学文网眼见为实篇1
眼见一定为实么？在亲情上，第一件考虑的，不是看到了什么，而是一起经历了什么。——题记
说实话，我并不是特别喜欢自己的爸爸，要说为什么，可能是因为爸爸比较严厉？比较爱给我定规矩，这也不行，那也不行，小时候爸爸比较忙，一年只回家个三四次，我就觉得既然你也做不到，那凭什么要给我立规矩呢？那时他不在家只能通过电话和我妈妈交谈，妈妈每一次听电话都会泪流满面，大大加强了我对我爸的讨厌。后来我爸正式在杭州定下来了工作，从此朝夕相处，更是让***渐觉得心情烦躁，更加依赖母亲。逐渐的，我产生了不好的想法，认为妈妈的工资明明足够养活这个家了，他们要是离婚就好了，觉得爸爸不购照顾妈妈啊，工作不认真动不动换工作啊，之类的。
长大有了自己的想法，被爸爸训完之后，甚至会产生想要离家出走甚至轻生的想法。再后面，这事儿就演变成了单方面讨厌，然后·····就把宣泄点集中在了工作这件事情上，觉得我爸工作不靠谱什么的，没有确切的目标，总是换工作，但是，其实并不是我看到的这样。
在我爸一直出差的那段时间，他做过各种各样的工作，我总觉得他看起来很闲，什么都不干，但是其实他为了家里的开销，组装过打火机，推销过汽车，甚至连奶茶都卖过，在各种各样的行业领域基本上都有过小部分的涉猎，我出生后，爸爸带我们和叔叔家一起合租，也算是有了顺便照应一下爷爷奶奶还有妈妈的人，然后，他便踏上了寻找好工作的路程，独自在异乡闯荡，寻找着各种不同的能赚钱的职位，明明还没站稳脚跟，却还是每个月给我们寄生活费，iPad刚出来那阵子，我看到小伙伴玩就特别眼馋，缠着妈妈让她给我买，妈妈让我打给爸爸，说爸爸同意就给我买，哪知，爸爸听了电话，淡淡回了句让我要认真学习才能给我买，我当时就不是很开心了，但是不知道为什么，这股怨气只是发在了我爸爸身上，完全没有怪妈妈。一段时间后，就在我快要忘记这件事时，家里寄来了一个包裹，收件人是妈妈，寄件人是我的爸爸，打开包裹一看，发现竟然是最新的iPad，妈妈可能完全没想到，我爸爸竟然真的给我买了，当时就打电话给我爸，责备他花太多钱，当时iPad可是要3000多块钱呢，都可以买三台电脑了，妈妈打开扬声器，等着我爸表明些什么，可我爸只是在电话里说孩子开心就好，花再多钱也是值得的。在外头打拼的爸爸，却还是会省吃俭用给我买东西，小时候我不懂，长大了才明白，这包含的满满的父爱。
现在，我爸开了一家室内装修公司，甚至做起了短租的生意，看到他不必这么辛苦了，我的内心也十分开心，现在虽然小吵小闹也是难免的，但是，心情却是不同的了，怎么说呢，多亏了这篇作文，我想到写要父亲，才在思考中想到了以前的事儿，想到了自己看到却并不是的东西，体会到了爸爸的辛苦。
眼见为实篇2
首先眼睛看见的不一定是真实的。有时你看到的是一种假象，是别人在演戏给你看，就像是在看电视，无论那部电视剧拍的多么的感人，多么的催人泪下，还是多么得搞笑，那都是假的，是演员们在演戏。说不定，当你们家正陷入困境，而你的爸妈为了不影响你的学习，在你面前很高兴，当作什么事也没发生，那就是假的；说不定，你最爱的人正被疾病缠身，为了不让你着急，在你面前很快乐，那就是假的；说不定，你的男（女）朋友得了什么绝症，为了不让你伤心，在你面前和其他的女（男）亲亲密密，然后对你说一大堆讨厌你的话，最后说和你分手，那就是假的；你最喜欢的人是一个大坏蛋，为了骗你，在你面前和仁慈，那就是假的......
其次耳朵听到的不一定是假的。有是时候你听到的反而是真实的。说不定，你的亲人被着你谈一些话，被你偷听到了，那就是真的；说不定，有一帮坏蛋在制定一个不好的计划，正好被你不小心听到了，那就是真的；说不定，你的朋友被你的饿某些举动而伤害，在你面前大发雷霆，那说出来的话就是真的......
通过以上的说明，你现在知道我的想法是错还是对吗？
眼见为实篇3
例如，我和妈妈去买东西，在超市门口坐着一个骨瘦如柴、年迈的老奶奶，一看到人，她就不停的乞讨，眼角还时不时泛起一点泪花。我顿时爱心大发，毫不犹豫地掏出10元钱，弯着腰把钱递给了老奶奶。老奶奶很感动，不停地对我道谢。我红着脸拉着妈妈的手快步走进了超市。妈妈用温柔的声音责备我：”哎呀，我的小朋友啊，我真是服了你了，难道你没有注意到那个老奶奶纤细的手指上戴着一个金戒指吗？”我低下了头。妈妈叹了口气。
出了超市，我看见一辆豪华的奔驰停在超市门口，这时，车门打开了，从里面下来两个穿着黑色西服的仆人模样的男子下来了，毕恭毕敬地搀扶着老奶奶上了车。“呼”的一声车就开走了。
我懊悔地对妈妈说：“我自己真是个傻子，一丢了同情心，二又丢了金钱！妈妈用意味深长的目光打量着我，轻快地拉起我的手，回家了。
还有一件事，就是我的朋友曾经用一个在网上搜的假***片来作为自己的qq头像，我和那个所谓的漂亮女孩约好了在华润万家见面，可谁知到我等了半天，却等来了我的同学。我恨不得马上找个地洞钻进去，尽管如此，我们还是在华润万家玩地十分痛快。
不过，最令我气愤的一件事还在后面。
我的好闺蜜的妈妈来接她回家，我看见她妈妈手上戴着一个金灿灿的金色的大手镯，便兴奋地对她妈妈甜言蜜语，闺蜜还吹牛说这可是纯金的呢，好几万元钱呢。只见她妈妈用奇怪的眼神看了她一眼，可是，她妈妈嘴上还在”嗯，嗯“，真是的，居然还把”纯金“手镯摘下送给了我，我喜笑颜开地捧着手镯喜滋滋地跑回家，郑重其事地把手镯递给了妈妈。
妈妈笑眯眯地摸着我的头，表扬我送给了她一个可爱的小玩具，只不过它太小了，妈妈戴不上。我当场石化了，脑子里一片空白，心中充满了羞辱和愤怒，为了狠狠地报复她一下，我从此都没理过她了。
眼见为实篇4
但是老这么躺着也不是办法，颜回不忍心眼睁睁地看着老师和同学们被饥饿折磨，就硬撑着站起来到周围去找吃的。天无绝人之路，没走太远，他就找到了一户人家，主人听他说得可怜，慷慨解囊，给了他一小袋大米，还借给他一个煮饭的小罐子。颜回欢天喜地地回去，路上还捡了些树枝，马上生火为大家煮饭。
当饭快要煮熟时，孔子看到颜回伸手从罐子里舀了一勺自己吃了，不禁暗自奇怪，觉得这不像是他的作风。一会儿饭熟了，颜回来请孔子吃饭，孔子并没有直接问他刚才是怎么回事，而是缓缓地坐起身来，对颜回说：“我刚才做梦梦到了已经去世的父亲，他说让我找点干净的食品给他上供。这些饭得来不易，我看就直接盛上一碗做供品好了。”颜回却说：“老师，恐怕不行啊。刚才我煮饭时，看到有柴灰飞到了瓦罐中，我把被弄脏的饭粒挑出来之后，觉得丢掉不太好，就自己吃掉了。”
孔子这才弄清楚刚才是怎么回事，长叹一声，说：“我刚才看到你自己先吃了一勺饭，还以为是你实在太饿了。人们常说眼见为实，可以依据自己的思考推定真相，现在看来亲眼看到的也不一定就可信，自己的想法也不一定就是对的。自己亲眼看到、心中仔细推敲尚且不能保证没有差错，可见认识一个人的真面目是多么不容易啊!”
(据《吕氏春秋》改编)
以孔圣人的观察力和思考力，尚且有认识出现偏差的时候，更不要说我们这些凡人了。不是一味相信自己的所见和判断，广泛调查，深入研究，实事求是，才能在了解别人时少犯错误。
【博闻馆】
隋炀帝杨广的奢侈荒***在历史上是数得着的，但是他却曾经靠制造简朴的假象，蒙蔽了自己的父亲隋文帝杨竖，夺得了太子之位。杨坚素性简朴，不喜欢奢华铺张和寻欢作乐，杨广就故意不穿华丽的衣服，把家里的珍奇宝物都收起来，从不陈列。家里的奴婢佣人也都要穿最普通的粗布衣服，厨房里从来不做山珍海味，就连家里的琴弦也弄断了，以显示自己无意于丝竹之乐。当杨坚来到杨广家时，亲眼看到了这些细节，满心以为这个儿子最有出息，一定能担当大任。后来果然将太子废掉，换成杨广。不过隋炀帝用继位后的事实告诉了所有的人，当初自己只是在表面文章上做足了功夫，就把皇上骗得团团转了。
【作品简介】
眼见为实篇5
一位朋友就曾经向记者抱怨，“他们（销售）拿张破纸说的天花乱坠，让开机器盖详细讲讲就支支吾吾”，部分销售人员的不专业，不但让消费者无法获得更多的车型信息，更影响了消费者对品牌的印象。不过，如果这位朋友现在要买车，记者一定会推荐他去一个好地方，这里不仅能把车从里到外“大卸八块”展示出来，还有专业人员随时讲解、答疑，感兴趣的消费者甚至能亲自上去体验一把——这就是5月21日正式开展的广汽丰田“科技引擎启动未来”全新第七代凯美瑞科技无限之旅展示活动。
在凯美瑞全新混合动力版车型尊瑞上市的同时，这场充满科幻色彩的展示也在广州同步展开。设计师以各种高科技手法解构了包括尊瑞在内的全新第七代凯美瑞各大零部件，并将其有序地陈列于观众面前，带来了一堂通俗易懂的“科普课”和一场极具冲击力的高科技SHOW；在展场之外，观众还可以现场试驾全新第七代凯美瑞各车型，体验它的真实性能。
进入展馆大门，“品牌馆”、“动力体验区”、“安全体验区”、“豪华配置体验区”、“HEV混合动力区”、“客调区”六展大馆依次呈现，参观者不但能了解凯美瑞30年的历史征程；更能深度体验第七代凯美瑞的先进科技。
节油高效 发动机解密
全新第七代凯美瑞上市时，厂家称其百公里油耗不到7.8L，傲视同级别车型。这一惊人的数据不但得益于空气动力学车身，更得益于“动力体验区”展示的“5AR-FE双VVT-i高效能发动机”，配上“6速手自一体变速器”及丰田全球领先的“双VVT-i可变气门正时系统”和“ACIS智能谐波增压进气系统”等多项先进科技，使得2.5L的最大输出功率达135kW，增长了10%，最大扭矩达235N·m，增长了5%，综合工况下百公里油耗达到同级别最低的7.8L，降低了24%，实现了动力性能和燃油经济性能的均衡表现。
GOA车身+10安全气囊高安全基础
凯美瑞所标配的丰田独步全球的GOA车身则在“安全体验区”展示。借助LED灯带您会发现该车身的一大技术亮点：高效吸收动能。当车辆发生撞击时，前车身的柔性结构能有效吸收并分散碰撞能量，将其分散至车身各部位结构中，最大程度减小座舱内部空间的变形，从而保护驾乘者的安全。
配备高达10气囊的凯美瑞车体也在该区展示。GOA的全方位保护，加上10气囊的防卫，难怪第七代凯美瑞能在刚刚公布的C－NCAP碰撞测试中，斩获了最高级别五星+的优秀成绩。
多项豪华配置 享受越级
进入“豪华配置区”，首先看到的是B***盲点系统的体验区。这个系统可是大有来头，在车速高于40km/h时B***盲点系统会立刻启动当今最先进的“毫米雷达波盲区检测”方式，检测到进入后视镜盲区的车辆，并通过后视镜的警示灯进行提示，防止车辆变线时发生碰撞。此外，在这个体验区还能听到五层玻璃隔音下高级***L音响带来的绝美音效，看到NANOE负离子循环系统如何净化车内空气，舒服地享受一次“豪华感”。
直观解析油电混合先进性
大多数人并不了解代表新能源汽车发展方向的油电双擎混合动力技术，不过凯美瑞·尊瑞的模型绝对能让您了解它。切割车直观显示出凯美瑞·尊瑞采用的更高刚性钢材、更高品质隔音材料，车旁的双人自行车也生动诠释了尊瑞的工作原理。电机与汽油发动机驱动汽车，尤如两个人在骑一辆双人自行车，两人既能同时行驶，又能***运作，实现了省力的目的。两者的合力运作让尊瑞的综合功率达到151kW，综合工况油耗更是低至5.3L，比汽油车型节省燃油32%，比同排量、同等功力输出的豪华车节省燃油约40%－50%。
实车试驾 开过才知好不好
眼见为实篇6
插上科学的翅膀
2000年，袁凯从湖南省长沙市望城一中考入新中国科技的摇篮――中国科学技术大学，在生命科学学院开始了自己的科研人生。中国科大勤勉务实、宁静致远的校风从此烙进了他的血液。本科阶段扎实的理论学习的同时，在青岛海边以及数次进入大别山天堂寨的动植物学实地考察，在他年轻的心里播下了好奇的种子。2004年，袁凯被保送进入中国科学技术大学分子与细胞生物学系攻读博士学位，加入了他的科研启蒙恩师姚雪彪教授主持的细胞动力学实验室，开始利用体外扩增培养的癌症细胞系，研究细胞周期有丝***过程中，储存遗传信息的姐妹染色体在子代细胞间精确分配的分子机制。在攻读博士期间，他鉴定了参与有丝***染色体分离的新蛋白，揭示了重要蛋白激酶和磷酸酶调控细胞有丝***进程的多种作用机理和分子机制，同时，开始接触并熟练掌握利用生物光子学探针技术来对细胞周期的基本过程进行实时成像，逐渐领悟了胞生物学家们口中的“Seeing is Believing”的魅力所在。这些博士阶段的研究成果，最终整理成为了国际主流期刊上发表的8篇学术论文，其中第一及通讯作者论文5篇。袁凯也获得了中国科学院朱李月华奖学金、中国科学院院长优秀奖、香港求是奖学金、美国细胞生物学年会Travel Award等多项科研学术奖励。中国科学技术大学浓厚的科研氛围和恩师姚雪彪教授的言传身教，为他插上了科学的翅膀，去更广阔的国际舞台搏击长空。
坚定心中的理想
怀抱着进一步认识细胞周期的目的，特别是对胚胎发育过程中受精卵细胞如何通过细胞周期来自我增殖，最终形成自然界中形态各异的生物体的浓厚兴趣，袁凯在博士毕业后，于2010年远赴重洋加入了美国加州大学旧金山分校美国科学促进会会士双向电泳发明人Patrick H.O’Farrell教授的实验室，开始利用模式生物果蝇来研究受精卵细胞快速增殖过程中的细胞周期运行规律和调控机制。在随后的6年里，袁凯在转盘式共聚焦显微镜下一遍遍的目睹着果蝇受精卵如何在2个小时之内从1个细胞增殖产生6000个细胞，并通过实验揭示了细胞周期蛋白Cyclin在驱动快速细胞周期以及保真有丝***姐妹染色体准确分离等方面的重要作用，更新了人们对有丝***进入以及有丝***后期起始的认知。当增殖产生足够数量的细胞之后，果蝇胚胎开始减慢细胞周期。袁凯博士解析了细胞周期延长的生物学机制，在导师Patrick H. O’Farrell的指导下，提出了DNA复制放缓和迟复制现象的出现，是细胞周期延长的关键原因。这些重要研究成果，被整理成为了发表于国际权威期刊上的6篇高水平学术论文，其中第一及通讯作者论文5篇。在此过程中，这些在正常胚胎发育过程中让人匪夷所思的复杂细胞周期调控现象，也浇灌着袁凯心中那颗好奇的种子，催其生根发芽，渐渐枝繁叶茂，为他继续从事科研工作提供了强大的动力 。
长期以来，对细胞核内基因组中的特定DNA序列的成像只能通过繁琐的荧光原位杂交离体染色实验，如何对特定DNA序列进行活细胞实时成像观察，一直是细胞生物学领域一个技术难题。在研究果蝇胚胎的过程中，袁凯利用植物致病菌Xanthomonas中的TAL效应子，***开发出了TALE-light技术，不但简化了对特定DNA序列的离体染色，而且实现了对靶标DNA序列的活细胞实时成像。TALE-light的应用前景，引起了美国加州大学旧金山分校HIV专家Mike McCune教授的注意，目前基于TALE-light的HIV新检测方法也正在研发之中。袁凯的这些科研成绩，也获得了美国Program for Breakthrough Biomedical Research （PBBR）博士后奖、美国加州大学旧金山分校临床与转化科学研究所Strategic Opportunities Support青年研究员奖等多个科研奖励的认可。生命科学研究者喜欢强调Serendipity （机缘凑巧）这个词，袁凯希望他在果蝇胚胎研究中“凑巧”开发的小技术，有朝一日能在临床上找到应用的空间。
明确未来的方向
眼见为实篇7
【中***分类号】d919．4；r779．12
【文献标识码】b
【文章编号】1007—9297(20__)01—0000一ol
案 例
寇某．男，49岁．下岗职工。幼年时右眼致盲，下岗后靠修
理自行车维持生活。20__年5月19日骑自行车前往学校处理
子女纠纷时被人打伤左眼．即前往医院***。人院检查：视力右
眼无光感，左眼无光感。左眼上下睑肿胀淤血，左眼上皮肤裂
伤。右眼结膜充血，左眼结膜肿胀、淤血。右眼角膜呈瓷白色，大
量血管长人。左眼角膜瞳孔区偏鼻上方可见角膜白斑，有新生
血管及结膜组织长人．从10—2点位可见横裂伤，伤口不规则。
右眼前房查不清，左眼前房大量积血。双眼后节均查不见。医院
诊断：(1)左眼球破裂伤；(2)左眼睑裂伤；(3)左眼角膜白斑。
20__年4月法医学检查时见右眼无光感，左眼无光感。右眼结
膜无充血，角膜完全性陈旧性白斑，余窥不进。左眼结膜充血，
角膜10—2点横行裂伤，缝线在位，上方角膜白斑，前房存在，
虹膜结构模糊，瞳孔边界不清，膜闭，晶体及后节结构窥不见。
眼压：右眼测不出，左眼6毫米汞柱。b超：左血眼，左脉络膜爆
发性出血，左脉络膜上腔积血，左晶体缺如，左球后壁粗糙，未
见rd光带。视电生理示：双眼egr、p—vep1均未引出波形。
讨 论
伤者20__年5月19日外伤致左眼睑裂伤、左眼晶体脱
位、视网膜并脉络膜脱离，目前左眼视力无光感。结合临床***
情况已无恢复可能。虽然初次人院检查左眼可见角膜白斑，有
新生血管及结膜组织长人．提示有陈旧性病变可能．但考虑伤
前能够修理自行车等事实，其左眼视力丧失应与外伤有因果关
系。
伤者在仅靠一眼(左眼)为生的前提下，被他人致伤左眼。
现双眼视力无光感，已无恢复可能。目前我国有关评定伤残等
级的标准．均未就该种情况如何确定伤残等级进行规定，在工
作实践认定伤残等级中存在很大差异，主要有3种观点：(1)以
本次外伤实际后果进行评残，不考虑右眼原有残疾及最终出现
结局：(2)按照最终结局评定．虽然原有残疾，但是左眼伤前起
到了代偿作用．应以目前严重的最终结局评定；(3)综合评定，
参考受伤前后实际情况．兼顾双方利益。在本案中对于双眼盲，
《职工t伤与职业病致残程度鉴定》应评为i级伤残，《道路交
通事故受伤人员伤残评定》标准应评为ⅱ级伤残；若考虑外伤
只造成左眼盲，则《职工工伤与职业病致残程度鉴定》应评为ⅶ
级伤残，《道路交通事故受伤人员伤残评定》标准应评为ⅷ级伤
残 伤残程度的评定结果直接涉及民事赔偿数额，此类双眼盲
依据标准评定伤残程度明显偏高或偏低，显然有失公允。笔者
赞同第3种观点进行综合评定，其符合民法立法本意。依据《职
工工伤与职业病致残程度鉴定》中“对非工伤残疾眼眼工伤致
残程度最终评定等级应兼顾国家、集体、个人三方的合法利益”
原则，考虑虽然加害人不应承担加害后果之外的责任，但伤者
目前双眼盲已严重影响了日常生活的事实，对于受伤眼伤前若
无病变．作者认为应适当提高伤残等级，评定为ⅳ或v级较为
客观公正。具体到本案，由于本次外伤前已有较为严重的原发
病变，轻微外力亦可产生致盲后果，伤残等级评定为七级则较
为合理．可不再提高伤残等级。此类伤残程度的评定暴露相关
标准的不健全，也呼吁有关部门尽早制定统一的针对人身伤害
眼见为实篇8
牛眼泪影响产生阴阳眼
用牛眼泪可以让人获得阴阳眼，其实这种说法不完全，因为宗教人士用的牛眼泪是经过萨满教魔法阵结印过的牛眼泪，魔法阵结印一次需要20到36年。所以不是说随便牛的眼泪都可以。如果把患病的牛眼泪滴入眼睛，肯定会造成交叉感染。
柳叶影响产生阴阳眼
柳叶擦眼是一些可以观察到非人的功法的启动媒介，单纯的用柳叶擦眼，并不能观察到什么，如果一般想要见到非人必须请阴阳师在柳叶上添加结印或才可以启动。
佛教天眼是通天眼
天眼指佛教五通或六通中的天眼通，天眼通即能看见众生的生死、苦乐、和世间的种种行色。天眼通是佛教徒经过艰苦修行后获得的一些神通之一，一般需要修行的时间从几年到几十年不等。
移植阴阳眼人的眼角
有些视觉障碍的人移植了阴阳眼人的眼角膜，会看到同样阴阳眼的功效，因为会因为个人体质不同阴阳眼的功效大大加强，所以现在香港、台湾、泰国、印度、日本有在黑市上买阴阳眼人角膜的情况，将有阴阳眼的人，通过非法方法得到对方眼睛，之后剥离出角膜，用作移植用。阴阳眼的一对角膜在黑市上被卖到100多万美金所以出现父亲杀死孩子、兄弟之间残杀的情况。在宗教界拥有阴阳眼代表着死亡和痛苦。
此外，部分偶数年出生的男子和奇数年出生的女子占较多，尤其以傍水依山之地特为优胜，以易经的阴阳道行之说，可推测在5，6,7月的初一最易带天生的阴阳眼，即使不是如此，也可借助清明节拂晓时收集的露水，储藏于瓶子中，避光三日，擦拭眼睛
可能的解释
有些人认为，阴阳眼的现象来自精神***症或其他精神疾患造成的幻觉和妄想。由于十分逼真，使得看到的人能十分具体地描述，取信于人。
也有人认为阴阳眼源于眼球疾病邦纳症候群。有些人的视网膜失去了一部分的视物功能，那一部分的眼球便出现了幻觉。
宗教中的阴阳眼
眼见为实篇9
眼科临床见习是理论结合实践的第一步，怎样引导学生在短暂的眼科学见习中，获得最大的收益，笔者的做法如下。
1 培养学生对眼科学见习的兴趣
学习兴趣的培养是学习效果好坏的关键，有的学生认为自己将来不从事眼科临床工作，因而不认真对待临床见习。为激发学生的好奇心和求知欲，通过临床典型病例给学生强调通科医生学习眼科学的重要性。由于内科医生忽视了眼病伴随的一些全身症状导致误诊，延误了青光眼的***。另外，某些学科对疾病的诊治可对眼部造成不良影响，如全身麻醉时使用阿托品类药物，可导致某些人青光眼急性发作，这些病例给学生敲响了警钟。而且，眼病与全身疾病关系密切，如糖尿病可引起严重的视网膜病变导致失明，需内分泌科医生与眼科医生共同诊治。通过上述病例，使学生进一步懂得临床各科之间是密切相关的，眼病可误诊为其它科疾病，其它科疾病也需眼科辅助诊治。通过反复举例，使学生认识到眼科临床见习的重要性，激发了学生的学习兴趣，充分调动了学生的学习积极性和主动性。
2 培养学生良好的医德医风
临床见习前，要求每位学生必须端正态度，严格按照医师的标准要求自己。在见习带教中，要以身作则，帮助学生树立医师形象，提高见习医师在病人心目中的地位。同时，应抓住临床见习这个有利时机，言传身教进行“医德”教育，培养学生主动为病人服务的意识，同情关心病人的病痛，理解眼病病人生活的不便，认真做好病人的病情解释工作，使病人对疾病的***和预后有所了解，消除病人在就医和教学过程中的紧张心理。如每次在床边示教离开时，总不忘为病人整理好床单、衣物；天气变冷时，提醒病人注意防寒等。这样不但给病人留下了好印象，而且密切了医患关系，学生也得以启发。
3 培养学生病史采集、体格检查等基本临床技能
学生刚接触病人存在的最突出问题是不熟悉问诊内容，不知该如何问和问什么，经常漏掉很多重要的信息。因此，我们在临床见习前应讲授如何书写眼科病历，并要求学生熟记问诊内容。另外，通过临床实例强调详细问诊的重要性。如一位67岁女病人主诉突然双眼视力下降5天，不伴眼痛、畏光、流泪等眼部刺激症状，视力：右眼0.25，左眼0.2，双眼眼压正常，双眼瞳孔散大直径约5.5 mm，对光发射消失，其余检查未见异常。根据病史和体征，考虑视力下降可能为屈光不正、正常眼压性青光眼、球后视神经炎或颅脑疾病引起，首先应排除是否为散瞳药物引起双眼瞳孔散大，需做视野、视网膜电***和颅脑CT等进一步检查。我们引导学生再详细询问病史，后经家属确认5天前老人因眼睛不适滴了阿托品眼药水。老人滴阿托品眼水后瞳孔散大，眼调节力下降，导致视力下降。病因找到了，避免了进一步检查造成的浪费。临床见习前，应挑选一些典型病例供学生采集病史。采集病史时，提醒学生认真听取病人对症状、体征的叙述，按序问诊、互相补充，不能提示性诱问或套问，并要求学生抓住重点复述病历，做出综合分析判断。然后，结合病史，分析病人的基本情况，并穿插提问课堂上所学的理论知识。
体格检查中，应认真检查眼部和全身各部位。严格要求学生平时养成查体“顺序化”的习惯，即从上到下、从外到内、由表及里，即使没有阳性体征的部位也不例外。如发现阳性体征时，应尽量让每一位同学再亲自检查一遍，加深印象。另外，要注意引导学生学会配合实验室及各种辅助检查诊断疾病。
4 培养学生临床思维和创新思维
首先，带教教师应让学生多接触眼科常见病、多发病。如，霰粒肿、沙眼、翼状胬肉、病毒性角膜炎、老年性白内障、急性闭角型青光眼等。然后，综合病人的症状和体征，重点讲解病因和临床表现。最后，引导学生做出正确的诊断，并试述***原则和***方案。在临床见习中，更注重培养学生对疾病的敏锐观察力，培养学生一针见血指出疾病临床特点的能力。每一种疾病都有不同的临床特点。另外，对学生在见习中所反映出的临床思维要善于引导，让学生回顾已学的理论知识，使理论与实践相结合，努力培养学生的创新思维。要求学生分析继发性青光眼病因、发病机理及与原发性青光眼的鉴别，然后再由老师补充。学生通过对每一个病例的详细分析，能了解与之相关的一类疾病的临床特点，而且印象较深刻。
5 培养学生动手能力
见习时，给学生介绍眼科常用检查仪器裂隙灯显微镜和眼底镜的使用，并让学生互相练习检查，老师应注意纠正学生的错误动作。眼科许多手术及诊疗操作仅凭课堂讲授较难理解。因此，见习期间我们应尽量让学生观看眼科临床常用的诊疗操作，如眼压计测量法、泪道冲洗法和球结膜下注射法等，如有机会可让学生进行一些简单的诊疗操作以加深印象。看完操作后应给学生集中讲解，使他们了解各项常见诊疗操作规程及注意事项。如情况允许，可带领学生分组进人手术室观看眼科常见手术操作，如超声***化白内障摘除联合人工晶体植入术、抗青光眼手术等。参观手术前，应给学生讲解手术的相关情况，使学生做到目标明确。显微手术如有现场直接录像同步观看，教师可在一边轻声讲解，收到好的效果。另外，应让学生多了解眼科新的临床诊疗技术以扩大学生的知识面[1]。
参考文献：
眼见为实篇10
关键词：赤子情怀 病 愁 悲凉 幻灭
林黛玉进贾府，与贾宝玉相见，不管是一见如故还是一见钟情，都令读者既感动又疑惑：这种感觉到底是怎样形成的？是不是先验的神秘的不可说的？到底有多少现实的逻辑？
我们先来看看林黛玉、贾宝玉第一次见面的情形：
“黛玉一见，便吃一大惊，心下想到：‘好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此！’”[1]
“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。’”
蒋勋先生用佛教用语来描述宝玉黛玉的这种感受：“佛教中常常把这叫做宿慧，就是你前世曾经接触过的东西，在这一世里它记忆还没有断。”[2]佛教的经验不是人人都有的，所以蒋先生的解释含有神秘的成分，并不令人十分信服。王蒙先生的解释更简单：“这叫爱情的先验性，没有理由、无须证明，绝对不需要像评剧《刘巧儿》那样去表白……那就不是先验的爱情而是论证后的爱情。”[3]王蒙先生的话对了一半。《红楼梦》里宝黛爱情一半是先验的，即天堂的“木石前盟”，是不需要证明的；但大观园的爱情，也有一半是今世的现实的，是需要理由的、需要证明的，有它的现实逻辑。
杨朴老师的《“木石前盟”与“金玉良缘”象征符号的具体内涵——宝黛与宝钗见面的心理分析》运用荣格的阿尼玛和阿尼姆斯原型来解释宝黛初次见面的感受，解决了“一见钟情”的心理学问题，比较贴切地描述了宝黛一见钟情的现实逻辑，应该是对宝黛一见钟情的比较准确的解读。
“阿尼玛原型是男人心理中的女性心象；阿尼姆斯原型则是指女人心理中的男性心象。”异性原型“是由我们的祖先开始一直到现在，在与异性不断的接触中而形成的‘全部经验’所构成的‘心象’（即原型）。……因而它就具有一种对异性理想的、审美的、先验形式的性质。……人们就总是把他内心的这异性原型投射给了他或她所亲爱的人（所谓的‘情人眼出西施’就是把西施的原型投射给了他所爱的人）。异性原型是造成吸引的主要原因。”[4]关于宝玉和黛玉一见钟情，杨朴说：“当贾宝玉向林黛玉射出‘阿尼玛’原型时，他自身也强烈地显现出‘阿尼姆斯’的特点。……而林黛玉向贾宝玉投射她的‘阿尼姆斯’原型时，她也在显示自身的‘阿尼玛’特征。这样就造成了贾宝玉和林黛玉‘情意交融’的显示和投射。”“由于这是一种既显示又投射的双重意义的情意交融的见面，双方就自然而然感受到对方的情感特征，又表现出自身的情感特征。”[5]
杨朴老师的原型原理为我们理解宝黛初次见面时的爱情心理提供了很好的理论基础。但是，杨朴老师过于强调原型原理的一般性，对于宝黛二人的情感特征、心灵特征解释过于薄弱，忽视了宝黛二人的爱情理想，而且完全漠视宝黛爱情的特殊性，这不能不说是一种遗憾。
那么，宝黛一见钟情到底是怎么发生的呢？宝玉心中的阿尼玛会是个什么样子？黛玉的阿尼姆斯又是个什么样子？宝玉黛玉互为“心象”又是如何相互吸引的？解决这个问题，应该把宝黛二人的人格、灵魂、精神、气质，把他们的爱情理想、人生期待，甚至也包括二人的家世背景、身体状况、心理背景等等综合起来考虑。
先来看黛玉对宝玉是如何一见钟情的：
已进来了一位年轻公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之花，色若春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，眼似桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。
紧着就写“黛玉一见，便大吃一惊，心下想到：‘好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！’”至此，黛玉就发生了这种心理现象。然后又是一段宝玉换了衣物后的描述：
越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。
在宝玉出场之前，黛玉对宝玉有个心理预期：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？倒不见那蠢物也罢了。”这里黛玉一气用了“惫懒人物”“懵懂顽童”“蠢物”这样的词，可见黛玉对宝玉有个特别恶劣的心理预期。虽然黛玉对宝玉的恶劣预期受到黛玉的母亲和王夫人的影响，但大部分还是来自黛玉对世人的基本看法和基本态度，这种看法，又是来自黛玉清新高远的气质和敏感高傲的心灵，以及她的天资聪颖和惊人才华。黛玉眼尖心苛，眼里心里容不下人。李劼说：“天生的高洁品性，使她睥睨一切，皇帝在她眼中也不过一个臭男人而已。”[6]事实上，正是精神的高蹈昂扬和才华横溢，使黛玉对世人萎靡不振和心智愚钝有种特别的厌恶藐视。林黛玉进贾府，见到宝玉之前，林林总总的人物一一过黛玉的眼，但只有两个人在黛玉眼里是精神焕发、光彩夺目的。一个是探春，一个是王熙凤，特别是王熙凤。她们两个人一样的光彩照人、一样的生机勃勃。她们虽与黛玉的气质不同，但精神走向是一样的：不是气息奄奄死气沉沉，而是昂扬向上，充满生命的动感。现在宝玉出场了，“黛玉大吃一惊”，这个“惊”，当然首先是对似曾相识的“惊”，但也包含着对宝玉意气风发的饱满形象的惊，是对宝玉完全出乎意料的惊。这样，黛玉的预期和宝玉的真实形象形成了一个巨大的心理反差：一个是“惫懒人物”“懵懂顽童”，是“蠢物”，人物委琐；一个是少年公子，健康漂亮，“神采飘逸，秀色夺人”。这个巨大的反差在相当程度上也成全了黛玉与宝玉一见钟情的心理。也可以说，这种反差，是对宝黛“一见钟情”的一种有力铺垫，一种心理契机，是一种心理上的欲扬先抑。
宝玉的健康漂亮，更多的是一种青春的漂亮，是一种心灵的漂亮。宝玉一出场，我们看他的打扮装束，他的眉眼相貌，他的气势气场，“神采飘逸，秀色夺人”，有一种扼不住的生命热情和青春朝气。“人物委琐”，其实首先委琐的是心灵；同样，“神采飘逸”首先飘逸的也是心灵。因而，这种生命热情和青春朝气，都是源自于心灵的。拥有健康漂亮的心灵，才会拥有健康漂亮的生命，才会拥有健康漂亮的青春。而一个人心灵之所以健康漂亮，正是因为这颗心真实自然，有一种清新活泼的风格，是一种本性上的天真纯朴。
蒋勋说：“宝玉的漂亮不只在于他的衣服，他的生命情境也被描绘出来。”[7]所谓生命情境就是指这一句：“虽怒时而若笑，即瞋视而有情。”我们要特别注意两个字：“笑”和“情”。宝玉换了装束之后的肖像描写也强调了这两个字：“转盼多情，语言常笑。”“笑”，“情”，应该是宝玉脸上最动人最经典的表情，很深地写着宝玉的生命情境，对黛玉来说，她触到了宝玉生命里那些最本质的东西，这也是最打动她心弦的东西。黛玉见宝玉，既有黛玉看到的真实面目，更有黛玉对宝玉面目的敏锐的直达灵魂的深刻理解。说到底，黛玉和宝玉两个高度理想化的人物，寄寓着作者太多的理想和追求。
“虽怒时而若笑”，“语言常笑”，这个“笑”，是一种心灵的外化，是一种情感的物化。“虽怒时而若笑”，这个“怒”不是黛玉即时看到的宝玉的表情，而是黛玉看到宝玉的笑容之后自然联想的一种状况：宝玉即使发怒时，也好像在笑一样。“语言常笑”也是一样的状况：言语之间，永远带着笑容。怒，是一种极端情绪；言语，就是说话言谈，是一种常态状况；笑，一种热情友好的态度，是一种宽容慈悲的情怀。这说明，不管遇到什么情况，极端的或者日常的，永远以一种友好的热情的态度对待世界。因而，宝玉的“笑”可以上升到对世界的基本态度，上升到贾宝玉的人生哲学。这种态度就是：悲天悯人。刘再复说：“贾宝玉的悲天悯人，没有世俗缘由（功利原因），也没有特定对象。它的大慈悲，乃是无缘无故的慈悲，无边无际的慈悲。佛家称这种……为‘无缘慈悲’。”[8]这种“无缘慈悲”，在宝玉身上就表现为一种人性的温暖，一种人性的宽容。
“即瞋视而有情”，这个人对这个世界不是愤怒的，不是敌视的，而是永远有热情的、友好的、充满审美理想的。这个审美理想是精神式的而不是物质式的，是一种情怀而不是，是本真的而不是矫情的。刘再复说：“宝玉是拒绝表层儒（君臣秩序）而服膺深层儒（亲情）的‘赤子’。”[9]这也说明，在拒绝了仕途经济（君臣秩序）之后，宝玉愿意用自己的方式与世界发生联系：那就是“情”字所代表的纯洁无瑕、没有丝毫杂念的赤子情怀。“赤子情怀”无疑是充满审美理想的与世界极为友好的关系：“即瞋视而有情”，宝玉的眼睛分明诉说着生命深处对世界的渴望、真诚以及仰望。
然后是“转盼多情”。“盼”，《说文解字》：“目白黑分也。”指眼睛白黑分明，意思是说眼睛明亮，清澈，没有杂质，没有遮蔽，是一双天真的眼睛。又《字林》：“盼，美目也。”宝玉的眼睛很漂亮，非常女性化。实际上，这种女性化的漂亮更多的是童稚化的漂亮。此时宝玉的年龄至多不过十二三岁（也有说七八岁的。林黛玉进贾府，宝黛的年龄多有争议，此处不赘），正处于童年或者少年时代。后来宝玉即使长大了，他的形象特别是他的眼睛，一直停留在这里。宝玉的这种肖像也可以作为宝玉的终极肖像，作为宝玉最后的人生总结。宝玉的这双眼睛模糊了童年、少年、青年的界限，意味深长。其一，宝玉一直都是天真的，天真是宝玉的本真状态，也是宝玉本质属性，是天性。其二，唯其天真的，因而才是多情的。这种多情，源自心灵的纯粹性。其三，这份天真诉说着对长大的恐惧。蒋勋说：“宝玉是个拒绝长大的男孩，成长是他的生命里面最大的痛苦。”[10]宝玉透过他的眼睛，向世界说明了他永远也不想长大，他留恋童年，留恋天真。宝玉想留住的就是真心与本性，就是天性。宝玉对男人的反感，对成年女子的厌恶，都是来自他们的世俗，他们纯真的丧失。
无论是“无缘慈悲”还是“赤子情怀”，无论是“笑”还是“情”，其核心是“天真”。而这份天真，是通过宝玉的眼睛（盼）直接表达的。“真”是宝玉最本质的心理状态，是本性，是天性；“笑”与“情”是宝玉最经典的最动人的表达方式。能看懂而且能感受到这种表达方式的是林黛玉，能读懂宝玉的这双眼睛（盼）的也只有林黛玉。因为黛玉就是整个大观园里那个最真的人，也是对“真”的气味“真”的气息最敏感的人。整个一部《红楼梦》最伟大的地方就在于她揭示了人心人情以及人性的真相。《红楼梦》就是以两个主要人物宝玉和黛玉对于天真的彼此发现彼此欣赏来揭示人性的最高境界的。
以上是宝玉作为黛玉的“心象”的主要特点，是宝玉作为黛玉的“阿妮姆斯”打动黛玉的主要特点。
那么，黛玉作为宝玉的“心象”，有什么特点呢？又有什么打动宝玉的呢？
再来看看宝玉见黛玉时的情形：
宝玉早已看见多了一个妹妹，便了定是林姑妈之女，忙来作揖，厮见毕归坐，细见形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”
宝玉看黛玉与黛玉看宝玉不同。黛玉看宝玉，服饰相貌，一番两番，不惜笔墨，铺排十足，规模宏大。而宝玉看黛玉，没有写服饰，直接写黛玉的面貌体态。没有服饰的描写，反而凸显了黛玉的眉眼体态所表现的独特的精神气质。黛玉的“形容”“与众各别”“各别”的样子就是后文宝玉所说的“神仙妹妹”。“神仙”是宝玉对黛玉极为独特的相貌体态精神气质的一种主观认识：清逸出尘，缥缈空灵。蒋勋说：“林黛玉的存在，是一种心灵的存在，不是物体性的存在。”[11]李劼说“林黛玉象征着天空”，亦即林黛玉有像天空一样的空灵悠远的气质，有像天空一样的空阔自由的灵魂。刘再复也说林黛玉身上有一种灵性与悟性，是一种神性。显然，宝玉是被黛玉这样的精神气质给吸引了、迷住了、震撼了，因为宝玉也是“一颗心”，是“最纯粹的一颗心”（刘再复语），所以宝玉完全忽略了黛玉的服饰而只专注于黛玉的相貌，（也可以想见黛玉的服饰应该与她的精神气质是一种风格，是同一种颜色。这种颜色，想来应该是天空的颜色吧）所以才有后来宝玉摔玉那样的特别疯狂而又特别深情的举动。
黛玉的相貌，基本上落实在眉眼上，其它的多是虚写。即使是眉眼也是实处有虚，虚处有实。“罥烟眉”是写实，但“似蹙非蹙”又给虚化了许多；“含露目”，是实写，“似泣非泣”也同样给虚化了许多。特别是“泪光点点”，也是实处有虚，虚处有实，虚实相生。（后文详解）这就使得黛玉整个人看上去，显得无比空灵。人人都觉得黛玉美丽，人人都说不出她的美美在何处。比如王熙凤夸赞黛玉长得好，“天下真有这样标致的人物”，语气惊讶，但却无处落实，只能是这样笼统的概念式的夸赞，这是空灵的魅力。“空灵”意味着含蓄，意味着简单而又丰富。所以宝玉看黛玉，看到的不仅是黛玉的相貌，更重要的是，还从相貌里看到了黛玉的性情、心情，同时，宝玉也看到了自己对黛玉的深刻理解与真切关怀。
黛玉的相貌、气质里面，既有凄美阴郁的一面，也有幽静空灵的一面。身体里面写着一个“病”字，眉黛之间集中为一个“愁”字，眼中表现为一个“泪”字。“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”，是在说黛玉娇弱幽静。而下边那一句“心较比干多一窍”是说黛玉的聪慧空灵，有一种灵性的美。这几句都不是对黛玉相貌的实写，而是对黛玉相貌之中流露出的一种精神气质的主观感受。
黛玉的病是与生俱来的，从出生，黛玉一直都在病着，而且这个病一直参与着黛玉的生活与情感，是生命的一个重要组成部分。黛玉的病是不可解的，她的病与她的生命之间是个悖论。黛玉的病“若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一生。”把还泪当作此生的主旨，却不能见哭声；寄居在外婆家，却不能见外姓亲友之人。这种悖论虽是神话部分，却隐喻了黛玉现实的生命困境，预示了黛玉一生的痛苦与忧愁。与别人不同的是，对于黛玉来说，病既是一种身体状态，也是一种心理状态，甚至一种人生气质，一种人生态度。黛玉的相貌里有一种因病而娇因病而美的凄凉的东西，她的气质里有一种因病而郁结的忧伤悲凉的东西，一种悲凉的美。蒋勋说黛玉身上似乎永远带着一股悲凉，明明是春天的阳光明媚，忽然间就觉得秋风起了秋雨落了。这种悲凉凄美的东西，在心理上的表现就是：愁。“愁”是黛玉的第二个特征，一种忧郁的美。对于黛玉来说，愁是一种表情（外在），还是很沉重很紧张的心理状态（内在）。既有对自己身世的感伤，也有对寄人篱下的哀叹，更有对未来不知何处的茫然，特别是对人生对世界的无端的忧虑。所以，黛玉的病和愁是人人都看得到的，是她的生命的一个符号，也是她美貌的一个标志（小说里叫做“风流态度”）。但是，这病和愁以及这病和愁带来的气质，虽然人人看得见，却不是人人都能理解。只有对于宝玉来说，悲凉凄美的黛玉是一个特殊的存在，是一个有缘的存在。宝玉能看见、能感受到黛玉的这种悲凉凄美，因为宝玉是个时时能看见自己生命里面最本质的忧伤的人，是个时时能感受到自己心中很深很深的幻灭感的人。“宝玉之所以会看到落花，是因为有他落花般的心事，……整个园子里的落花全是黛玉的心事，而这个心事也只有宝玉能看到。”[12]鲁迅说：“悲凉之雾，遍被华林，呼吸领会之，唯宝玉而已。”其实在“繁华悲凉”这一点上，也只有宝玉和黛玉两个人能够心领神会。因为黛玉也是一个能从繁华之中，时时感受到悲哀荒凉的人，甚至是一个比宝玉能更敏锐地发现世界与人生的悲凉无奈的人。“红消香断有谁怜？”“明年闺中知有谁？”“未卜侬身何日丧？”（《葬花吟》）特别是，黛玉自身就是一个充满悲凉无奈的人，一个在人世间正上演“幻灭”的人。而更大的悲剧在于，对于自己的“幻灭”，她是一个时刻“自觉”的人。也就是说，黛玉是一个时时观照自己的“幻灭”的人。
黛玉表达自己的病痛与愁苦，表达自己的悲凉与忧伤，最直接最习惯最物质的表达形式就是眼泪，无休无止的眼泪。眼泪是黛玉存在的另一种表达方式，以至于刘再复称呼黛玉为“泪人”，李劼说泪水是黛玉灵魂之形，黛玉是泪水的化身。“一双似泣非泣含露目”（据考证，此句最为符合曹雪芹的原笔原意），眼波晶莹，眼泪蓄满双目，仿佛随时要落下来。永远准备着眼泪，是因为永远有一颗在悲凉在忧伤在哭泣的心。下边一句“泪光点点”，是对“一双似泣非泣含露目”的强化和延伸。尤为重要的是，从宝玉眼里写黛玉“泪光点点”，意味深长。
第一，这句“泪光点点”，既写眼睛，又写眼泪，一实一虚。一方面，泪光就是写眼睛，是写实，写眼睛明亮，眼波晶莹；另一方面，“泪光点点”就是写眼泪，是虚写，就是写眼泪晶莹闪烁，是夸张手法里的超前夸张。所谓超前夸张，就是把本应该后实现的事件提前实现了。这是从时间的角度来考虑的，就是在时间上，把后事物提前一步的夸张形式。这里，宝玉看黛玉“泪光点点”，等于是宝玉提前感受到了黛玉的悲凉忧伤。这种超前夸张更是进一步的虚写，因为黛玉与宝玉首次相见实际上是没有流泪的，因而这完全是宝玉的心理描写，是宝玉对黛玉的真切感受，是宝玉对黛玉非常爱怜非常关心的感觉。
第二，写黛玉“泪光点点”暗示了黛玉的生命与眼泪是分不开的，尤其从宝玉眼里写黛玉“泪光点点”，特别暗示了这泪水和宝玉之间极为密切的关系。从超现实的部分（神话的部分）来说，黛玉此生就是为了还泪的。还泪的故事暗示了黛玉对于宝玉来说是个“特别的存在”，这个“存在”特别到令宝玉与黛玉一见之下摔玉、大哭，表现得既疯狂又深情。从现实的部分来说，黛玉的眼泪是宝玉最大的一个心事，是宝玉生命主题中的一个最重大的事件。李劼说：“林黛玉的眼泪是对贾宝玉最为兴奋的刺激，而且刺激所至，直抵灵魂。……林黛玉因为有贾宝玉这一天生的知音和感应者，她才哭得其所。……泪不尽，石不醒；泪尽石醒，人去园空；一个奔向月宫，一个悬崖撒手，整个美丽的故事就这样结束。”[13]可以说是黛玉的眼泪促成黛玉与宝玉之间心灵的互动成长。
第三，宝玉说“女儿是水做的骨肉”，表达了宝玉的女性崇拜。在“木石前盟”里面，绛珠草欲以眼泪偿还神瑛侍者甘露之恩。以泪水偿还甘露，因而也可以说，泪水非但是水，而且是水中的精华，是“水的至尊”（李劼语）。所以黛玉这个以泪水为灵魂之形的人，对于宝玉这个信奉“女儿是水做的”“我见了女儿便清爽”的人来说，就是女儿中的女儿，是女神。从女儿到女神，宝玉在心理上完成了对黛玉的终极认同。黛玉以“泪人”的形象，深入宝玉的内心，从此以后，黛玉的“泪人”形象，激发了宝玉对黛玉一发不可收的痴情，开始了宝黛之间充满精神的、唯美的又是空幻的、无望的属于天堂的爱情。
上文讨论了宝黛初次相会一见钟情的心理过程，讨论了宝玉黛玉互为“心象”相互吸引的现实逻辑，让我们看到了宝黛爱情首先是源自两人精神和灵魂上的高度契合，是灵魂的共通；然后是两个人在气质、性情上的相互吸引、彼此欣赏，是一种同气相求；最后是宝黛两人在生命情境上的彼此心领神会。应该说明的是，神话部分的“木石前盟”虽不在本文讨论范围之内，但它实际上极大地丰富了宝黛爱情的内涵，使宝黛爱情更具有精神的唯美的气质。所以，大观园爱情和“木石前盟”，一阳一阴，构成了宝黛最美爱情的全部：从大地到天空，从人间到神话，从现实主义到唯美主义。
注释：
[1]本文中《红楼梦》的引文全部引自[清]曹雪芹著，脂砚斋评点：《脂砚斋点评红楼梦》，北京：当代世界出版社，2011年版。
[2][7][11]蒋勋：《蒋勋说》（第一辑），上海：三联书店，2010年版，第88页，第87页，第9页。
[3]王蒙：《王蒙的红楼梦·讲说本》，长沙：湖南文艺出版社，2010年版，第6页。
[4][5]杨朴：《语文经典重读》，北京：中国社会科学出版社，2010年版，第189-190页，第193页。
[6][13]李劼：《红楼十五章》，北京：新星出版社，2010年版，第181页，第178页。
[8][9]《读书》编辑部：《读书》，上海：三联书店，2013年，第3期，第85页，第80页。