学文网传统节日的作文篇1
传统节日元宵节的作文700字左右
正月十五元宵节，人们来到广场上放烟花，赏烟花。
两人抬一个如老树桩般粗壮烟花简放在广场中间，一共三个一字排开。“要放了!”不知谁叫了一声，人们听了自觉地以中间的烟花简为中心围城了一个椭圆。放烟花的人点燃引线，“磁嵫”前奏响起后是一片寂静。不一会儿，一个烟花从简里“嗖”的一声飞出去，有些人还没反应过来，“嗖一一嗖一一”三发已经冲上了天，伴随着“嗖嗖嗖”的声音烟花冲向空中，“砰砰”，“噼里啪啦”地响着，音乐会掀起了一个小高潮。
人们的脖子仿佛都被绳子牵引了一般仰起头，如木地“呱偶般瞪着眼、张着嘴“啊一啊一太美了!”天空中的烟花，像一朵朵盛开的菊花，然后像流星一样飞速地冲下来，火花四溅形成了一条闪亮的瀑布从天空流下来，在场的人看到这美丽的一幕惊呆了。有的人早已拿到来至出手机拍照、摄像，要留下这美丽的幕，边拍边和同伴感慨“太美了”:有的人被“轰一一轰一”声音吓到了，不自觉的往后退几步，一下子踩到别人的脚，只听见“哎哟”一声惨叫;有的孩子骑在爸爸的肩膀上，“啪啪啪”鼓起了激动的掌声，小嘴还不停地说:“爸爸，烟花好漂亮!”就这样，烟花的燃放声伴随着们不是的赞叹声，把音乐会推向了高潮。
烟花放罢，旁边的小贩生意也好了起来。一个人拿着轰天雷在整个广场中间放。所有人都不敢靠近，那个人点着引线就往旁边跑，还没跑几步轰天雷就“轰”地响了喷出了火花，一道亮光冲向天空中就爆炸了。有些路旁边的人，听到“轰轰”的响声，以为打雷了，过了一会儿才发现原来是轰天雷响了。又有一个人拿起一串长条形的鞭炮点着引线就跑了。音乐会在“噼里啪啦”的响声中落幕....
多么迷人的烟花，多么动听的一场烟花音乐!
传统节日元宵节的作文700字左右
“千门开锁万灯明，正月中旬动地京”，张祜的这句诗描述了古代京城元宵佳节的热闹情景。
元宵节这天，我也期待着能走出去欣赏那“万灯明”美景，可因为已是六年级，马上要毕业，元宵节这天，便与往常一样，放学后还要再补两节课。只是，人虽在教室，心却早已飞出，在想着晚餐会吃啥，在想着花灯是什么样子，还在想着该去哪儿玩，更在想奶奶的汤圆是芝麻馅还是花生馅。
很快，班主任来了。她走上讲台，环视一周，才说：“这节课来做个活动。”听到这句话，同学们顿时来了精神。老师接着说：“我之前不是有布置大家做花灯吗？”“对！”同学们大声回答。“现在，请有交花灯作业的同学上台拿回花灯。”十几个同学走上讲台，其中就有我。老师又说：“请台上的同学高举手中的花灯，台下的同学投票。”老师顿了一下，又宣布：“花灯要来评选，设置一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名。台上的同学要为花灯做讲解，台下的同学投票。”一听这话，我急了。我可连花灯的名字都还没想好，怎么讲？
快轮到我的时候，我还没理出头绪来，急得抓耳挠腮。突然，灵光一闪，似乎灵感来了！“我、我的花灯叫‘福……福临门’，它寓意新的一年会有好运气，幸福会降临。”说罢，想冲回座位却被老师拦住了。“你还没讲解材料及制作过程呢。”我只好继续：“这个花灯由气球和矿泉水瓶组合而成，在矿泉水瓶身用刀子割开数条缝，两头不能割断，仍连接着。然后，把大红气球塞进瓶中，再充气，撑开瓶身后，外观就像一个大红灯笼，最后用带有福字的中国结做成灯笼下面的流苏。”终于说完回到了座位，长长地舒了一口气。
在评奖的时候，我心里像压了块石头一样，紧张又激动。见到同学们纷纷把票投给我，心里的石头才算落了地。
“铃铃铃……”铃声响起，放学了。大家都忙着收拾书包，想快点赶回家吃大餐，看晚会，我则依然沉浸在花灯中……
传统节日元宵节的作文700字左右
早在元宵节的前几日，电视上就报道说元宵节 黎明有月全食，我听说后，兴奋得一蹦三尺高，因为 我有生以来还从没见过这类天文景观，很想看看它们是什么样子，便巴望着元宵节快点儿到.
我耐心地等了几日，期待的日子终于到了.元 宵节黎明，我5点钟就起了床，站在窗前眺望.此 时的月亮又大又圆，明亮得很，皎洁月光投向大地， 让人感到神秘而又舒畅。月亮周围是深蓝色的夜 空，夜空中还布满了厚厚的云，不仔细看是看不出 来的，不过此时月亮没有被云遮住，在夜空中犹如 一颗闪亮的明珠。半个小时过去了，月亮开始有了 变化，在它的西北角有了一个微小的缺口，我知道 月食开始了。这时，我又想起了“天狗吃月”的传 说，旧社会，科技不发达，人们不了解月食，认为是 天狗把月亮吃了，便在月食之夜敲锣打鼓、放鞭炮 来吓跑天狗，但是“天狗”还是“吃”掉了月亮，不过， 过了一会儿月亮又出现了。事实上，是地球转到太 阳与月亮之间，太阳光被地球挡住，不能照射到月 亮上，因此在月亮上出现了黑影，这就产生了月食现象。
传统节日的作文篇2
哈尼族传统节日的起源，有一半以上和稻谷的种植有关，如栽秧节、新米节、新谷酒节、黄饭节、苦扎扎等，从这一点足以看出稻米和哈尼族之间深厚的联系。
（一）黄饭节
黄饭节也叫“红蛋节”，时间是每年农历二月的第一属鸡日（有的地方是属羊日）。节日这天，家家户户要用染饭花的汁浸泡糯米，蒸出黄灿灿的糯米饭，煮出数十个染成红色的鸡蛋，敬献天神派来催耕的使者――布谷鸟。
布谷鸟是哈尼族最喜爱最崇拜的鸟。相传布谷鸟是天上的神鸟，因远古时代哈尼人没有历法，分不清四季，种庄稼不知节令，种下的庄稼经常收获很少，度日艰难。天神看到哈尼人过得很苦，心生同情，就派“阿波摩玛”神来帮助哈尼人。“阿波摩玛”神化作布谷鸟，每年春耕时节来到哈尼人生活的地方，催促哈尼人快快耕作。从此哈尼人知道什么时候该播种，哈尼人的收成有了保障，过上了幸福的日子。哈尼人为了表示不忘布谷鸟的恩情，每年都要选择一个吉日用黄米饭或粑粑来祭献布谷鸟。关于布谷鸟的传说如今仍然广泛存在于哈尼族的民歌吟唱中――布谷鸟从天宫中来/翅膀断了，尾巴断了/寨神说/翅膀断了不用怕/我们用丝线给你缝起来/尾巴断了不用怕/我们用糯米给你粘起来/布谷鸟到这里叫/我们就要栽秧......
（二）栽秧节
栽秧节也叫“开秧门”。每到春耕的季节，哈尼族会选择属猴、龙、狗或马的日子举行“开秧门”仪式，宣告本年栽种的开始。栽秧节这天，天还没亮，妇女们便起来烧火做饭，准备过节。一大清早，由各户男家长将备好的糯米饭、煮熟的鸡蛋鸭蛋等祭品摆放于自家水田的水口处，然后在田中间最先插入三把秧，表示一把给人吃，一把给牲口吃，一把给祖宗神灵吃，插好后用簸箕盖住，围着田跑三圈，表示栽秧能圆满地结束。举行完仪式后，才能正式开始栽秧。早饭家家都要吃黄饭、红蛋，据说这样来年结出的稻穗会像黄饭一样金黄，并且颗粒如红蛋一样饱满。还要让牛也吃一点黄饭，表示对牛辛勤劳作的感恩。
哈尼族举行“开秧门”仪式的目的是希望风调雨顺。哈尼族认为，稻谷和人一样具有灵魂。他们请祖先和田神庇护谷魂，让谷魂附在这三把秧上。有了“开秧门”的三把秧，稻谷就有了魂，就能长得好。到了秋天过新米节时，哈尼族还要到“开秧门”时插三把秧的地方，摘三珠谷穗带回家，表示把谷魂接回家中。“开秧门”是古老的农耕祭祀活动的遗存。
（三）“苦扎扎”
“苦扎扎”也称“磨秋节”，是哈尼族的重大传统节日之一，其地位仅次于十月年和“祭寨神节”。时间从农历五月的第一个属猴日起，历时三至五天。
节日第一天，哈尼族各村寨都会组织人从山上砍回笔直的松树，在村中的磨秋上支起磨秋，又用栗木、藤条架起转秋（车秋）、秋千。然后请来村中德高望重的长者“开秋”。长者空甩三下秋，表示“开秋”。开过秋，其他人方可开始打秋。第二天是节日的高潮。人们穿着节日的盛装，成群结队聚集到秋场上。各大寨子的秋场上，都是人山人海，热闹非凡。人们除了打秋，还敲起鼓、吹起唢呐，跳鼓舞、扇子舞等。节日期间，家家户户舂糯米粑粑，备佳肴款待亲戚朋友。节日的最后一天下午，各户当家的男子用小筛子端着酒肉佳肴到磨秋场上会餐。人们团团围坐在磨秋周围，唱起“哈巴”，相互敬酒，预祝来年丰收。
“苦扎扎”是一个祈求神灵保佑庄稼丰收，预祝五谷丰登、人畜安康的节日。在“娱神”的同时，“娱人”的功能也非常明显。节日的主要活动是打秋，而打秋习俗的渊源又与稻作文化分不开。
相传，在很久很久以前，哈尼族的祖先学会了开垦梯田，种植稻谷。在开垦梯田的过程中，伤害了山上生活的许多动物。蚯蚓、蚂蚁等地下的动物抗议说，哈尼人挖断了它们的手脚，挖死了它们的同胞；狐狸、野猫、豺狗等林中的动物说，哈尼人毁了它们的窝。它们就到天神“摩咪”处告哈尼人的状。天庭断案的判官是聋子乌四，他看到缺胳膊少腿的的动物哭哭啼啼来告状，便不问青红皂白，判哈尼人每年用一颗人头来祭动物的亡灵，并允许动物糟蹋哈尼人的庄稼。这个判决可坑苦了哈尼人，每年他们必须杀一个哈尼人，用头去祭奠动物。老年人为失去儿女而伤心，小孩子为失去父母而痛哭。哭声震天动地，惊动了天神“摩咪”，派使者下来查访。当天神得知是天庭判官的错判给哈尼人带来苦难时，马上改了判。“摩咪”把受伤害的动物和哈尼人召到天上，对它们说：“哈尼人害死你们千千万万，而你们每年只杀他们一个，太便宜他们了，我要把哈尼人都吊在空中，将他们活活饿死。”动物们听后高高兴兴地走了。“摩咪”转而对哈尼人说：“以后每年的今天，你们要支起高高的秋千来荡，让动物们以为是吊着人。从今以后不准再杀人祭奠动物。”从此，哈尼人每年都要过“苦扎扎”节，并且一定要荡秋千。
（四）新米节
新米节也称“尝新节”。每当稻谷收获的季节，哈尼族就会择日过新米节。过新米节的时间各村寨不尽一致，要根据各地稻谷成熟的时间而定。但寨中的“摩批”要选择属龙或属狗的日子过。节日这天一大早，妇女就到田里掐回颗粒饱满的谷穗，在铁锅里焙干，然后舂成米，做成新米饭，招待亲朋好友。
在吃饭之前，每家都要先用新米饭祭祖先、敬狗。关于用新米饭敬狗的缘由，有两种不同的传说。一种说法是，在很早以前，世间所有的农作物在一次大洪水中被冲走了。洪水退后，一只小鸟发现了仅剩的一珠稻穗，正欲啄食，正好被一只狗发现了。狗赶走小鸟，叼回了稻穗。这一珠稻穗，成了哈尼族的谷种。为了感谢狗的恩德，哈尼族在吃新米时，要先给狗吃。还有一种说法是，很久以前，天神之女“娥玛”背着父亲，偷偷地把谷种送到人间，并教会哈尼族人种田的方法。天神知道后，大发雷霆，将女儿变成狗发配到人间。哈尼族人将“娥玛”视为大恩人，每年吃新米时都先要敬狗。
新米节，其实是哈尼族的感恩节。过新米节的目的是提醒后人不要忘记哈尼族赖以生存的稻谷是怎么来的，要知道感恩祖先，感恩曾经帮助过自己的每一个人，乃至动物。
（五）新谷酒节
每年农历八月，哈尼族的各村寨，均由村中的老者或毕摩择一吉日过新谷酒节。节日这天，各家各户从自家田里割回一把已经成熟的的稻穗，将它捆扎好后，悬挂在堂屋后方的墙上，以祈求祖先的保佑。之后，从稻穗上摘下一些谷粒，一部分炸成谷花，一部分放进酒瓶内泡酒。中午要杀鸡备办酒席，请左邻右舍的长者到家里喝新谷酒（即新谷泡的酒）。目的是向长者讨吉祥的祝福。席间，主人倒出香喷喷的新谷酒，客人举起酒杯唱起“哈巴”：像黄牛寻找野火烧山后发出的青草/我们直爽地来讨喝喷香醉人的美酒/红红的竹筷拣黄鳝/花花的杯子盛满酒/祝丰收的粮食堆成山/白生生的大米吃不完。
唱毕，全家老小跟着客人端起酒杯，喝上几口新谷酒。即使是还在吃奶的小孩，也要在嘴皮上抹一点酒，据说这样才会终年无病无灾。这餐饭每个人必须吃得饱饱的。据说，只有这顿饭吃饱了，来年才会粮食满仓，畜禽满圈。
参考文献：
1.《玉溪市非物质文化遗产丛书・节庆篇》，云南人民出版社出版；
2.《玉溪哈尼族文化研究》，云南民族出版社出版；
3.《云南少数民族概况》，云南人民出版社出版；
4.《元江哈尼族彝族傣族自治县民族志》，云南大学出版社出版。
传统节日的作文篇3
我国传统节日有很多，我都喜欢。
春节是我们中国最受重视、最热闹的传统节日了。腊月二十几，人们就开始忙活着办年货了。有的买衣服，有的买对联，有的买蔬菜，还有的买小食品呢！大街上都是大包小包往家拿东西的人。回家后，有的人家早早的就张罗着贴对联，挂灯笼。看起来可喜庆了。除夕之夜，天刚黑，大人们就忙着包韭菜馅的饺子，里面还放钱呢。小孩随便吃，随便玩，大人很少训斥。十一点左右人们就出去放鞭炮，周围像开了锅一样，天空像开了花一样，那才热闹呢！放完鞭炮，人们一边吃团圆饭，一边看春节晚会。家家户户，灯火通明，有的人家一夜都不睡觉呢！大年初一的早晨，人们穿上新衣服，走亲访友拜新年。老人还会给小孩发红包呢。
八月十五中秋节，也是很受重视的传统节日。那夜的月亮又圆又大又明亮，象征着团团圆圆。人们习惯上都围坐在一起，一边吃月饼一边赏月亮，可开心了呢！
传统节日的作文篇4
一、传统节日的来源与文化内涵
传统节日的发祥与原始崇拜、祭祀等具有不可分割的联系，这就不可避免地带有一些浓厚的迷信色彩，并在相当长的时间内，被大多数人摆在了生活的重要地位。但随着科学技术和社会生产力的进一步发展，迷信色彩渐渐淡去，留下的则是人们对美好生活的祝福和对未来的美好憧憬。
神话传奇故事为节日平添了几分浪漫色彩，也为一些特殊人群予以美好的寄托。我国的很多传统节日与民间故事和神话传说有着千丝万缕的联系，如，清明、七夕、中秋、重阳等。
这些节日里融入了深刻的文化内涵，为中国的传统节日增添了深沉的历史感。在增强中华民族的亲和力，增强民族的凝聚力方面具有不可替代的重要作用。
二、传统节日的现状及其分析
改革开放以来，受西方文化的影响，传统节日受到很大冲击，“洋节”堂而皇之地在华夏大地上遍地开花，受影响最大的是学生群体。
现在的学生群体，大多都是在改革开放的大环境中成长起来的，受到多种文化的冲击，是最易接受新事物，走在时代潮流最前端的特殊群体。因而，也就成了西方节日首当其冲的接受者，成为西方节日的崇拜者，而对传统节日则表现淡漠。
那么到底是什么让我们在校园里难以找到传统节日的踪迹呢？
1.经济因素
经济是其他一切活动的基础，传统节日的延续和发展自然要有一定的经济基础。经过多年的经济转型和结构调整，农耕文明逐渐学到新型的工业文明的冲击，小民经济逐渐解体，伴生在小农经济中的民俗、民风也不断受到冷落，传统节日的内涵逐渐流失。
2.市场因素
受市场趋利避害因素的影响，节日的物质载体商品被人们推向了市场，但一些商家为追求经济利益，在推销商品的同时，大肆宣扬西方节日，刻意营造西方的节日气氛，一定程度上冲淡了传统节日的气氛。
3.教育因素
受教育体制的影响，多数学校盲目地追求升学率，难以顾及传统节日的潜在作用，使学生大多数缺少民族文化的熏陶，缺乏对中华民族传统文化的深度了解。
4.外来因素
随着改革开放的深入发展，西方节日进一步渗透到学生的生活中，每年的圣诞节、情人节、万圣节……无不影响着青年学生的生活方式。
5.自身因素
内因是事物发展的根本原因。因而，青年学生对中国历史发展脉络、国情特征掌握不够深刻；对自身存在环境、发展方向等认识不够明晰；对东西方价值取向和人生观认识不够透彻，也是造成对传统节日淡漠的主要因素。
此外，在城市化进程不断加快的过程中，城市与农村文化生活方式中固有的断层，对传统节日的传承也会产生影响；不同历史环境中成长起来的群体，在生活方式、价值观念等方面的代沟，也对传统节日有着不同的理念；为搞商品促销而开展的各种所谓的节日，如，美食节、啤酒节、烧烤节之类的“节日”，麻木了人们固有的节日观念。
三、传统节日复兴的思考
传统节日是中华民族几千年的生活与文化积淀的结果，是中华传统文化中的结晶。传统节日的复兴，就是对传统文化的继承和创新。因而，如何使传统节日重现生机显得至关重要。
许多人认为，各级***府的调控能力对传统文化的发展能够起到积极的推动作用。可以用法律的形式，对传统节日实行放假制，加强人们对传统节日的熟悉和了解程度，并通过举办庆祝活动等一些积极的手段，推动节日文化的发展。积极引导市场，避免市场盲目竞争，将传统的节日商品演变成单纯的赚钱工具。从舆论上，引导人们正确认识和处理传统节日与西方节日的关系，要学会取其精华，弃其糟粕。要取得不同文化之间的和谐共存，为世界文化的多元化发展做出贡献。
学校教育是发扬传统节日至关重要的一环。各级各类学校，要加强对传统节日的宣传与普及，要在青年学生这群最容易塑造的群体身上打上传统文化的烙印，促使其在传统文化的氛围中，理解和接受传统文化的熏陶，使其对传统节日和西方节日有根本性的认识和理解，对东西方文化有深层次的认识。
媒体的正确宣传、导向也是提振传统节日信心的重要环节。在信息技术飞速发展，传播手段日益快捷、传播途径日益多样化的今天，各种媒体发挥的作用越来越重要，对人们的生产、生活、工作、学习都产生着重要的影响，对传统节日的复兴也是举足轻重的。只有加强多媒体对传统节日宣传正面性、公正性、道德性，才能形成宣传的正能量，才能真正发挥其对传统节日的宣传和普及作用。
家庭传承的力量不容忽视。中国的传统节日来源于民间，基层人民才是复兴传统节日的真正主导者。在文化相对开放的时代，民间社会可以通过多个渠道，以多种方式进行努力。重要的是要让人们相信，中国传统节日确实可以充实生命，可以拉近家人的感情，可以让生活有一点美好的记忆。家庭是每个人生活和休息的港湾，具有强大的凝聚力和认同感。如果以家庭为单位，注重对传统节日的发扬和继承，将会起到意想不到的积极作用。
如果在我们这个时代，让传统节日失去生存的土壤，让传统节日文化渐行渐远，那将是我们对祖先创造的传统文化成果的毁灭性破坏，也是对历史的否定。没有历史传统根基的文化，经不起历史的考验，也经不起岁月的消磨，那将是一种站不住脚的文化，对我们来说，这是一种莫大的损失。
传统节日不可丢，更不能就此夭折！青年学生，作为文化的继承者、接受者，要树立坚定的文化自信、制度自信，继往开来，复兴传统节日，弘扬传统文化，使其焕发出更加绚烂夺目的光彩！
传统节日的作文篇5
一、结合教材内容，激发学生对传统节日文化的兴趣
我国一直有着悠久而丰富的节日文化资源，除了春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节外，二十四节气也是节日文化的组成部分。除夕吃年夜饭体现了家庭和睦的精神，清明节的禁火寒食体现了尊老敬祖的精神，端午节相传是为了纪念战国时期的爱国诗人屈原，重阳赏菊据说是由晋代陶渊明而起……但很多学生对传统节日文化的认知基本停留在“元宵吃汤圆，端午吃粽子，中秋吃月饼”上，未能体会到传统节日更深层次的意味。而现行语文教材中，以传统节日为题材的课文也为数不多。在人教版七年级至九年级的六册语文课本中，只有《过故人庄》《水调歌头·明月几时有》《社戏》《端午的鸭蛋》《春酒》《游山西村》《阿长与山海经》共七篇（首），但涉及的传统节日较多，有重阳、中秋、社日、端午、春节。我们可以充分利用这些课文，激发学生对传统节日文化的兴趣。比如教学汪曾祺《端午的鸭蛋》，适逢端午，家家户户吃粽子。我从这一点导入，引出汪曾祺在文中谈到的江苏高邮地区的端午习俗。在体会了作者借端午习俗抒发浓浓思乡情的基础上，引导学生谈谈自己家乡潮汕地区的端午习俗。由此引发学生探究各地端午习俗的兴趣，使学生更好地理解了端午节深厚的历史人文底蕴。
二、广泛挖掘阅读与写作教学的资源，提高学生对传统节日文化的关注度
为了弥补教材中传统节日题材较少的缺陷，语文教师还应广泛挖掘阅读与写作教学的资源，来提高学生对传统节日文化的关注度。教师首先应广泛搜集以传统节日为题材的名篇佳作、优秀书籍，推荐给学生阅读。如丰子恺的《过年》、钱钟书的《辛巳除夕》、哈尔滨出版社的《中国传统节日民俗》、知识出版社的《清明节·中华传统节日诗歌选》……其次，在课后阅读训练中增加有关传统节日的内容，多设计与节日内涵有关的练习题。比如教完《水调歌头·明月几时有》后，要求学生收集、诵读有关中秋赏月的诗文，在同步训练中选择《中秋咏月诗三首》作为拓展阅读的材料，设计与中秋节“月圆人圆事圆”的精神内涵相适应的题目。除了挖掘阅读资源，有意地引导学生关注传统节日文化外，还可以把传统节日文化作为写作教学的资源，在节日到来之际，指导学生认真观察生活，搜集作文素材，将自己对这些传统节日文化的感悟真切地表达出来。我在初一学生的课外写作训练中，就设计了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高说重阳》一系列题目，既训练了学生的写作能力，又将传统节日文化教育渗透其中，有效地提高了学生对传统节日文化的关注度。
传统节日的作文篇6
关键词：传统节日文化 幼儿园 教育活动 探索
中***分类号：G61 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）06-0-01
前言
传统节日在我国有着悠久的历史，是我国民族文化历史的重要组成部分之一，但是近年来传统文化教育的缺失使得人们对传统节日逐渐失去了解，本文就如何通过在幼儿园中开展传统节日文化教育提出了自己的见解，并在实践教育中探索出一些具体的做法。
一、对传统节日中蕴含的传统文化进行解读
我民俗文化的重要体现之一就是我国的传统节日，我国的传统节日大多与节气、历法、天文、重大事件以及一些古代先贤有关，这些在一些诸如《尚书》等古代文献中均有记载，传统节日大致可以分为两类：一是与节气有关的祭祀、庆祝的节日，例如春节、清明节等；另一类则是纪念日，例如端午节等。
早在先秦时期一些日子就被当时的人们赋予了特殊的意义，但是当时这些日子的内涵还不够丰富，经过时间的沉淀，这些日子从最早的迷信禁忌以及原始崇拜逐渐演化到现在的寄托情感、祈求幸福的日子。在发展的过程中一些神话故事为节日增添了神秘和浪漫的色彩，一些历史先贤的在节日中被赋予了永恒的纪念意义，因此我国的传统节日有着厚重的历史感[1]。
我国的传统节日在传统文化传承的过程中起到了不可替代的作用，通过节日文化教育可以使人们深刻感受到我国传统文化的博大精深，增强我国人们的民族自豪感以及民族凝聚力，更能使民族文化得以发展为和谐社会的构建提供基础。
二、在幼儿园中开展传统节日文化教育的建议
1.了解本地历史并加以利用
我园处于山东地区，境内曾存有齐、鲁、曹、维等诸国，齐鲁大地自古就是礼仪之邦，历史造就了这片土地多姿多彩的民俗风情，如今的山东更是一个具有鲜明地方色彩的大省。我省的古代先贤更是不胜枚举，有齐国大夫晏婴，***治家、思想家、儒家的创始人孔子及其学生曾子，名医扁鹊、建筑巨匠鲁班、***事家孙斌等，在文学界有蒲松龄、辛弃疾、李清照。众多的文化思想汇聚到一起，在对幼儿进行传统节日教学的过程中要对本地历史文化资源加以利用。例如，山东曲阜的孔子文化节，该节日正式设立是在1989年，9月28日是孔子的诞辰，所以时间定为每年的9月26日到十月十日，现在每年的这个时期都会在孔庙大成殿前举行大型的歌舞来纪念这位伟大的思想家***治家，弘扬东方文化，在世界各地更有许多孔子学院，我园依托孔子文化节对幼儿进行思想教育，例如让幼儿回家收集孔子的生平事迹，在每日十分钟的经典诵读中，师生共同诵读《论语》，让幼儿选择一条自己最喜欢的一条，说出自己喜欢的理由，并对其他的小朋友进行讲解，使幼儿了解孔子的思想，树立更远大的理想抱负。
2.在庆祝传统节日时在幼儿园内创设节日环境
在对幼儿的教育过程中环境的利用十分重要，因此在传统节日文化教育的过程中更营造一个浓厚的传统节日气氛，根据具体的节日在园内建立一个合适的节日环境，例如，在春节期间在园内走廊悬挂一些亲子制作的灯笼、布艺鞭炮；在元宵节来临，家长陪同幼儿上街看丰富多彩的正月十五闹元宵活动，将孩子们拍到的精彩镜头来布置教室、走廊；在端午节来临前夕让小朋友自己搜集有关于端午节的挂饰，我园也组织家长和幼儿一起制作香囊和龙灯，营造一个节日的气氛，师生还针对不同传统节日的相关资料进行搜集，在课堂教学中引导幼儿讲一讲与节日相关的神话传说、民俗习惯等等。通过环境对小朋友产生影响使其对我国传统节日产生兴趣，加深对传统节日文化的印象，从而主动的对相关知识进行学习[2]。
3.开展适合幼儿的节日活动
我国的传统节日中都有与之相对应的节日活动，但是一部分节日活动并不适合在我园开展，所以我们对一些节日活动进行选择，例如在春节、元宵节、端午节组织中大班的孩子包饺子、汤圆、粽子，让幼儿在自己动手的过程中体会到节日的气氛，老师趁机向幼儿讲解食物的由来，例如，粽子就是古代爱国诗人屈原投河以后当地人向河里投放粽子，喂食河里的鱼虾，防止其破坏屈原的遗体。由于小班的幼儿不具备自己制作食品的能力，所以将家长们邀请来和孩子们一起制作食品。而对于一些其它节日活动也可以选择性的使用现有条件进行替代，例如，原来在春节的时候都要燃放鞭炮，考虑环保和安全因素，我园购进一些电子鞭炮供孩子们玩耍，幼儿在放鞭炮时老师告诉孩子鞭炮的由来，既让孩子充分体会到节日的快乐，又不污染环境卫生，还不用担心孩子受到伤害。对传统的节日活动进行选择并进行创新，在保证幼儿安全的前提下，使幼儿充分体检节日活动带给自己的快乐。
4.在日常教育中插入与我国传统节日有关作品
幼儿园的日常教学相对于其他阶段来说比较灵活，可以根据这一课程特点在重要的节日开展主题教学周活动，我国的传统节日有许多的文化作品，传统节日主题教学周就可以从中选取适合幼儿的文化作品进行学习，不仅使幼儿学习到了知识，更了解了传统节日文化。例如，在元宵节来临之际，开展了元宵节主题教学周，在元宵节猜灯谜，并选择一些传统的字谜给孩子们猜，不仅使幼儿认识了许多新的汉字，更让幼儿认识到了学习汉字的趣味性，提高幼儿学习语文的兴趣，音乐课带领孩子们学习歌谣《卖汤圆》，这首歌谣通俗易懂朗朗上口，符合幼儿的接受习惯，还可以开展安全教育课程《安安全全元宵节》，提高孩子们的节日安全意识，提醒孩子过节在开心的同时不要忘了注意安全，数学的加减法则可以出下面这样的计算题，例如，盆里原来有十个汤圆，有两个小朋友每个小朋友吃三个还剩几个？这样的传统节日主题教学周可以在寓教于乐情况下，使幼儿更好的了解并喜欢上传统节日文化。
结语
传统节日是我国传统文化的重要载体，是增强我国民族凝聚力的重要途径之一，对幼儿进行传统节日文化的教育对于我国传统文化的传承有着重要意义，对节日文化与校园教育进行有机的结合，使幼儿在愉快的氛围中学习到传统节日文化，促进其身心的良好发展。
参考文献
传统节日的作文篇7
【关键词】中国传统节日；社会主义核心价值观宣传教育；重要资源
在我国数千年悠久的民族文化历史长河中，中国传统节日像一颗珍贵的珍珠始终熠熠生辉，散发着它独特的魅力与光芒，是我国民族精神与传统文化精髓的重要传承载体，将民族情感紧紧联系起来，延续至今，历久弥新。中国传统节日作为中国传统节日文化的最好代表，是高校思想***治教育工作，特别是社会主义核心价值观宣传教育工作的重要资源。
一、中国传统节日是中华优秀传统文化的重要组成部分
（一）节日和中国传统节日
1.关于节日。节的本意是竹节，凸起的竹节相对于一段段光滑的竹筒来说，是一段段点滴平淡中的特殊节点。我们不妨这样来定义“节日”，有广泛群众参与基础的、有相对固定日期或时间段的、有以某种民俗或纪念意义为特定主题的社会性活动的日子。历史发展的数千年以来，节日满载着来自社会、家庭、个人的美好憧憬和祝福，拥有及不断发展了它丰富的文化形式、深厚的历史底蕴、独特的情感价值，集中呈现也积极传承着传统文化的空间。
2.关于中国传统节日。我国是多民族的国家，据不完全统计，各民族地区较有影响的节日大致有160个。本研究将以2006年6月《***关于公布第一批部级非物质文化名录的通知》中共计70项的民俗汇总出的春节、清明节、端午节、七夕、中秋节、重阳节六大传统节日，作为“中国传统节日”的主要代表进行论述。
进入新世纪以来，***和***府对中国传统节日的重视与传承力度不断加深。从国家层面对中国传统节日的不断重视，我们可以深切感受到，“中国传统节日不是一般假日，是中华民族传统文化的一宗重大遗产”，作为高校思想教育工作者，要充分把握其特点，挖掘其资源，并主动建设、积极传承。
（二）中国传统节日的特点
1.物质属性。中国传统节日的物质属性主要体现在其物质依托形式上。一方面是以仪式活动为形式的物质依托，细数中国传统节日，一定伴以相应的仪式性活动行为，将情感诉求与表达寄于行为活动之中，这也是中国传统节日得以传承发展的有力依据。春节鸣放鞭炮，是表达新年的美好憧憬；清明节祭拜先人，是抒发对逝者的无尽思念；端午节赛龙舟，是对爱国者的纪念与歌颂；中秋节赏明月，是对月圆人团圆的期待。另一方面是以食物为形式的物质依托。中国传统节日往往与吃有着密不可分的关系。这与农耕时代落后的生产力、匮乏的作物资源有很大渊源，日常生活中单一的食物获取，让聪明的中国人将各种“美味”留在“特殊的日子”里享用，生活随着时间的自然更替，转化不同节日的到来，食物是对一阶段自己辛苦劳作的犒赏，也是对未来生活的期盼。春节吃饺子、端午节吃粽子、中秋节吃月饼等，特殊食物的特别享用成为了中国传统节日呈现的重要特点。同时，中国传统节日的起源来自农业社会的这个历史因素，也让“吃”成为中国传统节日的重要物质依托成为一种必然。
2.社会属性。中国传统节日的社会属性主要体现在群众性上。毫无疑问，中国传统节日起源于民间，也植根于、发展于民间，拥有着相当广博的群众基础。一方面，在悠久的历史发展过程中，人们经过长期的生产劳作、社会实践，对节日有着创作、接受、喜爱、融合、改良、再接受、再喜爱……的良性循环发展模式。人们自觉地认同并且自愿地广泛参与其中，中国传统节日已经在不知不觉中升华为一则中华民族内人人遵守的文化指令，也在五千年的悠久文明中形成了独具魅力的中国传统节日文化。另一方面，在这样高度的文化认同之下，从社会心理学的角度来看，每一个个体的人都是社会的细胞，没有人可以单独生存，更谈不上发展，人们总是非常愿意参与进群众性的以节日为主题的各种行为活动中，正如徐万邦在《中国少数民族节日与风情》中认为的那样，“较广泛的群众性能够形成一种约束力和驱动力，不参加这种节日活动的人就会感到无形的压力。”强烈的“社会从众心理”使人们将认知、情感和行为保持一致，并且无意识地主动参加到有关节日的各种行为活动中，也就是这个原因群众的广泛而积极的参与，传统节日才能够在中国这个大社会中形成所谓“文化”，发展为传统文化的重要部分。
3.自然属性。中国传统节日的自然属性首先表现在其时间更替的周期性上，赵东玉在《中华传统节庆文化研究》中认为，“周期性或者时间性是指我国的传统节日具有定时定期的特性，即是以年为单位轮回举行的，由此形成了年复一年、周而复始的周期性特征。”他认为这是节日首要而基本的特征。诚然，中国传统节日与历法息息相关，农历一年中时、节、月、节气是人们根据农作物生产规律等制定的，这本身就与自然规律相吻合，具有强烈的自然属性，而中国传统节日体现在周期重复性上的自然属性使得人们习惯在固定时间度过固定节日，为节日的形成和发展奠定了坚固基础。
中国传统节日的自然属性还表现在其先天与自然密不可分的联系。哈佛大学费正清在《美国与中国》（the United States and China）一书“文化篇”中指出“中国传统节日的设置，体现了中国传统的人与自然相和谐的理念。”这是对中国传统节日自然属性的最好诠释，也是对中国传统节日文化的深刻内涵的深刻理解。
从中国传统节日物质属性、社会属性、自然属性的特征分析，我们不难得出，中国传统节日为中国传统文化的发展与弘扬提供了强有力的支撑与促进。
二、中国传统节日是高校社会主义核心价值观宣传教育的重要资源
我们看中国传统节日的文化内涵，可以发现，其内涵所倡导的众多思想精髓与社会主义核心价值观内在统一。二者都含起到了维系民族团结、构建和谐稳定社会、保障国家统一发展的作用。我们更不难发现，中国传统节日的文化内涵与高校社会主义核心价值观宣传教育中的各个可能涉及方面高度一致，成为了高校社会主义核心价值观宣传教育的重要资源。
（一）大学生爱国主义教育资源
中国传统节日是大学生爱国主义教育的重要资源。以端午节为例，有关端午节的由来，最广泛和普遍的说法是人们为了纪念爱国诗人屈原，因其抱石投向汨罗江的祭日是农历五月五日，所以人们在每年的此日开展多种纪念活动，相传老百姓为了保护投江的屈原的身体，相继向江中投入各种食物，发展而至用粽叶包裹，于是逐渐产生了粽子这种传统节日饮食；相传老百姓划舟寻找屈原的遗骸，于是产生了赛龙舟这项民俗活动。诚然，随着时间的迁移、历史的发展，端午节的各种风俗或衰退或精进，但对屈原爱国主义精神的歌颂和弘扬从来没有因为时间的推移而磨灭，相反，在新时期里历久弥新，得到了更为广泛的传承和发扬。
（二）大学生民族精神教育资源
中国传统节日是大学生民族精神的重要资源。以清明节为例，清明节的来源是对先人的思念，民俗活动的载体多为扫墓祭祖。而今，在这一天，人们除去纪念自己故去的亲人外，也常常祭奠在抗日战争、***战争等为了新中国***而奉献生命的仁人志士；祭奠在新时期为了祖国和人民贡献生命的***等，清明节的文化内涵随着社会的发展而逐渐拓展，其民族精神教育资源也日益彰显。
（三）大学生荣辱观教育资源
中国传统节日是大学生荣辱观教育的重要资源。以七夕节为例，七夕节又称乞巧节，有在七月初七乞巧的习俗。所谓“乞巧”，其实有很多种方式，总的来说，是女子们穿针引线来验巧，做些小物品来赛巧，摆上些瓜果来乞巧，虽然各地的乞巧方式并不相同，但却各具趣味。随着时代的发展，穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。这些乞巧方式的传承都是古代女子们勤劳实干、心灵手巧的完美体现，此外，七夕节还蕴含了对美好爱情生活的追求与坚贞不渝，其思想观念和道德影响越来越大。
（四）大学生理想信念教育资源
中国传统节日是大学生理想信念教育的重要资源。以重阳节为例，人们总是在重阳节那天，提倡登高、远游，古诗有“遍插茱萸少一人”，就是描写的诗人重阳节登高的真实写照。节日也有倡导开拓视野，关注老人等新时期内涵，尽管部分节日随着时代进行演变、更新，但其所蕴含的理想性特征和共同的价值观念成为民族成员间潜在的凝聚点。
参考文献
[1] 、中央文明办、***、民***部、文化部.关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见.
[2] 运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统[N].人民日报，2005-6-24.
传统节日的作文篇8
多元文化 传统节日文化 文化自觉
中国传统节日作为我国传统文化的重要组成部分和表现形态，其文化形式多样、内容丰富、寓意深刻，成为民族文化传承的重要载体。但在现阶段，随着经济全球化的不断发展，多元文化的特点是越来越明显。在此种背景下，我国传统节日文化被趋同到西方节日文化之下的危机日益凸显，并且这些西方节日大有喧宾夺主之势。因此，在全球化进程冲击传统文化的情况下，我们要保护我们的传统节日，使之更好地延续下去，更好地展现传统文化的魅力。
一、传统节日概述
传统节日是一种时间性习俗，它与时序结合构成历法性节日，也称岁时节日。因为这个特点，传统节日一般都结合了人们关于自然时间的认识与人类在这个时间点上的特殊活动，从而使自然时间具有了人文意义。传统节日在发展中逐渐被它的文化意义占据主导，其人文内涵被提炼和固定下来，成为人们生活得以依托的“社会的和精神的日历”，同时在不同的层面反过来作用于人们的物质和文化的发展。传统节日是一种极为复杂的社会文化现象，包含着一个民族历史形成和沉淀下来的性格、心理、信仰、观念、思维方式、道德情操、审美情趣以及诸多民族文化深层结构内涵的价值取向，是民族精神在特定的社会土壤上长期孕育的结果和重要载体，是一个民族生存形态最突出、最具特色的展示。
二、西方节日文化对我国传统节日文化的冲击
在全球化浪潮日益汹涌的今天，异质文明之间的冲突和整合不断凸现出来，面对多元复杂的文化环境，我国悠久的传统节日文化似乎有点步履沉重，而中西文化激荡了近百年的争辩仍在继续，其形势越来越隐蔽，程度却越来越剧烈。
1.全球化对传统节日文化的冲击。全球化发展到当代，它对文化的影响越来越大，特别是随着国际交往的日益增多，民族文化的国际传播和国际影响也不断扩张，世界文化向着多元化、多样性发展，这是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力。但与此同时，经济全球化中出现的文化帝国主义和文化霸权主义对民族文化带来很大挑战，优势文化利用自己的影响力强行推销自己的观念、价值和文化产品，这使得各民族原有的特色文化越来越被边缘化，甚至有消失的危险。有人认为，这种文化强势姿态的影响与渗透，是以西方的经济霸权作为支撑力量来实现的，也就是说，经济霸权支撑了文化霸权，从而导致了文化的侵入与渗透；而东方国家与民族则普遍由于社会经济发展的落后，从而不得不处于一种受控制和受渗透的被动处境。
2.当代年轻人对传统节日的情怀日益淡薄，主要表现在：一是当代年轻人对我国传统节日的历史沿革、特点及其社会意义不够了解，缺乏认同感；二是我国传统节日文化创新不够，内容陈旧，形式单调，缺乏文化内涵，对年轻人没有吸引力。从民俗学的角度，西方的节日大多带有狂欢的色彩，而中国的传统节日更强调团圆，许多年轻人便觉得厌烦与累赘，像是一种负担，并不能从真正意义上了解、体会、感受传统节日；三是年轻人好奇心强，赶时髦，爱模仿，盲目追求西方文化；四是西方节日文化人情味浓，个性化强，对年轻人有吸引力；五是各级对传统节日文化宣传教育引导不够。
三、我国传统节日文化的文化自觉
文化的传承是个耳濡目染的过程，需要一定的环境和条件。所以，要继承和发扬我国优秀的传统节日文化，首要的是创造环境和条件，来唤醒民众尤其是年轻一代对传统文化的自觉意识。
“文化自觉”是费孝通先生晚年提出的一个重要概念。他认为，文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白其来历、形成过程、所具特色及他的发展趋势，不是要“回归”，也不是要“全盘西化”和“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，并和其他文化一起，取长补短，做到“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”，最终适应新的环境、新的时代的自主地位。“文化自觉”的概念对于我们寻找传统节日文化的发展策略有很强的针对意义。我们提出自己传统节日的“文化自觉”，就是要充分认识传统和现实，实现传统节日精华的传递，而且还要通过对优秀西方节日文化的引入，为传统节日文化注入新的血液和营养，从而使传统节日文化焕发出生命力。
1.努力在多元文化互动中促进传统节日文化的发展
从多元文化视角来看民族传统节日，首先遇到的问题是各个国家和民族文化接触和交流的大环境是否和谐、公正。这种环境是民族传统节日及其代表的民族文化生存和发展的基础。文化的多样性是有益人类生存和发展的一种文化生态环境。产生于不同文化和社会体制历史中的多样文化，启迪人们的思想，是文明发展的重要源泉。不管每种文化有怎样的特质，它必然会有某些人类共享的成分。多样文化会提供更多的人类发展模式，它的充分展示和发展将使得现实生活中的每个人和每个群体都增加选择和学习的机会。多元文化之间的影响是积极的，会使各个方面都在其中受益。文化多元化追求的目标，是一个多样文化和谐相处，共同实现人类进步的现实环境。因此，我们要努力在多元文化互动中促进传统节日文化的发展，其主要原因是：
传统节日的作文篇9
关键词：多元文化；传统节日文化；话语权
中***分类号：G03文献标识码：A文章编号：1004―1605(2009)08／09―0065―04
节日文化承载着一个民族的精神内涵，写照了一个民族的文化底蕴，彰显了一个民族的内在价值，是一个民族精神气质的象征。它是增强民族自我认同感，联结民族共同记忆的文化纽带；具有独一无二的民族特性，是本民族区别于其他民族的重要标志。
当今世界，随着经济全球化的不断推进，文化领域也随之呈现了全球化的趋势。各国在文化领域的交流与对话日益频繁，多元文化已成为当今世界一道绚丽多姿的文化景观。可以说，文化多元化已是当今世界文化领域的显著特征，它在给我们带来机遇的同时，也使本土文化面临着多元文化的冲击。
我国传统节日文化在多元文化背景下正面临着话语权日渐走低的尴尬局面，构建节日文化话语权成了我们关注的问题。因此，如何在多元文化共存的时代背景下构建本土文化的话语权威，释放本国传统节日之异彩，处理好本土节日文化与外来节日文化之间的关系是一个关乎传统节日文化传承的重要课题。
一、传统节日文化话语权减弱的异态走向
在外来文化的冲击下，传统节日文化在本土的主体地位有所动摇，其话语权威日趋减弱，呈现出一种前所未有的异态走向。一方面，随着节假日法定***策的实施，保护本土节日文化的觉悟虽有所增强，但传统节日文化仍面临边缘化的危机。另一方面，外来节日文化浸染传统节日文化的意识形态市场，并呈扩大趋势。
随着传统节日日益式微，在社会人士保护传统节日的呼吁下，***府出台了节假日法定这一重大举措。该提议的实施表明，我们对传统节日文化保护的意识有所增强，以往以民间各种活动形式加以传承的节日被纳入到制度保护的层面。它为我们传承传统节日文化，提升传统节日文化的话语权提供了良好的外部环境。但另一方面，我们也应看到，由于存在着对传统节日内涵理解模糊、认同感不强等现象，使节日法定这一外部推动机制的作用十分有限。从意识层面讲，传统节日文化缺乏内在的合法性，因而即使有了固定的节假日，但对一部分人而言无非是多了几个休息日，节日法定在引导民众加强节日认同感、传承节日文化方面的功效显得微弱。目前，许多年轻人对西方节日的狂热度依旧持续走高，而传统节日的影响力度虽然随着节目法定***策的实施有所提升，但传统节日文化的主导地位依然受到严峻挑战，面临着边缘化的危机。要真正实现传统节日文化的有效传承，牢固传统节日文化的话语权威还需要经历一段漫长的时间。
在多元文化背景下，各国之间的文化交流与往来日益密切，一方面，它使各国文化在互动中实现了不同程度的成长；另一方面，在多元文化发展中也催生了文化霸权主义的负面文化效应。文化霸权主义试***将本国的价值取向、生活方式等以各种途径渗透到别国，以达到文化殖民的目的。现在，文化霸权主义在节日文化方面也开拓了浸染别国文化的意识形态市场。正如缪赛尔・亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中所提到的“每一个文明都把自己视为世界的中心，并把自己的历史当作人类历史主要的戏剧性场面来撰写。与其他文明相比较，西方可能更是如此”。随着西方节日文化在我国不断地推广、盛行，它越来越受社会大众，尤其是年轻人的青睐。在一定程度上，它使作为我国主流节日文化的传统节日文化受到了挤压，走向了边缘的地位，传统节日文化的话语权威面临严峻的挑战。
二、传统节日文化话语权减弱的根源分析
多元文化背景下传统节日文化呈现异态走向的原因主要可从国内与国际两个维度加以分析。
从国内角度讲，最根本的是传统节日文化的社会根基发生裂变，节日文化的现代性调试功效微弱。中国的传统节日发端于以自然农耕经济为基础的岁时节令之上，随着中国社会由传统向现代转型，作为传统文化重要组成部分的传统节日文化赖以生成的社会根基发生了变化，而其当代性调试功效比较微弱，因而难以顺利实现适应当代生活的过渡。主要表现为：
首先，节日内涵的苍白化。传统的节日文化是中国古代农耕文化、宗法文化、原始观念文化等的承载体，是一定时期内文化特征的生动写照。然而，由于农业文明向现代文明转变，传统节日生成的社会基础发生根本变化，其所包含的文化内涵在当代社会失去了存在的根基，也失去了应有的活力。节日的内涵在一代又一代的传播中日益显得苍白无力。
其次，节日形式的粗陋化。“任何一种或一个民俗事物和现象，都是经由人们相应的表现构成的。这些表现体，正是各式各样民俗元素的象征符号。”作为民俗重要组成部分的传统节日也是如此。节日的形式，或者说，节日符号是节日文化的承载体，它使人们在文化生活中通过对文化符号的接触来体会它所传达的文化内涵。然而，现阶段传统节日中的一些仪式、行为活动在传承中日趋形式化、简单化，节日形式也过多地停留在物化层面，缺乏精神涵养。这使传统节日在现代人中出现了解读的困难，造成节日文化理解上的障碍。
最后，节日认同感的淡漠化。伴随着节日内涵的苍白化、节日形式的粗陋化，出现了节日认同感的淡漠化。其主要表现为对传统节日文化的向心力不足，节日文化身份的自我确认模糊，最终将造成传统节日文化话语权的动摇，乃至分崩离析。
从国际角度讲，随着全球化的不断推进，当今世界的斗争日益转向了文化领域的斗争与较量，文化霸权也成了西方社会一些国家在斗争中所推行的一个新战略。可以说，全球化浪潮中出现的文化霸权现象是传统节日文化话语权日渐走低的外部挑战。从某种意义上讲，“全球化根本上就是一种以经济行动策略来实现的新的文化整合过程，它的最终结果就是能够在某种普遍性设计中瓦解任何一种保持自身特殊努力的文化自足体，进而完成对于世界文化前景的‘普遍化’构造。这就是以美国为代表推行的、由缪赛尔・亨廷顿宣扬的‘普世文化’”。在多元文化背景下，传统节日文化正面临着文化趋同化和殖民化的新境遇。
现阶段，我们的节日文化被趋同到西方节日文化之下的危机日益凸显。缪赛尔・亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并将继续试***通过将自己的利益确定为‘世界共同体’的利益来保持其主导地位和维护自己的利益。这个词已成为一个委婉的集合名词(代替了‘自由
世界’)，它赋予美国和其他西方国家为维护其利益而采取的行动以全球合法性。”他们凭着在文化中的强势地位争夺世界文化的话语权，不断地向别国传输自身的意识形态，意***使其文化传统成为世界性的传统，使世界的文化趋同化。作为发展中国家的中国在文化较量中处于弱势地位，我们的节日文化在西方节日文化的强力浸染下易被西化，难以坚守本土的文化个性，以至丧失节日文化的民族特色，这最终导致节日文化话语权的丢失。
三、重建传统节日文化话语权的路径探讨
在多元文化背景下，重建传统节日文化话语权是一个关系到节日文化传承的问题，同时，也是一个涉及到维护本国的文化安全，坚守文化个性的重要课题。因此，我们要深入探讨重建传统节日文化话语权的有效路径，使传统节日文化得以有效地传承。
1，实现制度层面到意识层面的升华，创生传统节日文化的内在合法性
这是重建传统节日文化话语权的基本前提。国家实行节日法定的***策通过外部引导来繁荣传统节日，辩证唯物主义认为，外因通过内因起作用，内因对事物的发展起决定性的作用。因此，我们要将文化的传承由制度层面上升到意识层面，确立节日文化的内在合法性，以内部改造作为节日传承的强大基石。从根本上将节日文化的根基载人人们的心中，这也是重建话语权威的重中之重。
在文化多元化的浪潮下，异质文化之间存在着相互影响、渗透，甚至相互冲突的现象。创生传统节日文化的内在合法性，首先需要我们确认自身的节日文化身份，找到节日文化的民族归属感。缪赛尔・亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中也提到：“在后冷战的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、***治的或经济的，而是文化的区别。人民和民族正试***回答人类可能面对的最基本的问题：我们是谁?”只有确认自身的文化身份，我们才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。创生传统节日内在合法性最重要的是增强节日文化的认同感，使节日文化的传承成为一种内在的自觉活动。“既然历史是认同的话语，谁‘拥有’或占有过去的问题就是一个谁拥有能力在给定的时间和空间上识别他或她自己和他人的问题。”因而，我们要注重节日文化认同感的培养，通过各种形式的教育、宣传活动传承传统节日文化中的深刻内涵，让社会大众从根本上认识、理解并认同本土的节日文化。在多元文化面前依然坚守本土的节日文化传统，使人们能通过传统节日文化找到民族身份和民族归属感。
2，实现传统节日文化的当代性过渡，创生传统节日文化的时代张力
这是重建传统节日文化话语权的重要条件。“现在传统节日遭遇的问题是它没有很好地完成从农业文明形态向现代文明形态的转型，其文化内涵、过节方式与现代社会契合度不高。”目前，传统节日文化要重建话语权，就必须赋予时代内涵，注入当代元素，赋予节日文化与时俱进的品质。因此，我们可从以下两个维度实现传统节日文化的当代性过渡：
一方面，挖掘传统节日文化中适应当代的文化价值，实现传统节日文化内涵的当代性过渡。每一种节日文化都包含着浓厚的文化底蕴，我国的传统节日文化更是承载着丰富的文化内涵，然而，现阶段我们面临着传统节日文化内涵日显苍白化的困境，因而要挖掘传统节日文化中对当代社会仍然具有一定价值的文化精神，使其顺利实现当代意义上的调试。如端午节龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的习俗与纪念屈原有关。“公元前278年秦***攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割……在写下绝笔之作《怀沙》后，抱石投汨罗江，以自己的生命谱写一首壮丽的爱国主义诗章。”这里体现了“精忠”的文化精神，它对我国目前所倡导的爱国主义价值理念仍具现实意义。再如，中秋节有吃月饼的习俗，“坡有诗云：‘小饼如嚼月，中有酥和饴。’月饼象征着团圆”。其中，可挖掘出人们崇尚“和”与“美”的精神，这与我国完成祖国统一以及构建和谐社会的美好愿望又具有相通性。可以说，几乎每一个传统节日都能挖掘出符合当代社会特质的文化内涵。通过这种挖掘，传统节日文化在当代社会将更具生命力。
另一方面，创新传统节日的文化符号，也即传统节日的表现形式，有效实现节日文化的当代传承。“符号的传达关系和传达功能不仅要受到符号使用者的限定，还要受符号使用环境的制约。……所有的节日符号系统的传达意义和传达功能，要受到人类生存的自然环境、文化背景及各民族的文化心理环境的影响。……适应这种经济发展及转变的民俗活动就自发地得到保存和发展，而主要以早期农业文明为基础的活动因难以在现代社会中找到基石而逐渐式微和消亡。”因此，要实现传统节日文化的当代过渡，需要打造传统节目的当代符号品牌，创造出节日文化的形象代言人，以此传承具有本民族特色的节日文化。
3，坚守节日文化的民族个性，走中国特色的节日文化道路
这是重建传统节日文化话语权的根本要求。在多元文化语境下，西方节日对传统节日造成了强大的冲击，节日的西化现象日益突显，本土节日文化正面临着日渐流失以及失去其民族个性的危机。传统节日文化话语权继续走低的局面为我们保护本土节日文化、坚守节日文化的民族个性敲响了警钟。
对此，一方面，要适当地提升文化免***系统，牢固节日文化的根基。这里所说的文化免***是指“本土文化在面对可能产生或已经产生的文化渗透、入侵、感染等威胁的情况下，通过基于个体或群体的应答机制进行自我保护的现象”。“它通过识别‘本土文化’和‘异质文化’成分，排斥进入本土的可能存在的文化威胁和本土范围内产生的不良文化倾向，以维持本土文化的生存和发展”。这是我们在文化多元化语境下延续本土节日文化的重要举措，它有利于牢固文化的根基，也只有这样，才能坚守节日文化的民族特色，彰显本土文化的鲜明个性。另一方面，要突显传统节日文化的中国特色，释放中国节日文化的异彩。中国传统节日文化与西方有着本质的区别，具有鲜明的民族个性。“传统节日在主流方面，体现了以自然为取向，万物平等的自然本原思想；体现了和谐为美的思想，即不仅包含人与自然的和谐，还包含了家庭和谐与邻里和睦的思想；体现了崇尚劳动、敬老敬贤、追记先人等社会伦理思想。中华民族优秀传统文化的‘忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻’等核心价值观充分体现在传统节日的诸种表现形态之中。”这种文化特性是几千年来中华节日文化不断演进而形成的文化积淀，它具有独一无二的不可替代性，是我们民族的象征。在全球文化交往中，我们必须坚持传统文化的***性以确保自身的文化安全，充分把握文化的主动权，坚持传统节日文化的中国特色。
4，实现本土与异质节日文化的和谐对话，创生传统节日文化的世界性品格
传统节日的作文篇10
关键词：幼儿；传统节日教育；价；路径
当前中国的传统节日正受到西方节日的冲击，蕴含于西方节日的西方文化正在不断渗透，人们对于洋节的追捧热情迅速高涨，甚至大大超过了对中国的传统节日的熟悉程度，这对儿童的言行也产生了日益明显的影响，不得不引起我们的重视和反思。传统节日作为传统文化的重要组成部分，蕴含着中华民族精神。幼儿作为祖国的未来，其良好个性品质的形成需要传统文化的润泽。寻找幼儿传统节日教育价值的实现路径，不但有利于传承发扬优秀传统文化抵制西方文化的恶意渗透，同时也有助于激发幼儿对民族精神的热爱与内化吸收，从而促进幼儿良好道德品质的培养。
一、幼儿园关注是幼儿传统节日文化教育价值实现的关
键因素
首先，幼儿园应精心组织传统节日主题活动。节庆活动是传统节日的重要组成部分。幼儿园可以以节庆活动为载体，针对幼儿特点组织重要传统节庆活动，以吸引幼儿注意力，激发幼儿参与意愿。在组织主题活动过程中，幼儿园应该组织教师从适应幼儿的审美情趣、接受能力和心理特点出发，通过耐心讲解、情景再现、参与互动等方式，让幼儿参入其中亲身体验独具民族特色的节日习俗。同时，为了达到预期活动效果，幼儿园还要重视组织教师开展教研活动。教研活动应立足幼儿乐于参与和便于参与，不断创造新鲜多样的节庆活动形式，从而达到让幼儿在游戏活动中感受传统节日文化的吸引力。幼儿园可以充分挖掘幼儿教师多才多艺的优势和依靠现代技术手段，组织开发一些美观可爱、富有趣味的手工节庆产品，创作一些朗朗上口、简短易记的节庆用语，制作一些安全、卫生、健康的节日特色食品。这样既激发了教师的创作热情，又为幼儿增添节日趣味。其次，幼儿园应注意日常的熏陶渗透教育。日常熏陶渗透教育主要是指在幼儿园正常教学活动之外进行隐性的传统节日文化教育，目的在于在通过这种隐性的熏陶渗透让幼儿获得更加丰富的传统节日文化知识和体验。幼儿正处于学习关键期，是道德品质的重要形成期，他们好奇心强兴趣广泛，但专注力和自控能力较差，对其开展的教育应具有潜移默化的特点。
幼儿园的文化环境对幼儿教育也起到了重要的渗透作用。英国著名教育家约翰・洛克强调儿童教育过程中示范和环境的教育作用，他指出“无论给儿童什么教训，无论每天给他什么样的聪明而文雅的训练，对他的行为能发生最大影响的依然是他周围的同伴，是他监护人的行动榜样。”[1]教育家陈鹤琴先生认为：“怎样的环境就得到怎样的刺激，得到怎样的印象。”的确，环境是会说话的智者、是隐形的课程，幼儿园的日常活动教室、户外活动场地、整体布局等形成的文化环境对幼儿的影响是长期的和间接的。幼儿园通过用心创设的环境，让幼儿浸染于布置着传统节日文化艺术教育内容的物质环境中，在耳濡目染和潜移默化中，提升了对传统节日文化的艺术教育内容的内化与吸收。
二、社会支持是幼儿传统节日文化教育价值实现的有力保障
首先，幼儿传统节日教育目标的实现需要国家***策大力支持。***等部门先后下发《幼儿园教育指导纲要（试行）》和“关于利用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见”的通知等文件，明确指出：“幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段……充分利用社会资源，引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，感受家乡的变化和发展，激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感。”[2]，应该把传统节日教育纳入学校教育活动之中。国家大***方针为幼儿传统节日德育价值的实现提供有力支持。在已有工作的基础上，国家相关部门还应积极号召开展幼儿传统节日文化教育的开发研究工作，组织相关力量认真梳理传统节日中的民风民俗，深入分析传统节日在当代幼儿教育中意义和措施，有效保护和合理利用具有历史文化价值的传统节日文化，这也是继承和弘扬民族优秀传统文化的重要工作。其次，要充分发挥大众传媒的宣传导向作用。大众传媒在当前社会中已经成为影响国家生活和社会舆论的重要力量，其影响日益扩大。网络、手机、电视等媒体已成为包括儿童在内的当代人生活必不可少的组成部分。基于幼儿富有好奇心接受能力强的特点，可以充分发挥大众媒体对幼儿民族传统节日教育的宣传导向作用。媒体要把儿童作为传统节日宣传的重要受众，精心制作一些儿童喜闻乐见的广告和节目，在节日期间还可以针对性地开设专题、专栏，通过新闻报道、趣味性节目、公益广告等多种形式，多侧面、多角度地宣传介绍传统节日。电视媒体要发挥善于节庆策划的优势，精心组织节庆文艺晚会，在少儿频道安排播出适合儿童观看的具有教育价值的动漫作品，丰富节日荧屏，打造节日宣传教育平台。总之，大众传媒做好积极营造尊重、热爱和参与民族传统节日的浓厚氛围和舆论宣传工作，对于幼儿传统节日教育价值目标的实现具有重要导向意义。
三、家庭参与是幼儿传统节日教育文化价值实现的必要支撑
教育是一个应该囊括社会教育、学校教育、家庭教育等在内的完整体系。“教育不仅仅是幼儿园的责任，也同样需要父母和社区的支持与协助。幼儿期是儿童发展的萌芽期，其语言、行为、情感特征等都在这一时期开始形成。父母若能在这一时期与教师一同给幼儿提供适当的指导和丰富的学习环境，将使幼儿各方面的潜能得以正常发挥。”家庭教育在幼儿教育中扮演重要角色，是幼儿园乃至社会传统节日文化教育的强化与延续，是幼儿传统日教育的重要组成部分。家庭参与传统节日文化教育尤其要注意家长自身的文化素质的提高和教育方法的选择。
家长是儿童的第一任老师，是其最初的模仿甚至崇拜对象，儿童的许多语言、行为、习惯可说是通过对现实生活中父母的模仿而获得的。从这个意义来讲，家庭参与是幼儿传统节日文化教育价值实现的基础。儿童爱模仿的特性凸显了家长在幼儿传统节日文化教育中的优势，家长可以充分发挥其言传身教的作用。良好的家庭教育对家长自身素质提出了更高的要求。在家庭参与幼儿传统节日文化教育过程中，如果家长没有树立正确的节日文化价值观，不能认识到传统节日教育的重要性，对传统节庆文化教育价值的认识的肤浅甚至片面，那么家庭参与可能流于形式甚至起到反面效果。因此，做好家庭参与工作就要求幼儿家长首先树立正确的节日文化价值观，并在此基础上主动学习熟悉节日风俗和内涵，提高自身的节日文化素养。
此外，家长在准备对幼儿进行传统节日教育时，还应特别注意摸索选择适当的教育方法。家长与幼儿朝夕相处，应该是最熟悉幼儿的人，可以根据幼儿的理解能力和性格特点，用适合自己孩子的语言方式系统地或选择性地向幼儿讲授传统节日的来源、节庆用具、节日用语、节日精神等方面的相关知识。基于幼儿时期的专注力记忆力特点，家长应反复地进行这样的言传身教，适时适度的开展幼儿传统节日文化教育，只有这样才有可能更好的实现传统节日教育对幼儿发展的价值。
参考文献：
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