高等教育研究,2004,(6):94.