学文网摘 要：儒家“和而不同”的思想是中国文化之精髓和人文精神的核心。巴哈伊教主张废除种族、宗教、民族和***治等偏见，实现“地球乃一国，万众皆其民”的天下大同思想与儒家的“和而不同”思想对构建当代和谐社会都有着积极的意义。要实现世界和平及全人类团结，我们应该大力弘扬这种“和而不同、美美与共”的和谐观。
关键词：儒家；和而不同；巴哈伊；人类一家；和谐
中***分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）29-0018-02
在这个日益现代化的地球村里，伴随着媒体、网络工具的普及、交通工具的便捷，短暂、临时、快捷、便利成为现代化人们的生活方式。距离近了，心却远了……人们更加繁忙，家庭失去了天伦之乐，朋友失去了叙旧之闲！很多人患上了“现代化综合征”：伤感怀旧、心理失衡、忧郁焦虑、空虚痛苦、苦闷浮躁、孤独冷漠……人们需要一种精神上的支撑！我们看到近年来孔子学院在世界各地的陆续建立、还有诸多新兴宗教如巴哈伊教在世界范围内的快速传播。这些现象都充分说明，人们在携手努力拯救地球危机，人们的内心渴望人与自然、人与人、国与国等等之间的和谐。
儒家思想与巴哈伊教都含有诸多可为现代化的发展提供强有力精神支持的内涵。尤其是相关和谐的思想对构建当代和谐社会、和谐地区，乃至和谐世界都有着积极的意义。
一、“和而不同”――儒家思想的精髓
“和而不同”是中国传统文化的特质，是儒家所特别倡导的伦理、***治、社会原则。孔子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语・学而》）在孔子看来，君臣父子，各有严格的等级身份，若能各安其位，各得其宜，使尊卑上下恰到好处，如乐之“八音克谐，无相夺伦”，做到“君君、臣臣、父父、子子”，这就是“和”。显然，这里指的是“礼”之“和”，与一般所理解的和气、和睦、和善、友好有别，是指“无相夺伦”，互不侵犯，也就是相安无事，谐而不乱，所以往往“和谐”连用。
孔子有句至理名言“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语・子路》）讲的就是君子以“和”为准则，胸怀宽广，能容百物，善于听取不同意见，但不盲从附和，敢于提出自己的见地、保留自己的特质；而小人只知道对别人的观点苟同附和，却不能从内心做到与人真正的和睦。
在孔子的思想中，不仅将是否奉行“和”的思想应用于君子和小人的区别，而且是是否遵循先王之道的试金石。所谓“和而不同”，就是在协调一致中保持差异与个性，承认不同的存在，尊重不同个体各自的特征，个体间和谐相处，既不屈已从人，也不强人从己，而是在公正平等的条件下相互融合吸收，互为依存补充，形成新的和谐统一，达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），归根结底形成“和”的局面，以此和睦家庭、邻里，最终协和万邦。
孔子以后，儒家学者进一步发展并逐渐完善了“和”的思想。孟子强调“尽心、知性、知天”的天人合一论，要求达到心、性、天的和谐。其名言“天时不如地利，地利不如人和”，突出了“和”的绝对重要地位与价值。以董仲舒为代表的汉代新儒家，以先秦原始儒学为基础，援阴阳五行入儒，使之成为理论骨架，结合法、道、墨、名诸子思想，利用《黄帝内经》为代表的自然科学理论成果，建构了一个以天人感应为核心的新儒学，进而论证人际之间、天人之间、人与社会之间的内在和谐统一；宋代朱熹则通过整合儒释道而创新为理学等等，都是对“和”思想的新发展。
儒家的“和”的观念已辐射到中国人生活的各个层面，深入到了每个中国人的心灵深处。治国安邦强调“和睦兴邦”、“和平共处”，治理家园讲究“家和万事兴”，为人处事恪守“贵和持中”，人生修养要达到“心平气和”的境界……正是“以和为贵”的思想为全民族所普遍认同，由此铸就了中国人的整体观念和协同精神。
绚丽多姿、各具特色的民风民俗、民族习惯、民族传统共同构建成了和谐统一的中华民族。“和而不同”的思想在维护民族团结、祖国统一的***策制定中显而易见。在中国历史上，大凡繁荣昌盛的朝代，基本上都是遵循或体现这一原则的，汉唐时期，在处理与少数民族的关系问题上，能够实现和亲的往往是比较强大的朝代，例如：昭君出塞、文成公主远嫁吐蕃等，以此来缓解或解决民族冲突。伟人***同志提出的“和平统一、一国两制”方针就是“和而不同”思想结出的硕果，在这个方针指导下，香港和澳门相继顺利回到了祖国的怀抱，并且社会稳定、经济繁荣，也让台湾的回归指日可待。
和平与发展是当今世界的两大主题。不同肤色、不同种族、不同地域、不同国家的人们都有自己的历史和文化传统，如果遵循“和而不同”的原则，彼此间能互尊重、相互学习、取长补短、共同进步，那么世界和平便不再是梦想！
二、“人类一家”――巴哈伊教倡导的和谐论
巴哈伊教，产生于19世纪中叶的伊朗，源于***教什叶派十二伊玛目教派的谢赫派的巴布教。先知是巴哈欧拉，其后阿博都巴哈、守基・阿芬第为教团领袖，守基逝世后该教教权不再世袭传承，改由各国灵体会选出的世界正义院行使。
巴哈伊教在人生归宿问题上虽然和儒家思想不同，但其和谐社会思想和儒家却有许多相似之处。
巴哈伊教主张上帝唯一，万物皆由上帝创造。所有造物都是由完美无缺的纽带互相联系在一起，就像是组成人体的各个器官一样。“例如，脚和脚步与耳和眼是联系起来的。在迈步之前眼睛必须向前看，而在眼睛仔细观察之前必须用耳倾听。无论人体的哪一个器官有缺陷，其他器官也会产生缺陷。”[1]43
在有关人与人之间相处时，巴哈伊教要求信徒对于陌生人，无论他们是来自土耳其、日本、波斯、俄国、中国或是地球上任何一个国家，你们都要友好相待。“要把善待和广容天下人的巴哈欧拉教谕化为行动，不要满足于用语言表达友谊，要将心中燃烧着的仁爱释放给每一个你们遇上的人。”[2]15
对于国家与国家之间的关系，巴哈伊教倡导东西方合作，互惠互助，以达到共同繁荣、世界和平。“要是两方彼此迎接对方，最伟大的和睦就会出现，全人类将团结在一起，最完美的状态便会产生，牢固地把大家联合起来，这个世界就将成为一面反映上帝品质的明镜。”[2]21
“地球一体、人类一家”是巴哈伊教义的轴心和基石。巴哈伊教认为，在上帝的创造计划中，并没有像法国人、英国人、美国人、德国人、意大利人或西班牙人这样的种族差异和分别。这些界限是人为的、虚假的，不是自然的、天生的。“所有的人类都是同一棵树上的果实，是同一个花园的花朵，同一片海洋的波浪。”[1]79至于爱国的偏见，也是由于绝对愚昧无知而产生的，因为地球的表面是一个祖国。“整个世界都是人类的故乡。这些边界和关口是人为设置的……其实地球才是所有人的祖国，而不是任何有限的地区。”[1]265
巴哈伊教认为世界各大宗教虽然对神的称谓不同，但本质上是来源于同一个神圣的根源。各宗教所启示的永恒真理汇聚合一，不同时代会有与之要求相适应的神圣宗教产生，是上帝降示的渐进性启示。该教承认来自各宗教的神的9名使者：亚伯拉罕、克里希那、摩西、琐罗亚斯德、释迦牟尼、耶稣、、巴布和巴哈欧拉。
巴哈伊教认为所有人类同根、宗教同源、人人平等的教义，在其他的宗教里是没有的，这或许就是他能够迅速被人们接受并广泛传播的基石。
三、各美其美、美美与共――和谐世界的***景
阿博都巴哈多次提到中国：“中国有着最大的潜力，中国人追求真理最为诚挚”、“中国是未来的国家。”[3]24不知道他是否受到过儒学的影响，总之他是看到了中国绵延几千年的传统文化的博大精深，在“和而不同”思想的指导下，历史悠久的中国必将不断地强盛，成为维护世界的和平和谐的主要力量。
我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么？它不仅仅是小区邻里之间的和谐，还包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契！我们应当学会欣赏天地自然世界里每一份充实的生命之开展：河边的柳树抽发绿色的芽，山中的茶花开放粉红的花蕊，鸟儿在碧蓝的高空飞翔，鱼儿从湛蓝的海水中跃起……我们应当学习植物王国万博纷呈中的美与和谐一致的美：“令我们赏心悦目的花园是：这里的花朵在色彩、形状、气味上千姿百态，各色相映，姹紫嫣红，可谓百花齐放，分外妖娆。我们对树木也有这样的感觉。一个长满果树的果园令人陶醉。同样，一个种有多种草本的植物园也会令人流连忘返。正是由于五彩缤纷和千姿百态才增添了它们的妩媚和韵味。每一朵花，每一棵树，每一个果实，除了它们本身的美，还通过它们之间的对比而显现出其他特色，并展示出它们各自和整体的独特迷人风采。”[2]26
和谐产生美丽，和谐生发力量！我们都愿意看到这样的场景：有绿叶依偎的美丽的鲜花，显得清纯和鲜润；有白云陪衬的湛蓝天空，显得静穆和安详；有万物簇拥的大地，显得和平和馨香；赤橙黄绿青蓝紫构成的彩虹，显得斑斓和神秘……而不同民族、不同派别、不同观点的思想文化的交互渗透、兼容并蓄、共同存在，人与自然、人与人、国与国之间的互相依存、互相映衬、互相促进、共同发展，才会呈现出一个“和而不同，美美与共”的和谐而美丽的地球大家园！那时，真诚和友爱将战胜仇恨，安宁与和谐必将拥抱这个争斗的世界！
参考文献：
[1]阿博都巴哈著作选集[M].曾佑昌，译.北京：新纪元国际出版社，2004：43.
[2]Abdu’l- Baha. Paris Talks[M].London： Baha’i Publishing Trust， 1972.
[3]李绍白. 人类新曙光：巴哈伊信仰[M]. 澳门： 澳门巴哈伊出版社，1995.