学文网拯救未来篇1
历届活动的主题有：“冰川消融，后果堪忧”；“营造绿色城市，呵护地球家园”；“海洋存亡，匹夫有责”；“水——二十亿生命之所系”；“让地球充满生机”；“拯救地球就是拯救未来”；“我们的地球·居住地·家”；“保护环境、持续发展、公众参与”等。其活动内容也在不断扩展，由简单的社区清扫到绿化植树，由保护海洋、再生物的循环利用到“三废”的处理和生活垃圾处理设施的建立等。
地球是我们共同生活的家园。随着社会的不断发展和工业化进程的快速推进，生活垃圾和工业废料日渐增多，地球有限的自净能力已难以承受日渐沉重的废物压力。据有关专家介绍，各类生活废弃物在自然界停留的时间不尽相同，需要较长时间的降解。如烟头、羊毛织物需1～5年，橘子皮需2年，尼龙织物需30～40年，皮革需50年，易拉罐需80—100年，塑料需100-200年，而玻璃则需要1000年。我们常用的泡沫快餐饭盒，由于它不能自行分解，对于地球来说，是一种永远无法消除的“白色污染”。我们日常使用的汽油、柴油等燃料，也是污染地球环境的元凶之一。
人类对环境的保护，归根结底是保护地球上日益枯竭的资源，保护我们生存发展的最起码条件。当工业文明进入21世纪后，它对环境的破坏日趋严重，对资源的使用走向了滥用，这引起了人们越来越高度的警惕。各国***府为了保护环境，采取了许多措施，环境保护也取得了长足的进展，并且成为人类社会的共识。为了保持地球家园的清新宜人，不断改善人类的生存环境，我们要借助“世界清洁地球日”活动，大力宣传保护环境、维护地球清洁的重大意义，全面普及与提高全民的环保意识。要知道，保护环境与资源和我们每个人都息息相关，它不仅关乎子孙后代的千秋大业，而且更直接关系到人类社会的生存和发展。所以，拯救地球就是拯救我们自己，拯救未来。
多年来，我国也在不断加大环境保护的力度，减少工业生产之废气、废物和废水的排放，将排放的各种废物尽量回收再利用；减少噪音污染；对环保不达标的污染企业坚决关停治理；并开展“三同时”治理，即环保治理设施与工厂主要生产设备同时设计，同时建设，同时投产，且取得了阶段性的成果。但这还远远不够，其任重道远，需要人们长期不懈地努力。
拯救未来篇2
【摘 要】新媒体的出现是传媒业发展的机遇，但同时给传统报业带来了巨大的挑战和严峻考验。很多人对报业的发展持悲观态度，认为报纸退出历史舞台是大势所趋，网络、手机等新媒介必将取而代之成为主流媒体。在这种现状之下，报业的未来在哪里，已经成为媒体从业人员及广大受众的关注焦点。
关键词 报业 困境 优势 发展模式
一、报纸发展面临巨大挑战
在众多形式的大众媒体中，报纸无疑是历史最为悠久的传播媒介。在很长的一段时间内，报纸都是信息传播的主要渠道，在人们的日常生活中占据着不可或缺的重要地位。而今天，似乎从来没有其他任何一种媒介形态像报纸那样不自信。先是广播和电视等媒介的出现，使得报纸失去了对于大众传播的垄断地位，随后互联网的出现使得报纸开始担心生存问题，后来，每一种媒介形态的出现，都使报纸又多了几份忧虑，如根植于互联网的视频分享、社交网站等，更不必说新闻门户网站、微博、微信等新媒体的强势发展。
关于“报纸会不会消亡”话题的讨论还在持续着，尽管报纸面临种种困境，我们要做的就是认真思考拯救报业的发展路径。
二、报纸的内在优势决定其不会消亡
面临前所未有的巨大挑战，许多报纸表现出明显的不自信，模仿新媒体制作具有即时性的动态视频，这种做法无异于以己之短攻彼之长。报纸应把权威性、深度性、便携性、可保存、阅读感等优势做强做大，立足自身发展，而不是劳心费力地去模仿学习别人的优势。
1、内容优势
（1）信息筛选能力是报纸的核心竞争力。报纸的最大价值是简约，在媒体激烈竞争的大环境下，并不是提供越多信息的媒体越能突出重围，以少胜多反而是报纸应该坚持的宗旨。就报纸而言，对信息进行深度整合并解释分析，帮助读者进行信息筛选，是它的最大价值所在。新媒体发展带来的信息泛滥，对报纸并非一种威胁，而是进一步强化了报纸筛选能力的力量，放大了这种优势。
（2）真实性和权威性。报纸内容的主要呈现方式是文字符号，文字是信息的载体，文字符号的抽象性易给人心理上带来权威感，在阅读过程中，读者可以将这种权威转化成认同和依赖。特别是关于一些重大新闻的报道，与网络新闻相比，多数人还是更愿意相信报纸新闻。如今，新技术和新媒体的出现让受众既是信息接受者，也成为了信息的者，但却加大了新媒体对近乎泛滥的信息把关、筛选的难度。信息泛滥的媒体环境之下，假新闻、假消息频频出现并广泛传播，干扰了人们的判断能力，甚至污染了社会的精神文化。
（3）从信息的报道形态来看，报纸的独特之处就在于深度报道，这也是传统媒体应对新兴媒体的重要举措。随着网络普及，网民能够及时获得海量讯息，可是大部分受众没有把关意识，更不用谈对新闻的敏感度，所以深入挖掘“新闻背后的新闻”是受众和新媒体无法完成的。由此看来，在数字化传播时代，深度报道仍大有可为，是报纸无可替代的优势所在。深度报道是最能代表新环境下报纸特色的报道方式，是在激烈的媒体竞争中应运而生的。深度报道最基本的特征就是其释义性和解惑性，特别是以《南方周末》为代表的一类报纸，尤其注重深度报道，运用独特的视角剖析事件，并结合权威的评论，为大众解读新闻事件提供了引导和参考。另外，深度报道还有助于增强受众的参与意识，促进热门话题的形成，唤起各界的参与意识，合力共举，促进社会问题的解决，实现传播效果的最大化，进一步优化传播格局。
2、***策和资源优势
（1）***策优势指报社地位的特殊性。***策上的扶持令报社记者更易接近信息源头，获得一手资讯，***府、事业单位、企业等机构召开新闻会，报社一定是首要被邀请的媒体，而网络媒体记者是否拥有与传统媒体一样优先和平等的采访权，目前在我国还没有十分明确的答案。
（2）报纸的资源优势，指的是报社拥有大量的新闻人才，并建立起一张宏大的“新闻采访网络”。在长期的采访活动当中，报社从业人员积累和总结了丰富的实践经验，将新闻传播的内在规律熟练而巧妙地应用到自己的工作当中。新闻学当中的许多理论知识和传播技巧，多是产生于报社的新闻传播实践。另外，在采访过程当中，一些负责特定领域、行业的专业记者因为经常接触同一领域的专业人士，经过长期的采访和沟通而建立友好关系，为获得第一手的独家新闻提供了得天独厚的便利条件。这些珍贵的资源都是目前网络媒介所不具备的。另外，很多***策上的规定和不完善之处也在制约着网络媒介信息的，例如网媒没有***采访报道权、商业网站不得自主新闻等。在这样的***策背景下，报纸的优势在一定程度上是其发展的有力保障。
三、报纸的未来发展之路
目前很多报社在尝试发展新媒体，几乎所有的媒介种类都有涉及。报社这样做的目的在于想整合资源以成为全媒体集团，获得新的赢利方式，进而提高报业影响力。但是，近些年来，各报社尝试建立的各种新媒体形态，却鲜少有较为成功的例子。笔者认为，单单依靠新媒体是不可能拯救报业的，报业应该立足自身，而不是完全依赖新媒体。
1、利用报纸特性挖掘自身价值
“报纸是理性的媒介，电视是情感的媒介，互联网则是情绪的媒介”。报纸应在思想引导和挖掘深度上下功夫，体现报纸的个性。不过报纸在发挥自身优势时，当然也可以借助新媒体如微博、微信等的操作手段为报纸加分。
2、内容创新
如今纸媒虽然面临着网络等新媒体的竞争，可是不管媒介形态如何变化，有一点是从未改变的，那就是报纸和以各种新媒体形态出现的电子读物都是内容的载体。具有社会深度和广度、有广泛社会价值的信息才能获得受众持久的关注，传媒立足的根本就在于传播高质量的内容，因此，为了赢得读者和留住读者，巩固市场，纸媒应该利用内容的创新让原本具有的优势变为强势。
报纸的内容创新应从以下几个方面着手：首先，要加强深度报道。新技术的产生让信息传播的速度更快，在时效性和页面篇幅的制约下，网络信息报道多采取一事一报的短消息报道方式，虽然信息量大但是涉及的内容比较简单，都是一些浅显的初级信息，未经过深入的加工和有效的提升。但深度报道正是通过对新闻信息的深层解析而吸引读者，重获众多读者的青睐。其次，要强化综合性报道。在网络新闻的启迪下，新闻出现了新的报道模式：新闻背景+相关链接+新闻评论，这种新闻形态让读者获得新闻信息的同时，增长了文化知识，还能引导舆论，尽可能的满足了不同受众不同方面的阅读需求，实现了信息整体价值的最大化。最后，要加强新闻评论。目前国内很多报纸争相扩大了观点、社评版面的比重，不是局限于在版面上设置一两个评论专栏，而是开拓了一个甚至多个时评版，尽可能增加了版面的信息量，并起到舆论引导作用。
3、细分再细分
在一个成熟的市场上，定位越精准，就越具有不可替代性，越具有市场价值。正如英国的《金融时报》这些年来的经营数据一直在强势增长，原因就在于其找准了细分市场。
人类的需求是多层次的，报纸是人们接受信息的重要途径之一，人们对报纸依旧存在大量的需求，其实认为报纸必将消亡的观点，实际上是把人们在接受信息方面的单纯需求掩盖在了更多细化的其他需求之下了。报纸应该采取“分众化”的读者定位，把特定人群锁定为目标读者（往往是既有文化水平又有购买能力的“白领”或办公室人群最受青睐），根据目标读者群的信息需求和阅读爱好，量身定做提供新闻和咨询服务。
所以，报纸要充分利用自己的内在优势，找准自身定位，在不断分化的传播环境中，进一步细化，将报纸与新媒体以及不同类型报纸之间的差异化不断放大，在纷繁的媒介环境中取得无可替代的地位。
传媒大亨默多克针对报纸的未来，说过这样的话:“利用报纸品牌，把伟大的新闻工作和价值判断呈现给读者，以读者想要的方式和内容传递，是当前的挑战”。报业当前最大的危机并不是由新媒体的强势发展造成的，更多的是来源于自身信心的缺乏，报纸从业人员如果不能认清自身的处境，而是一味地跟风，就可能丧失了拯救报业的能力。就报业经营者而言，如今的重点并不是去担心自身是否会被新媒体替代，真正需要直面的挑战是：怎样进一步整合新媒体，为己所用，强化内容创新，提高品牌质量，迅速从激烈竞争的市场环境中突出重围，在这场看不见硝烟的媒体淘汰赛中稳固江山。
参考文献
①张田，《网络时代纸媒未来拙见》[J].《编辑之友》，2009（12）
②王正鹏：《报纸突围：数字时代传统媒体变身记》[M].中山大学出版社，2010
③刘嘉洁、白鹭，《纸媒的未来发展之路》[J].《新闻传播》,2011（6）
拯救未来篇3
黑天眼是毁灭三界的存在，同时也是拯救三界的存在，威力无比，拥有黑天眼的杨戬被视为不祥之物，到处被人追杀，但姜子牙却看到杨戬的未来，他才是拯救三界的英雄。
只不过杨戬心中一直有怨恨，想要利用黑天眼，就要消除心中的怨念，否则黑天眼的存在将是最大的祸患，好在杨戬心地不坏，等到他看破凡尘之时，就是他拯救苍生之时。
有姜子牙在他身边教导他，杨戬不会走向歧途的，还指望着杨戬拯救苍生呢！杨戬注定成为拯救苍生的神仙，毕竟他生来便与其他人有所不同。
《封神演义》剧情中，杨戬还未能参透黑天眼的秘密，他还不知道自己有超能力，想要运用黑天眼的法力，杨戬还需要一定的磨炼，等待他的将是更大的困难，这是一场硬仗。
拯救未来篇4
越回望，就越觉得，孔夫子深邃，中国文化源远流长。
放下《论语》，忽然想起，若干年前，那个“用中国文化拯救全人类”的命题。对这个命题，季羡林投赞成票，李慎之投反对票。一九九七年秋，我在北京，采访李慎之，他说：“季羡林讲人要与自然做朋友，中国人最能做此事，中国文化才能拯救全人类。他这种观点，信徒很多。其实，‘天人合一’是指人的道德觉悟直通于天，良心通天。至于环境保护，纯粹是近代科技问题，要靠外国的先进技术。”当晚，我给季羡林打电话，问他对这些不同意见，能否写文章辩论。季先生很大度，说不想写文章，让别人去说吧。
季先生，李先生，都是学者。学者之论，既高且深，常人难以置喙。我只能就近取材，谈一点在美国读《论语》的感受。
譬如《论语》中，孔子提出一个口号――“君子”。意思是：君子应当救济那些急需资助的穷人，而不应去接济那些富人。当子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答：“何事于仁！必也圣乎！”把救济贫苦百姓的人直接呼为“圣人”，是孔子对“仁”的诠解。
我在美国，到过六个州，适逢这里经济不稳，油价飙涨，房市崩跌，各种费用节节上涨。加州部分城市甚至流行住在车里，以省房租。
但报纸上说：“日子不好过，爱心不打折。”单是去年全美慈善捐款，总金额便超过三千亿美元。比尔・盖茨退休，宣布将五百八十亿美元财产全数捐给慈善事业，不给子女留分文。有消息说：“不少中国富豪羡慕有余，自愧不敢与盖茨的豪气相比。”
我想，盖茨未必听说孔子有过“君子周急不继富”的训示，也一定不会因为他老人家颁布了评“圣人”的“职称标准”，才去“博施于民”，争当一回“圣人”的。至于奥巴马的竞选口号“富人增税，穷人减税”，更像是“君子周急不继富”的现代版，但也没有听说奥巴马与他的竞选团队是从《论语》里汲取灵感的。
再譬如，孔子说过：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”对这句话，历来有多种解释，我取一种，即君子对于天下之事，没有规定一定要这样做，也没有规定一定不能那样做，而是怎样符合道理，就怎样去做。
我在美国西部，气候宜人的“硅谷”，住了半个月。“谷歌”的***博士，用纯正的普通话告诉我，他们每周有一个工作日，可以做自己的事，自己决定今后的研发方向。也就是说，上面没有规定所属员工，一定要这样做，一定不能那样做；而是鼓励大家，怎样符合道理，就怎样去创新。
“谷歌”今日之辉煌，可歆可羡。但“谷歌”的决策者，工作人员，包括王博士，事先恐怕未必读过《论语》中“义之于比”这段话。他们的路，是自己走出来的。
展开来讲，美国社会，只要遵守法律，按规定纳税，则经商，从教，发财，做学问，尽可按“怎样好，就怎样做”的原理，去自由地进行，没有“一定要这样，一定不能那样”的框框，颇有点孔子“义之于比”的神韵。但他们似乎并未受过孔子的调教，当然也无须“孔学”去拯救。
至于《论语》中，孔子家的马棚失火，孔子退朝回来，先问“人伤着没有”，而不问马如何，这种人本思想，在美国人中，也常有体现。他们该不会是听了“马棚失火”的故事后，才去提升人本意识的吧？
我们这辈人，再注意养生之道，也活不到二十一世纪末，无法见证本世纪内，中国文化是否能拯救全人类。作为中国人，为自己的文化自豪，完全应该。但摆平一下心态，也很要紧。不要轻易搬出“拯救”两个字，好像这世上，总是谁在教化谁，谁在滋润谁。各国、各民族的人，大家都食五谷杂粮，都有过感冒咳嗽，都会“吃一堑长一智”，都能***地形成普世价值观。这些价值观，相同，相似，并存，互补，交相辉映，不存在谁拯救谁的问题。说“拯救”，有点一厢情愿。
拯救未来篇5
《第五元素》是由法国著名的导演吕克?贝松执导，由布鲁斯、加里等著名的演员执演的电影，并在1997年5月发行上映。《第五元素》的基本创作背景是，自然界存在着风、水、火、土等四大核心元素，他们在影片中分别由一块神石来表示，当风、水、火、土等四大核心元素神石和第五元素通过一定的形式联合在一起的时候，将会发生一定的世界变化，但是风、水、火、土等四大核心元素神石和第五元素在1914年却被外星人蒙督沙瓦人离开地球的时候带走了。
在三百年之后，即23世纪，我们的地球将会面临一场难以控制的浩劫：一个火热的星球将以前所未有的速度撞击地球，为了挽救地球，外星人蒙督沙瓦人带着风、水、火、土等四大核心元素神石和第五元素重新回到地球，以此来帮助人类地球安全地度过这次浩劫。但是那艘带有第五元素的飞船在中途却被孟加罗人外星人给击落了，地球人最后只得到了一些第五元素的零散部分，因此，地球人类通过高科技技术将第五元素零散部分的DNA重新复制了第五元素，一名叫莉露的红发女子。莉露从DNA制作的实验室内逃了出来，不小心撞到了科本的出租车里，在这种情况之下，莉露面临被警察抓捕的危险，科本冒着生命危险将莉露带到了刘斯神父那里。作为外星人蒙督沙瓦人的联络人，神父对拯救地球的第五元素了如指掌，神父世世代代均在等待着拯救地球的第五元素能够重新回到地球，神父从第五元素莉露的口中探寻到她并没有和风、水、火、土等四大核心元素神石在一起，而是由一名外星歌唱家带到了另一个星球，因此神父决定去另一个星球将风、水、火、土等四大核心元素神石带回地球。在这种背景之下，地球上有一个身份非常显赫的败类佐格受到一些诱惑，于是想和外星人孟加罗人勾结，企***也想从另一个星球抢夺到风、水、火、土等四大核心元素神石，但是让佐格失望的是孟加罗人给他的却是一个没有四大元素的空箱子。此时此刻，地球联邦的总统也获知了风、水、火、土等四大核心元素神石的去处，便命令了一些特工前往取回这四大元素神石，科本正是被派往取回这四大元素神石的特工，特工科本带着莉露一起前往星球取回这四大元素神石。
最后，特工科本和莉露通过浴血奋战终于夺回了这四大元素神石，并通过第五元素汇集了风、水、火、土等四大核心元素神石的力量，阻止了火热星球对地球的强制攻击，拯救了整个地球。综上所述，整个《第五元素》核心主题在于对人类地球的救赎，同时在物质拯救的过程中融入了对人性与人类爱的救赎。本文将从《第五元素》核心主题出发，对电影《第五元素》所展现的救赎情结进行深入的研究分析。
二、《第五元素》中关于地球的救赎情结分析
《第五元素》核心主题之一是对整个地球世界拯救，面临地球将被火热星球强制撞击的危机，我们所能做的就是发挥所有的能量去救赎，让我们的地球能够得到永生。但是在此我们需要深思的是到底什么是战争，地球将会面临怎样的战争，这样的战争又是在怎样的背景之下和什么原因之下产生的，这些战争又该如何来禁止，影片《第五元素》通过各类矛盾的引发等将如何实现地球救赎的问题一一展现。
从《第五元素》整部影片中可以看出其始终都是围绕着整个主题出发对世界战争以及拯救地球进行详细的分析，通过暴力来制止暴力的方式只能让战争进一步恶化，而《第五元素》中所提出的能够救赎整个地球的核心武器就是爱，当然《第五元素》影片中也从个人英雄主义出发，将科本和莉露作为典型的英雄主义来对这个将要毁灭的地球进行救赎，但是这种个人英雄主义的出现始终都是在爱的指引下来对人类地球进行救赎的，爱归根结底都是救赎的核心武器。在第五元素只剩下最后的残骸时，莉露通过DNA克隆的模式出现，尽管她从一定程度上来说是第五元素的一个组成部分，但是她始终还是作为一个个体存在，最后了解了人类的爱恨情仇，在通晓了爱之伟大的时候，她最后选择了大爱，弃绝了小爱，用自己的生命来拯救人类地球。而从科本的角度来看，科本去拯救地球的初衷只是作为一个特工的职责任务所在，这是他参与到拯救地球的最初原因，但是在拯救地球的过程之中，对爱情和拯救地球大爱之间的抉择，他在矛盾中徘徊，最后他明白了或许莉露的牺牲并不是莉露生命的灭亡，莉露或许能够通过拯救地球实现自身与地球的融合，实现真正的永生，这才是我们每个人所要的大爱无疆。从科本的角度来看，科本也认识到牺牲莉露其实也并非他们之间感情的结束，他们之间的感情也将随着地球的永生而得到永生。
除此之外，神父以及其他人群在这个过程中对地球的救赎不仅仅是源自于对自身的考虑，更多的是考虑到整个人类家园的生存，推动这些人牺牲生命去拯救地球的是源自他们内心的爱。因此，不管是个人英雄主义，还是民族情结，还是我们每一个团体等，对我们人类地球的拯救说到底，是爱将生命之危的地球救赎成功。只有通过爱的力量才能让我们日渐崩溃的地球重归和谐，才能让人类有一个健康安全的栖息之地。
三、《第五元素》中关于人性的救赎情结分析
首先，在《第五元素》影片刚开始的时候就通过细节描述的方式展现了关于未来世界的情境，即高速发展的科学技术支撑下人类麻木机械似的生活状态。高速发展的科学技术给人类的生活工作提供了各种各样的可能性，科技的发达让人类可以以最为经济的方式获得可以充分循环利用的日常品，我们可以住在一个保险柜里，只要在自己的保险柜中轻轻按一下按钮，就可以在隐藏式的床上休息，当我们离开床铺的时候，床铺便又可以自动隐藏起来，做好充分的防护工作。冰箱也将实现如自动床铺相似的功能，在冰箱的最上面是一个手盆，可以实现自动淋浴、洗脸清洁等方面的功能……人类在满是机械的世界中方便快捷的工作生活，其前提是人类在长久的科学研究中创造了机械，但是到了最终我们会发现其实机械以另一种方式控制了我们的生活，乃至我们的思想情感等。高度发达的科学技术生活让我们情不自禁地陷入了机械般非常麻木的陷阱之中。
当人们为自己所创造的高度自动化的机械所称赞时，《第五元素》的导演在影片中以高度科技化的生活方式呈现向我们提出了一个个令人深思的问题：人们在这种高度自动化的生活中给我们所带来的到底是什么，我们可以得到高效的生活工作时间，我们可以得到高效利用的空间，除此之外我们还能得到什么呢？《第五元素》在影片中所呈现的这个细节性问题令人深思：当代表邪恶的人物佐哥非常自得地向他人讲述他将要构建的理想之国的时候，他的喉咙不小心被卡住了，这时候的他非常慌乱地按了所有的按钮，但是最后只是将一切搞得混乱，怎么也没有解决喉咙卡住的问题。在佐哥危在旦夕的时候，是别人的一巴掌拯救了他的性命，并对他说：一枚小樱桃将使得你的理想帝国崩坍。其实在我们现实生活中也会有同样的事情发生，往往一些非常细节的问题会给大局带来无可挽回的损失。在当前科学技术极度发达的情况之下，一个小的细节性差错将会导致整个系统无可挽回的崩盘，在自动化、机械化生活环境下的人类，他们除了对金钱有欲望，其他已经对他们丝毫没有吸引力了。
正在此时，《第五元素》开始向观众呈现了未来人们的生存状况：原本威严的***治领域领袖们成为世界邪恶性代表，本来应该冷静镇定进行指挥的人员却成为贪生怕死之徒，一些想象力丰富的艺术家都成了思维迟钝的人群，还有那些以往非常受人尊敬的主持人也将以非常疯狂的形式来满足人们各类刺激需求……与此同时，代表邪恶的人员佐哥眼睛里只有金钱、权力的人却成为所谓的战士。
拯救未来篇6
[关键词] 宗教戒律 终极关怀 实体
21世纪,世界各大宗教似乎都陷入了深层的危机。科学技术的迅猛发展使宗教在实践上出现了前所未有的困难。对大多数西方人来说,教会所发展的神学结构空洞、不适用;而对于非洲、印度、中国以及其他各国的种种宗教徒来说,各种神学都显得苍白。笔者在教学中发现学生把宗教等同与迷信和愚蠢可笑。在这里我将试***从宗教戒律和终极关怀等几个方面说明宗教在人类生活中的作用。
一、戒律的光辉:血的禁忌和性禁忌
有了宗教,自然而然就产生了宗教规范,这种宗教规范是世俗道德的神圣化。
血的禁忌。血液禁忌的原因至少应从三个方面探寻,即与月经相关的失血禁忌、食物造成的不良后果和原始灵魂观。原始人或更靠后的时期,妇女的月经和较高的生育死亡现象使得他们把动物死亡时流血及其它不利因素,如月经期妇女体质下降,身体虚弱和产生异味等等联系到了一起,这一切使他们经验到血液不是好征兆。另外,血液易携菌,从这个意义上来说,是不洁的。在茹毛饮血、食不果腹的年代,因食用不明死因的动物而患病甚至死亡可能不少。恐惧过后他们经验到了原因,禁止食用不明死因的动物和动物血液便代代相传。还有一种说法就是原始的神灵观,原始人认为人的灵魂存在于血液中,把受伤失血的死亡归咎为灵魂随血液而去,因此在朴素的神鬼观基础上,他们把死去的家人或族人埋在部落中或房屋的下面以期人神不离不弃。对“神灵”的这种认知使他们把灵魂存在于血液推广到了所有动物的身上。
性禁忌,对的恐惧。对的恐惧是宗教或***腾崇拜产生的一个动因。弗洛伊德的精神分析学说告诉我们,男孩最早选择爱的对象是他的母亲和姐妹,而这恰恰是性的和被禁止的。这种潜意识的欲望和家长权威激烈的碰撞以至产生了对父亲或母亲的敌视心理,族内禁忌的出现使族外婚的产生成了必然,然而这其中仍存可能。但***腾族外婚,即同一氏族成员之间的禁忌,是避免群体的最恰当方式。同一***腾的集团内禁止发生性关系及通婚,其意义不仅仅在于防止的发生,更重要的是导致族外婚的出现,即内婚制被外婚制取代,这次飞跃产生的重要意义影响深远。澳洲对于那些和被禁止的氏族的成员发生性关系的人一般的处置便是处死,无论该女子确属同一群落还是在战争中从其他部落掳掠来的;一个不被允许的男子若与这种女子发生性关系便会被本族成员追捕并杀死,该女子亦然。这种禁忌后果的一个直观表现就是***腾世代相传不随婚姻关系而变化。
二、宗教的核心关怀:拯救和解脱
由于生活的复杂性,人们在现实与理想之间必定存在极大的落差,由此便产生了精神痛苦,这种对现实世界的不满导致了宗教的不灭。各种“宗教”全都假定世界是不完善的,不能令人满意,同时又认为有一个更好的未来,它们全都是对这一问题即如何从一种不令人满意的状态转向更美好的状态的种种答复。用基督教的话说,是追问为了得救,必须做什么的种种方式。每个信仰都以不同方式要求我们超越自我观,因为这个自我观是一切自私、贪婪、剥削、残忍和非正义的根源,也要求我们重新以终极奥秘为中心,用基督教的语言说就是上帝;用***的语言说,我们绝对顺从真主,依真主的意志行事,以实现人生的圆成;用犹太教的语言说,我们遵循《托拉》快乐地生活和负责,并以此实现圆满人生。各种宗教都具有类似的爱的观念,都拥有相同的通过灵性修持服务于人的目标以及都有把它们的同胞转变成更好的人的相同效果。我们可以把教义的差异归之于时间、环境和文化影响的差异,这种对人性的关怀集中到两个词上便是拯救和解脱。
“拯救”不管对哪一派宗教而言都是核心概念,无论精神还是身体。基督教把“拯救”定义为由于耶稣的赎罪之死,使我们为上帝所宽恕和接纳,也即唯有基督教知道并教导拯救真理,我们必须把耶稣当作救主,承认他的赎罪之死,加入教会,这教会是得救的团体。而要得以拯救,印度教认为属神的意志必须成为我们的意志,这就意味着真正的自我必须不再成为私我,我们必须放弃我们个别的意志,让我们的自我死去,通过顺从于自我的整个个性,其意识与性格也就顺从于神圣者。这种拯救、解脱、觉悟或顿悟的东西就在于人类生存从自我中心转向实在中心。拯救、解脱成了世界各大宗教的核心关怀,人类从天生的自我中心转向从神圣者、终极者,拯救成了一个长期的过程。为了达到被拯救这一目的,各大宗教都对自己做了极其深刻的开悟性、解脱性的自我理解。它们包含了大量观念,思想***景,故事、概念、教义和修持术,有些适用于某个信仰者,其他的则适用于另一个信仰者,其中有些可能对某个信仰者在其生活某一阶段更适用,但在不同阶段是不同的。构成宗教整体的全部观念、***像、故事、学说、灵性、修持、社会氛围和生活方式仅仅作为通向目的的手段才有了价值,这目的在不同宗教中被称为拯救,救赎,上帝中心,与上帝和平,觉悟和顿悟。
这种精神上的解脱是无忧的,用路德的话说就是:“只要拥有上帝,就不会再要求天或地”。因为他不是从实在中,而是从他自己的渴望中获得了上帝,因为他在天和地中并没有窥见上帝,而是把上帝确定为他自己两重性之上的一种统一性,自己苦难之上的一种拯救,这种拯救因宗教的不同而不同。印度人的拯救意味着一种觉醒,犹太人的拯救意味着一种转变,佛教的拯救意味着一心向佛,心无旁物,六根清净,超越尘世。都秉持通过拯救而达到一种心物的超然,从而达到内心的宁静。拯救的目的就是让人内心宁静,途径则是在信仰的基础上践行戒律。
三、宗教中的哲学:对实体的思考
各大宗教都把“实体”定义为不可言喻性的,即超乎我们人类观念体系的,用东方人的术语说就是“无相”,在印度教中,《奥义书》说到梵时是描述为眼不能见,话不能说,心思不能明,“梵”在言之先,甚至不为知性所达。在大乘佛教中,终极实在被称为“空”,铃木大拙说“空”是实在超乎定义,不受种种限制。换言之,实在是不含心灵在其意识活动中所投射给它的东西,在另一种表达中,终极者被称为法身,它是不可言喻的普遍佛性的真身,法身展示为天上佛,即为报身,展示为历史上的佛则为应身。终极实在是没有一点人为构想性质的,它与大乘佛教传统中所说的“空”在这一点上是一样的,即把“空”理解为终极实体完全没有人类心灵在其认知活动中投射给它的任何东西。
实体的存在被定义为超乎我们经验范围之外,从而就没有理由认为我们来自经验的观念体系适用于它。如果我们把世界各大宗教传统看作人类对这样一种实在受制约的回应,那么我们就不能说这种终极实体,上帝,佛,梵,一,等等,有价值、爱、怜悯、力量、喜乐、统一、完美等诸多品质,所以依据各宗教在人类生活中所作出的成就,把佛教、信奉不二论的印度教、道教以及有神论的诸宗教视为对终极者的回应,就必须设定一个“人格―非人格”的二元性概念,尽管它也无疑通过各种宗教的种种方式为人们所思考。
参考文献:
[1]弗洛伊德.论宗教.国际文化出版社.
[2]约翰•希克.信仰的彩虹.江苏人民出版社.
[3]利奥•拜克.犹太教的本质.山东大学出版社.
拯救未来篇7
此外，陈伟能先生还是香港拯溺总会***及香木舟总会会长，为发展香港乃至中国的体育事业不遗力，获得社会认同、国际重视。
作为广东省***协委员，他积极参***议***，关注民生，为祖国内地的发展竭尽所能。另外，陈伟能先生还担任上海海外联谊会理事、香港房地产建筑业协进会监事长、广州市外商协会副会长、国际独木舟亚洲代表、愉园体育会副会长等众多社会职位，集多重身份於一身。
开拓进取 发展事业
陈伟能先生在信德集团负责房地产业务，长期参与澳门及香港的房地产开发业务，在上海、广州、天津组建多家房地产有限公司，还将业务拓展至物业管理领域。他在香港、澳门及内地成功运作多个大型项目，为中国地产业的发展作出了积极的努力和有益贡献，同时亦将香港先进的物业管理经验带到内地，极大地推动了内地物业管理的飞速发展，见证了中国近几十年来地产业的发展和变迁。
一、发 展
信德集团有限公司成立於1972年，1973年在香港联合交易所上市，是一家在香港发展起来的大型综合企业，随着华南地区和香港经济於八十年代逐渐蓬勃，集团开展长期的多元化业务计划，主要经营三大核心业务――运输、酒店、地产业务。
1987年，毕业於工商管理专业，曾任香港地产商会行***秘书的陈伟能先生，加入到何鸿博士旗下的信德集团有限公司及澳门旅娱乐有限公司，不久，便专门负责公司房地产业务。
进入信德集团高层之後，陈伟能先生在所负责的地产业务方面大展拳脚，为信德集团公司在地产界的发展壮大出谋划策。他精明能、眼光敏锐，管理有方，由於曾经长期从事地产行业的工作，他积累了大量的行业经验和业务水平。自加入信德集团後，他致力於发展公司的地产事业，凭着对地产行业敏锐的嗅觉和超前意识，努力执行董事局的决策，带领公司地产业登上了一个又一个新高度。
陈伟能先生以公司发展为己任，将信德集团有限公司的房地产业务由香港发展到澳门，然後又拓展至内地，使公司成为房地产业的领头羊，为公司在业界树立了良好的口碑。1991年，陈伟能再度被公司委以重任，成为信德集团六位执行董事中的一员，兼任信德集团有限公司在上海、天津、广州等集团附属公司的董事总经理。
上世纪九十年代初，香港地产业迎来了发展史上千载难逢的机会。当时中英两国***府已经签署了回归备忘录，香港即将回归的大好消息极大地刺激了国内企业对香港投资的兴趣。於是国内大批资金开始向香港进，进入到香港的投资领域，而首当其冲的就是香港的地产业。陈伟能先生敏锐地预见到香港地产业的发展前景，及时把握机遇，将公司业务重点放在了收购旧楼改造、楼盘投资上，其中包括大型商业、住宅及商铺物业项目之权益，包括宝翠园及悦居发展项目，特别是宝翠园的公务员宿舍成功重建，不仅为香港公务员营造了一个好的住宿环境，也为香港***府减轻了不少压力。信德集团的房地产业务在陈伟能的具体指挥下，获得了可观的利润，很快在香港地产市场有一席之地。公司进一步趁热打铁，选准时机将信德集团地产业务拓展至澳门和内地，使集团事业得到长足发展。
二、运 营
陈伟能先生凭藉对市场行情的深入解和对楼盘升值力的确预测，成功地运营了澳门的大型楼盘的策划、投资等项目，其中包括澳门大型豪华物业――濠景花园。该项目共分为三期完成，濠景花园第二期以“濠景都会”为品牌，包括第三期共有十三幢豪华住宅大厦的1788个住宅单位。其贵宾级住客会所是澳门最大型住宅发展项目之一，将於2007年竣工。第一期“濠庭都会”包括五幢住宅大厦684个单位，未峻工前已基本售完。此外还有南湾地盘，经过精心规划後，将成为澳门大都会的中心点及新口岸外港填海区地盘等多个项目。
中国改革开放之後，内地经济发展出现良好势头，地产业也快速蓬勃发展。信德集团开始思考如何拓展新的空间，经过深思熟虑，他们决定将地产行业拓展至内地，成立上海华天房地产有限公司、上海鸿艺房地产有限公司、上海中区地产有限公司、天津和信发展有限公司、广州信德地产有限公司等多家房地产企业，陈伟能先生出任这些公司董事总经理职位。他带领公司在上海成功运作多个特点鲜明、风格各的房地产项目，因其超前的设计理念及丰富的项目操作经验，使其开发的项目备受瞩目。虹桥上海城是由上海华天房地产发展有限公司所开发，位於上海西区虹桥商务区中心，地100亩，规划设计总建筑面积为36万平方米，分三期建设。一期已经建成，包括两栋高36层的商务办公楼以及六层高的购物中心商场设施；二期将规划建设成一个高级住宅区，拟建四栋33层到35层的高层住宅、一栋32层高的酒店式公寓和一条商业步行街；第三期主要规划建设为一座综合性多功能的超高层建筑物，集商务办公、展览厅、娱乐厅和购物商场於一体。届时，虹桥上海城将成为上海西区的一座标性建筑。
上海中区广场是由上海中区地产有限公司投资开发，一至三层为综合性商场，五至二十六层为办公楼，是一个集商务、金融、餐饮、娱乐於一体的新型国际级商厦。
上海鸿艺豪苑由上海鸿艺房地产发展有限公司开发，小区由三栋住宅组成，房型有二房、三房及复式结构组成，可迎合不同的需要，是淮海路传统高尚住宅区域内的顶级豪宅。
广州的信德商务大厦由广州信德地产有限公司开发，由一幢三十二层高的办公大楼及六层商场组成，每年获得可观利润，且利润在持续增长。
所有项目运作的成功，都离不开陈伟能先生的运营和调度，他以自己在地产界多年的工作经验和专业能力，为内地打造出一个又一个的精品楼盘，为何鸿所属集团地产业在内地的发展树立了良好的口碑，亦为中国的地产业发展作出了有意义的贡献。
三、管 理
在地产业迅猛发展之时，陈伟能先生抓住时机，与时俱进，发挥在房地产行业的优势，“以房地产开发为主，多种经营相结合”，将多元化经营作为集团公司长远发展战略，根据集团公司发展的需要，将业务扩大至物业管理方面，成立上海华天物业管理有限公司、上海中区物业管理有限公司，经过悉心经营及创新管理，公司在住宅管理、酒店管理、会所管理等方面积累了丰富的经验，取得了一定的经济效益和社会效益，现已成为中国最具实力的外资物业管理公司之一。
华天物业管理公司在陈伟能先生的领导下，秉承母公司的管理精髓，发扬集团企业理念，开拓商机、创造就业、培养专才，为中国未来多样化的房地产开发、管理服务作贡献。而信德物业管理公司是首间在澳门成功通过ISO9001：2000认证的香港物业管理公司，至2005年，信德物业管理有限公司已连续五年获香港社会服务联会颁发“商界展关怀”奖项。
华天物业管理公司在资金雄厚的集团支持下，为一系列各类型住宅、商业及工贸物业，提供优质及全面的专业物业管理服务。由中外资深的管理人士组成高效率国际团队，面向中国各省市的房地产客户夥伴的发展项目，提供高质量的管理、服务、顾问等工作。华天物业的管理策略以汇集多方有利的资源，充分发挥最高效率、经济效益，辅助客户优化物业投资管理项目，节省在运作损耗，以专业分工、智能自动化管理等策略，确保物业投资项目得到预见的、可靠的、最佳的回报。
陈伟能先生不仅促进了内地地产业的蓬勃发展，也让物业管理在内地得到有力的发展和推进。陈伟能先生说，对於物业管理，最重要的是要会用人，人才是企业发展的核心力。要善用人，人尽其才，以一当十。物业管理的快速发展，导致管理人员的严重缺失，在香港聘请专业管理人员代价过大，陈伟能便积极主张利用内地人才的优势，从当地选拔出一批具有管理能的优秀人才，在香港聘请专业人士给他们培训，这样公司既得到了优秀人才，也节约了成本，亦为业界培养了大批物业管理人才，可谓一举三得。
拯溺先锋 造福社会
陈伟能先生不仅在项目策划、公司管理上才华出众，在社团领导方面亦毫不逊色。他现为香港拯溺总会***，带领香港拯溺总会立足香港、冲出亚洲、走向世界。
香港拯溺总会於一九五六年成立，自成立以来，本着“天下有溺者，尤己溺之也”的创会精神，会员总共拯救起30000多条宝贵生命。该会一直致力推广拯溺运动，组织各类救生考试，以及向广大市民宣传水上安全知识，在各附属团体的积极配合下，每年使数以千计的市民有机会认识及参与到拯溺这项有意义的运动中。
陈伟能先生从事拯溺工作逾40多年，1992年，开始担任香港拯溺总会***，秉承以“救生积德，拯溺扶危”宗旨，为香港拯溺总会的发展尽心尽力，使香港拯溺总会发挥它应有的社会作用和职能，为广大市民服务。
1997年香港回归後，香港拯溺总会正式接管皇家救生会香港分会的考试工作，成为香港救生技能唯一考试机构。除不断改进现有的拯溺训练外，历年来亦引进了各项先进的拯溺技术，如水上急救、水上电单车拯救、快艇拯救、手力急救及国际裁判训练等。
2002年，陈伟能先生组织香港拯溺总会推出千人就业计划，为1500名合格人士提供基础及专业救生训练，在完成训练後提供就业中介及见习工作机会，其名额将优先提供给待业的青少年。陈伟能先生说，该计划主要有两个目的：一是协助青少年学到一技之长，为他们提供实习机会；二是提升救生员的工作技能，以达到国际水平。他认为，市场对符合新考试资格救生员的需求甚大，市场需求为4000至7000名，而目前合格的救生员数目只有2500多名；加上救生员职位的流动性颇大，他预计来年全职救生员的职位空缺至少有1000个。
2002年11月，中国广州举行全国救生锦标赛，在陈伟能***的带领下，港队再创佳绩，取得三金六银五铜，成为男、女团体总亚***，令人鼓舞。
2003年，为迎合国际拯溺技术的发展，陈伟能***主张香港拯溺总会引入泳池救生及沙灌救生系列的训练课程及考试制度，此两项救生系列的训练课程及考试制度的引入，标着香港的拯溺运动发展走向更专业化、国际化。同年，陈伟能获得英联邦救生会颁发迈高亲王优奖状，表扬他在过去多年来为推动香港的救生发展所作的重要贡献。
五十年来，香港拯溺总会一直稳步发展，不断提升服务素质及专业水平。现在，香港拯溺总会在陈伟能***的带领下，致力於推动水上安全、宣扬拯溺运动知识，每年接受拯溺训练及投考拯溺资格的人数接近一万人，提供义务救生服务的救生员约有四千人次，大大减低意外的发生，为***府减轻压力，为社会做出贡献；在他的带领下，不仅一年一度的香港拯溺赛办得有声有色，而且在全国水上救生竞赛中成绩卓著，2004年更荣获全国锦标赛总冠***的殊荣，领先全国，享誉中外。在他的带领下，香港拯溺总会不断开拓进取，积极举办不同类型的拯溺活动，培养本地的拯溺及急救人才，令更多市民认识到水上安全的重要性；在他的带领下，香港拯溺总会得到社会各界人士的认同，获得国际的重视。
参***议*** 爱国爱港
在把集团公司事业做大的同时，陈伟能先生也始终关注着内地的经济建设。他既是优秀的企业家，又是出色的社团领导，更是为国为民的***协委员。担任广东省***协委员期间，他多次赴内地考察、投资，为内地的发展做一些力所能及的事，为祖国的经济建设添砖加瓦。
2003年11月，陈伟能先生与广东省***协副***等人一起视察河源、惠州、东莞，对东深供水改造工程进行视察。视察团沿东江流域先後视察了河源新丰江水库、华嘉实业有限公司工业污水处理中心、惠州污水处理厂等工程项目，在听取了东深供水改造工程总指挥部负责人的介绍後，陈伟能先生对这项工程提出了一些自己的看法和合理化的建议。
2005年5月，陈伟能先生同粤港***协委员视察阳江，目睹了阳江市工业、农业和旅业高速发展取得的成绩；参观了阳江十八子厨业有限公司、阳江高新区、闸坡渔港、海陵岛旅区等，与市***府领导进行了座谈。陈伟能表示日後将加强香港与阳江的联，携手把阳江发展为一个更繁荣、更完善的城市。
他前瞻性地指出，随着内地与香港签订了《内地与香港建立更紧密经贸关安排》，两地的商贸往来更加频繁。依托粤港两地各自的优势，取长补短，最终定能为两地带来更多的合作机会，取得双赢的局面。他希望此行之後，香港与阳江市能携手共创新天地，有更多的港商到内地投资。此外，陈伟能先生还对社会慈善事业不遗力，为区重建捐款捐物，为贫困山区教育事来慷慨解囊。
拯救未来篇8
[关键词] 符号；能指；所指；《金陵十三钗》
索绪尔的结构主义语言学思想对文艺理论和电影理论产生了极大的影响，尤其是对电影符号学产生了决定性影响。索绪尔（Saussure）是瑞士的语言学家，他被公认为现代语言学之父、结构主义语言学鼻祖、符号学创始人，他在《普通语言学教程》中提出了三组二元对立概念，其中一组就是能指和所指。他强调任何一个符号都由“能指”和“所指”构成，能指是符号的物质形式，在社会的约定俗成过程中被赋予某种概念，于是符号的使用者就会逐渐在符号的物质形式和被赋予的某种概念之间建立起某种约定俗成的概念联想关系。在这种联想关系中，概念就是所指（signified），承载这种概念的物质符号就是能指（signifier）。这一观点被法国符号学家麦茨运用到了电影理论上，1964年他发表了《电影：语言系统还是语言》标志着电影符号学的正式诞生。符号学是研究符号的科学，它以所有符号系统为研究对象，包括文字、***像、动作、音乐、物品、礼仪、仪式、表演，甚至事件等，这些同样是电影符号的重要组成部分，是人们暂且走出课本走近电影院的重要原因。本文以电影《金陵十三钗》为例，对影片中的主要人物符号内涵进行艺术解读。
一、战争叙事：受害者叙事模式
以故事中人物真实自然的情感和人性打动观众，这是战争片成功与否的关键所在。很多中国抗日战争片的叙事是“复仇模式”。空间多置于农村，人物包括英勇善战的八路***官兵、灵活机动的游击队员、支援前线的民兵和百姓甚至还包括儿童团以及无恶不作的日本侵略者。如《赵一曼》《小兵张嘎》《铁道游击队》等。不同于以往的抗日战争片，《金陵十三钗》的叙事模式发生了改变，时空是侵华日***于1937年制造了惨无人道的南京大屠杀之后在炮火中安然无恙的美国教堂。故事的主人公们不再是骁勇善战的抗日官兵，而是一群身穿蓝布长衫身为教会学生的十几岁少女，她们是以战争受害者的形象出现，是侵华日******谋加害而其他人物竭尽全力拯救的对象。这种把脆弱不谙世事的少女置于即将被日寇无情吞噬生命的语境中，成为战争的最大受害者的“叙事模式”，更容易使观众深刻感受到日本侵略者的恐怖残忍以及少女面对兽性大发的敌寇被被屠杀的悲惨。
二、的蜕变：实现精神救赎
处于社会的底层，是被社会边缘化的群体，她们被男人所主宰的主流社会所鄙视，同时又被主宰主流社会的男人所消费，这从影片中约翰看待女学生和秦淮的不同眼神即可窥见一斑。在约翰眼里，以书娟为代表的女学生是纯洁的无杂质的天使，是社会的希望和未来；而以玉墨为代表的在他眼里是***的、是欲望的对象，因此是可以调戏的。男人对肉体的贪婪以及精神上的歧视，作为秦淮头牌的玉墨怎会不晓？所以她在约翰面前表现出了对男人的不屑，她利用自己的色相和男人贪婪的诱使约翰对她们施以援手出城。约翰想得到玉墨的，玉墨想利用约翰一张老外的面孔出南京。就在这种针锋相对的相互利用中，形势的发展使玉墨不得不放弃逃离金陵城以挽救十二个女学生，约翰也决定冒死驱车送女学生出城，在双方共同做着施救女学生的准备中各自绽放出了人性的光芒。
以玉墨为代表的秦淮是社会的受害者，得到的却是社会的鄙夷歧视而不是同情，这从以书娟为代表的女学生对待她们的态度中可见一斑。书娟她们看待的眼光是斜视的，内心充满了厌恶和鄙视，甚至连厕所都不愿让她们使用，为此双方大打出手，这一镜头的特写把以书娟为代表的女学生和以玉墨为代表的秦淮之间的矛盾冲突渲染到了极致。但是，当玉墨她们发现书娟她们手牵着手爬上教堂的顶楼决定以自杀的方式拒绝参加日本人的庆功宴会时，这些平时搔首弄姿、尖酸刻薄的风尘女子们，决定挺身而出挽救十二个生命之花还没有完全绽放的女孩。这些往昔的秦淮以自己的侠肝义胆解构了“商女不知亡国恨，隔江犹唱花”的偏见与陈腐，实现了精神救赎。危难之际恶魔面前，方显人性的光芒，令人震撼。
有人说文艺作品与世俗观念不同，艺术作品特别眷顾“”这一被世俗歧视厌恶的群体，如小仲马的《茶花女》、莫泊桑的《羊脂球》以及曹禺的《日出》等。但是影片《金陵十三钗》中以玉墨为代表的秦淮舍身赴宴挽救十二个女学生的故事却是有历史依据的。据当时身为金陵女子大学教务处长、亲眼目睹了南京大屠杀惨状的美国人魏特琳女士的日记记载，南京屠城期间，某日，日***到国际安全区内一所教堂，名为索要、实为强抢百名妇女去“劳***”。教堂内，确有二十多名躲藏于此的秦淮，主动站出，顶替其他妇女，做了有去无还的选择。
三、约翰的蜕变：实现人道主义救赎
男主人公约翰是一个唯利是***、贪恋女色、喜欢酗酒的美国人，他是安葬英格曼神父的入殓师，来自交战国以外的第三方国家，被置于战争侵略者和受害者之间，属于“中立者”形象。但是，当他目睹了为逃避日***追杀而惨死在他面前的女学生时，他终于按捺不住内心的愤怒，钻出藏身的柜子拼命地打出基督教旗帜并义正词严地喝令侵华日兵停止对这些还是孩子的教会女学生的杀戮和侮辱。在那个特定的时空，面对野蛮的杀戮和，面对纯洁无辜者的惨死，约翰由开始卑微渺小的胆小鬼变成了一个挺身而出保护弱者的大英雄，完成了自己灵魂的救赎，由卑微渺小变得伟大而传奇，而且一旦完成了这种灵魂的救赎之后，又迸发出了巨大的能量，约翰主动放弃返回美国的机会冒死投入施救十二个女学生的准备工作，又冒死实施拯救计划，驱车把十二个女学生成功送出金陵城。
在生死攸关的时刻，人或者变得卑微渺小，或者变得伟大高尚。对于这十二个女学生而言，她们是幸运的，因为约翰不是前者而是后者，是一个由卑微渺小变得伟大而传奇的英雄。约翰的蜕变完成了人道主义救赎，也是那个特定的时空背景下主动放弃回国计划竭力保护南京百姓的国际友人中的杰出代表。据史实记载（转引杨禹），南京被日***屠城之后，中国***队已溃散，站出来竭力保护中国百姓的，果真就是几个洋人：一共二十四人，其中美国人十五个，还有德国、丹麦等国人士。他们拒绝了本国使馆提前撤侨的帮助，主动留下，迎着日***的刺刀，在南京城里建起了最终容纳近三十万难民的国际安全区。他们日夜奔波，为难民筹集粮食。他们还要经常夺门而出，去徒手阻拦日本兵来强抢中国妇女。他们拍摄、收集并冒险传递出去的日记、照片、电影胶片，不仅第一时间震动国际社会，而且最终成为国际法庭审判南京大屠杀罪犯的直接证据。
四、人性的泯灭：侵略战争的本质
影片中，有位侵华日***的***官名叫长谷川，文质彬彬，能讲英语，尊重以神父身份保护女学生的约翰，他在教堂里自弹自唱了一首《故乡》，“追兔子玩的那座山，钓鱼玩的那条溪，现在还是频频梦见，不能忘记的故乡”，虽然歌唱技术不是很专业，但还是能令人感动。长谷川的形象与烧杀奸***无恶不作的下级日本士兵形成了反差，此时此刻，观众会认为一个思念故乡心中还有些许的情与爱的日本***官也许会放过这十几个女学生，但是，他的第二次出现很快令观众放松的心情紧张起来，因为他不过是日本***国主义战争机器上的一枚螺丝钉，他要为天皇的圣战而草菅人命，所以只有机械地执行上级的命令。至于他偶然流露出的思乡情感，则揭示了他内心对这场战争的彷徨与挣扎，他那点尚未完全泯灭的人性，被***国主义彻底吞噬，他的灵魂被魔鬼占据。长谷川身上人性的泯灭正是侵略战争的本质使然。影片通过塑造长谷川的形象彻底揭露了***国主义侵略战争的邪恶本质。
五、人性的光芒：拒绝逃命担当责任
除了这十二名秦淮和约翰外，拯救这十二个女学生的还有以李教官为首的教导队十几位中国***人，还有翻译官孟先生以及与女学生年龄相仿的陈乔治。首先看李教官等中国***人，就在他们马上冲出城门时遭遇了被日本鬼子追赶疯狂逃命的一群女学生，为了拯救女学生免遭蹂躏，李教官毅然决然地命令士兵停止撤离、阻击日寇。在与日寇的血拼中其他士兵全部牺牲，只留下生命垂危的浦生，李教官噙着泪水把浦生安顿在教堂之后，一个人决然地走出教堂，选好阻击点，担负起了保护教堂中每一个生命的使命，最后壮烈牺牲。以李教官为代表的中国***人用他们年轻的生命拯救了处于花季的十二个女学生，同时也为十二个女学生安全撤离金陵城作出了重要贡献。影片中书娟的父亲翻译官孟先生，为了救自己的女儿，变卖了自己的家产，放弃撤离金陵城的机会留下来为日本人做事，用他自己的话说“我不能拯救自己的国家，也不能拯救我的民族，我只有拯救我自己”。一个已经将“***”的标签和耻辱与自己捆绑在一起的人，最后冒着生命危险为“教父”偷偷找来修理汽车的工具，尽管他只是自私地想拯救自己的女儿。书娟的父亲为了女儿的种种无奈选择正是他还没有泯灭的人性的自然流露，给观众留下了一个立体丰满真实的人物形象。
如果说李教官的选择是出于***人的使命感，孟先生的选择是为了心爱的女儿，而影片中的陈乔治，一个与女学生一样年纪的少年，毅然男扮女装充当第十三个女学生，可以想象他面对兽性大发血脉贲张的日寇的结果。乔治是个弃婴，六岁被神父捡回来做了养子，从此在教堂接受神父的教育和潜移默化的影响，神父成了乔治的精神偶像，“保护教堂，保护好女学生”是神父临终对乔治的重托，所以在生死攸关的时刻，他用生命履行了自己对神父的承诺。
六、结 语
为了拯救十二个女学生，以玉墨为代表的秦淮十二个洗尽脂粉铅华束胸素衣舍身赴宴做出了有去无回的抉择；为了拯救十二个女学生，美国人约翰放弃撤离金陵回国逃命的机会；为了拯救十二个女学生，以李教官为代表的中国***人毅然决定不走出近在咫尺的城门而阻击日寇；为了拯救自己心爱的女儿，孟先生放弃撤离金陵违心地做了日***的翻译官；为了拯救十二个女学生，少年的陈乔治稚嫩的肩膀扛起了本不该由他扛起的责任。这些人物的共同特点是都不约而同地拒绝了逃命勇敢地担当起了拯救大任，这是人性的光芒，也是中华儿女与全世界热爱和平的人民一道抗击***英雄壮举的冰山一角。
[参考文献]
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拯救未来篇9
前几天,我收听广播中的一个心理咨询节目,倾诉的对象是一个饱受抑郁症困扰的新婚妻子。
“老公的话太少了。本来知道他是很不爱说话的性格,但是,我不知道他居然这么不爱说话。我再怎么跟他说,他也只是一句一句地回;想跟他聊天,他就觉得很不耐烦。我现在已经放弃了,但也更压抑了。”
我刚结婚的那一阵儿,也因为类似的问题感到压抑。但是,我没有放弃跟老公进行对话的努力。我总是假装关心那些他喜欢的问题,拼命寻找两个人都能喜欢的东西。虽然没有立竿见影,但是渐渐地,在我没有意识到的时候,老公的态度发生了变化。
他对红酒感兴趣,完全是因为我经常跟他讲述有关红酒的事情。更让人感到欣喜的是,他其实是一个滴酒不沾的人。有一天,我娘家人送来一瓶红酒。我老公拿到后开心地说:“哟,这可是好酒啊,谢谢!”我的娘家人都知道他不能喝酒,他们一听到我老公这么说,脸上的表情都无比惊诧。
我一直没有想过要改变他身上的那些与我不同的地方。只有不愿说话这一点,我却坚持要他改变。为什么呢?因为我知道,如果夫妻间连对话都没有,婚姻早晚要完蛋。对话多的家庭,不会轻易在人生的航线上触礁。造成飞机事故的原因中,有很大一部分是因为机长和副机长之间、乘务员和管制塔之间的对话没有做好。飞机都能如此,何况是长年沟通不好的家庭呢?
基本上,男人不说话的理由只有两个:第一,真的没话说;第二,认为对方不会听进去自己的话。所以,你如果想进行对话,就应该围绕着他来展开对话,给他扔去一个他能说上话的话题,然后注意聆听他说什么。如果你能做到“聆听他的话”,那么下一步就是“说他喜欢说的话题”。好不容易把老公拉进对话中来,你们的话题却只是你关心的,那么,他还是会把嘴和耳朵再次关上。你可以告诉他一些他感兴趣的信息,或者把你的烦恼告诉他,让他替你想一下该怎么做。男人们都在帮助别人的时候感到快乐。然后你顺着他的话,装出你好像找到答案了,并感谢他。他会觉得,他和你之间的对话是有建设性的。在他脑海里留下的印象是:那是一次非常愉快的对话。
我的一个朋友,当她发现老公不怎么愿意说话时,就用别人的故事来钓他的胃口。
“隔壁喜英家妈妈说,前两天在科学体验馆看见你了。她还跟我说挺羡慕我们家的,说我们家应该挺有趣的。”
然后,她假装去忙家务活。一般来说,这时候他老公都会跟过来追问:“啊?科学体验馆?她们什么时候去的?上个月带智秀一起去的时候?她说羡慕什么?”
这个时候要是告诉他,他就会一个字一个字认真听完,就像在听背诵一样。自然而然的,就有对话的气氛了。
对话的时候说一些比较肯定的话,这也是很重要的。夫妻之间的语言会改变两个人的未来。经常说一些肯定对方的话,就会增进夫妻之间的感情,他们在之后的生活中也一定说了很多肯定对方的话。所以,即使你觉得不太好意思,也要尝试多夸奖对方,你们的未来也会因此变得更美好一些。
最后我要告诉女性朋友们,男人这种动物只能在集中精神的时候才能对话。也就是说,他不能同时集中精神做两件以上的事情。他们煮方便面的时候不能接电话,漱口的时候不能看早间新闻。所以,如果你的老公在忙着做什么事情,你就不要试***和他进行对话。如果你一定要跟他说点什么或者谈事情,就先营造一种便于对话的环境,让他不受外界打扰,然后你们再开始对话。
拯救未来篇10
[关键词]“剩女”；“圣女”；救赎；女神崇拜
作为2009年贺岁档期的第一部电影，《桃花运》挥舞着葛氏幽默、打着让人想入非非的贺岁旗号，吸引了无数影迷走进电影院一睹其芳容。影片通过对5个不同年龄段、不同社会层次的“剩女”情感历程的描绘，来表现对当下社会生活中女性情感的终极关怀；并运用轻松明快的叙事节奏和幽默超凡的语言艺术来塑造其喜剧效果。影片展现给我们的其实是一个个伟大女性对男性的心灵拯救。本文主要从女神崇拜、圣妓拯救的角度对《桃花运》进行文化人类学解读。
一、“剩女”――时代变奏曲散落的音符
《桃花运》把镜头指向社会生活中的情感弱势群体――“剩女”，她们或因知音难觅而踟蹰未嫁，或因家庭琐事和审美疲劳而中年离异。随着时代的进步、经济的发展，人们的生活方式和节奏都发生了很大的变化，人们对于爱情和婚姻的态度也发生了时代性的变革。传统审美观念中清晰的爱情、性、金钱三者间的关系，也逐渐变得剪不断理还乱。在婚姻围城的高墙之外，我们看到了各个年龄段、各个社会阶层“剩女”群体的真实写照。可以说，《桃花运》主题的定位是具有很强的时代意义的。
二、男人，我拿真爱拯救你
《桃花运》上映之后，博得了许多女性观众的好评。完全从现实生活中取材的“剩女”形象，具有很高的艺术真实性，也因此激起了许多女性观众的心理共鸣。
1.叶圣婴VS葛优、高姐VS张苏――真爱对于迷途男人的救赎
作为婚变后的“剩女”代表，叶圣婴和高姐同样忍受着孤独的煎熬，发自内心深处对于爱情的渴望，使得她们面对突如其来的桃花运迅速地缴械投降。就像叶圣婴说的那样――“爱情就像得水痘和麻疹，人人有份，我宁可当，也不能终生无爱。”同样展现在我们面前的两位“情场老手”(因葛优在剧中饰演角色名字不详，本文以“葛优”代称，下文李小璐同)也确是惟妙惟肖、手段高超。葛优通过征服孩子征服了叶圣婴，让叶圣婴死心塌地并且不用“采取措施”发生了关系；张苏(郭涛饰)通过性和关爱彻底征服了高姐那颗孤独寂寥的心，让高姐慨叹“一生没有白活”，心甘情愿拿出钱来替他还债，兑掉服装店替他抵债。当两个女人沉浸在这从天而降的“幸福”之中时，导演设置了第一个突转，让骗子露出了狐狸的尾巴，两个女人的幸福也转眼变成了泡影。当两个被葛优骗过的女人来找叶圣婴一起商讨告发这个情场骗子的时候，当十几个女人一起冲到服装店找高姐理论的时候，我们真切地感受到了两个可怜女人内心的辛酸和悲凉。不过出乎我们意料的是，情节又一次突转，导演并没有让她们去揭露骗子的卑劣行径，而是以德报怨，用女性伟大的母爱胸怀包容了这一切。导演用两个突转最终实现了伟大女性对迷途男人的拯救。
2.林聪VS关祥、李小璐VS宗扬――真爱对于困境男人的救赎
“富家女”林聪和李小璐饰演的“白骨精”是剧中偶有交叉的两条叙事线索。继承了万贯家产的林聪，在宴会上偶然吃到了那道带着桃花运的“腌都鲜”“这道菜的口味像小时候我爸给我做的味道。”因此，她勇敢地找到了那个“思维敏捷的老实人”――十号厨师关祥(李晨饰)，于是上演了一段公主与穷小子的浪漫爱情故事。关祥的真诚感动了林聪，两个人也终成眷属。关祥辛苦努力打造两个人的温馨小家，透过艰辛的过程可见都市打工族举步维艰的生活状态。当林聪当中宣布关祥成了这家饭店的总经理时，我们也许不该挑剔这份爱情中的荒诞因素，更多的应该是为打工仔用真爱换来事业美人双丰收而欢呼雀跃。李小璐饰演的“拜金女”是当今社会部分白领阶层的真实写照，爱情似乎总要给金钱让步，真爱已变得不再重要。当李小璐得知宗扬是“富二代”时，义无反顾地跑来应聘，想方设法接近宗扬，甚至不惜偷取原公司的机密文件来讨宗扬欢心。爱情的力量使得李小璐帮助公司申请了一个大项目，却无奈经济危机的残酷现实，公司面临减薪裁员，员工纷纷辞职，但李小璐选择了留下，帮助宗扬共渡难关。林聪和李小璐找到了高于金钱之上的真爱，也正是真爱完成了对两个身处困境男人的救赎，完成了对金钱的救赎。
3.章迎VS赵大――真爱对于西方性***的救赎
章迎是导演着力塑造的具有传统美德的古典美女，从她出场的装束就可见一斑。在一次假面舞会上，桃花运降临了――她认识了“海归”赵大(耿乐饰)。“常把爱情说成是化学反应，他就这样发生了。一见钟情，真命天子，管他呢，反正“剩男”“剩女”们的复活路线，就这样在毫无准备的情况下，开始了。就像章迎说的一样迅速，爱情以迅雷不及掩耳之势吞没了两个年轻人。喜欢古典美的赵大受西方性***文化的影响极深，在章迎面前自然而然地大肆谈论“性激素”“”，继而提出婚前“同居试婚”。这一想法遭到了章迎的坚决反对，并因此两人不欢而散。然而影片结尾处赵大的悔恨自悟，回头来找章迎，两人终成连理，体现了章迎的传统观和爱情观，对赵大的西方性***思想的成功救赎。导演不仅实现了对西方性***思想的救赎，而且也歌颂了中国传统的婚姻爱情观。
三、“圣女”――《桃花运》女性拯救的原型探析
《桃花运》用5个“剩女”的故事演绎了“圣女”对男性的救赎。女性对男性的救赎原型可以追溯到西亚古老的女神崇拜。弗雷泽在《金枝》中曾描写道：“塞浦路斯古时的习俗，妇女结婚前必须在阿芙洛狄特、阿斯塔特或其他女神圣殿里失身于外乡人。”“巴比伦的每个妇女无论穷富一生中必须有一次在糜丽塔的圣殿里接受陌生人的拥抱，并将这样神圣的失身所得的钱财奉献给女神。”“阿莫拉特人凡是就要结婚的姑娘，都将在门前与人私通7日。”弗雷泽列举了西亚古老的女神崇拜仪式，并总结出“人们显然并不认为这是的放荡行为，而是神圣的宗教义务，是为这种西亚伟大的母性女神服务。”按照弗雷泽的相似律理论，塞浦路斯古老的女神崇拜仪式中的神妓，不仅不是可耻的，而是赋予光荣使命的。“她每年与他们交合，人们认为他们的结合是促进各种动物和植物繁殖所必需的；还有，这一对神灵的神话婚姻为人类两性的真正的、虽是暂时的结合所模仿，地方就在女神的神殿里，为的是要用这种方法保证大地丰产、六畜兴旺。”从弗雷泽的叙述中我们可以得出，女神崇拜仪式中的神妓是为了“大地丰产”“六畜兴旺”而甘愿奉献自己的。古西亚人希望通过这样的巫术形式实现粮食的丰产和子嗣的繁衍。
这种古老的女神崇拜后来在基督教和佛教中也有相应的记述。佛教中一位名为“婆须蜜多”的女罗汉，她曾化身向***客们传佛法。《华严经-入法界品》卷六十八 记载：“若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛
三昧……若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；凡有众生，亲近于我，一切皆得住离贪际；入菩萨一切智地现前无碍解脱。”这段记载了婆须蜜多化身对民众的教化，拯救苍生于***欲。基督教中也有关于“撒玛利亚妇人向异教徒传教”和“撒玛利亚妇人拯救路人”的记载。《圣经》记载耶稣来到叙加城外的雅各井边等待来打水的撒玛利亚妇人，向她讨水喝，并教诲她说“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人被点化后逢人便诉说着自己的奇遇，身处叙加城内的异教徒们听说后纷纷走出来，寻找那位“先知”，于是“叙加城笼罩在一片荣光之中。”
佛教和基督教中关于“圣妓拯救”的记载，正是西亚古老的女神崇拜中神妓的变形，而《桃花运》中5个“剩女”用自己对真爱的向往和执著的追求，也实现了对男性的拯救和情感关怀，是女神崇拜在现代社会的成功演绎。我们可以从以下三个方面对这一观点进行论证。
1.拯救的主体应具有“神性”
古老的西亚普遍信奉着一位丰产女神，他们认为“神和女神也按人类生活的方式生、死、婚嫁、繁育。”原始人认为只要仿效就能产生预期的效果，也就是弗雷泽所说的“顺势巫术”，于是女神殿里的神妓就成了丰产女神的化身。古西亚人希望通过与神妓(丰产女神)的婚配、***，实现“大地丰产、六畜兴旺。”因此，作为救赎的主体――神妓，是具有神性的。至于佛教中的女罗汉、被基督点化的撒玛利亚妇人，理所当然地也具有宗教的神性。叶圣婴的拒绝、高姐的无怨无悔都自觉不自觉地散发着伟大女性母爱的救赎力量，而这种母爱的力量与女神崇拜本质上又有什么不同呢?
2.拯救的客体应“落难”
拯救的前提是拯救的对象应处于困境之中。古西亚人认为丰产女神主宰着他们的大地丰产、子嗣繁衍。种族的繁衍生息都依靠女神的庇佑，所以他们认为通过与神妓的婚配、***可以避免种族的不幸，可以说，神妓是对困境中的种族的拯救。佛教中的女罗汉婆须蜜多，拯救的是深陷之中的人们；基督教的撒玛利亚妇人拯救的是迷途中的异教徒。而《桃花运》中的几位男主人公，也都是处在困境或迷途之中：葛优和张苏欺骗感情，罪孽深重；关祥和宗扬面临生活和事业的困境举步维艰；赵大更是步入了与传统思想冲突的歧途。导演对于几个男主人公的处境设置，已经为女性的拯救做好了铺垫。
3.拯救的途径是“牺牲”