学文网有缘无分篇1
2、有些人出现在你的生命里，就是为了告诉你什么叫有缘无分。
3、有些话适合留在心里，烂在肚里。如此甚好，一别两宽！与你，终归只是有缘无分！
4、我知道我想牢牢拴住你已是不可能了，我的爱没有那么的卑微，我也有自尊，我也有我的傲气，有缘无分，就只能各自安好。
5、你从一个陌生人变成了一个我最舍不得离开的人。明明喜欢，却不能在一块，有时候会觉得不公平，但是没有什么不公平的一说，可能咱们有缘无分吧。我没有想象中的坚强，知道你这次不会回来了，我还是很伤心，也会哭，可这就是现实。我会想你的，也会一直喜欢你的。
6、第一次明白了有缘无分的含义从一个人眼里看到了不舍然后你也会了干净利落好好的道别一路顺风那个可以要糖的人再见有机会厦门见说好的包吃包住包机票
7、想说的始终没有说出口，余光不多也不好，但我始终会坚持这一份一厢情愿，即使这会是一个有缘无分的相遇，余光一切，都给你。
8、楼与楼之间的距离，你和我之间的陌生，即使住在一个小区，即使小区只有一条路，即使隔楼相望一眼就能看到你的窗口，可是我们却从来没有碰见过面。这是有缘无分吗？我不得而知。即便我已经颓废过去开始自己按部就班的生活，在所有人面前笑靥如花，心里却还是有跟稻草稳稳的扎着，无从说起，也触之不得。
9、哈，还是不能对人太好啊。有缘无分这个词很俗气却很适合各种理由的不能在一起。
有缘无分篇2
直到陌路的那一刻他都不懂她，而她却把他读透了，自私，霸道，自以为是……女孩走了，带着男孩读不懂的一切去追求她的理想。男孩也走了，带着颗只容的下女孩一人的心去了陌生的城市。红尘人生，藏着思念彻骨的疼痛，男孩慢慢的学会了自谦，尊重，爱护他人……这一切都是为了女孩而改变的。一直以为人是最善于忘记的动物，忘掉曾经，忘掉女孩。虽然记忆的麦田里细节已经很模糊，但往事的轮廓却依旧清晰。他还想再见女孩一面，问她曾经是否真的爱过自己。上帝果然是万能的，他总是能掌握着人们的命运——生死离别。男孩和女孩分手的一年后，他们相遇了，在女孩的大学也是男孩的大学。他们竟然报填了同一所大学。女孩向男孩打了声招呼。男孩发现女孩旁边多了个男生，女孩告诉男孩那是她的男朋友。女孩和男孩互换号码后就分开了。晚上，男孩在他们分手后第一次打电话给女孩，他们聊了很多。当男孩问起女孩的男友时，女孩却很低调。但男孩还是发现他和曾经的自己很像，自私，霸道，自以为是……男孩知道她已经有男朋友了，但他好象还爱着她。没有人会像她那样，容忍他的一切孩子气，直到她的哭泣。每当男孩心情不好的时候，她总能用柔声细语安慰他，是她一直在激励着男孩学习，成长。当看见女孩和那个男生一起手牵手从自己面前慢慢走过时，男孩的心都要碎了。他们脚步声慢慢的变轻，从男孩心底消失，仿佛有什么东西正悄悄的逝去，是女孩吗？还是男孩那颗脆弱的心灵？
不需要与你惊天动地的爱一场，能够在红尘之中与你，披一蓑烟雨，含笑相逢足以。初逢，也不过是曾经擦肩而过。一瞥，也只有陌然转头，然后低眉敛首，默默错过。相爱，也只是梦牵魂系一翻后遗落在人生的麻木中。男孩决定彻底的和女孩分手，在心里，在梦里，在那泛黄的日记中。.于是男孩不再与女孩联系，看见女孩便转身离去，口上说要忘记但心里却时常想念，但男孩还是很努力的去忘记，至少他不想去追求她，只是默默地祈祷她能够幸福。车站上男孩再次遇到女孩，他们是一班车。女孩身边仍旧有个男的陪伴着，但不是他上次看到的那个。女孩告诉男孩这是新男友时，男孩还是笑了笑。但他心里却很难过，难过的不是女孩有了男朋友，而是女孩为什么会有这么多男朋友。他唯一爱的女孩竟然那么那么不注重爱情。是他以前真的没读懂她吗，还是她变了。车上男孩让女孩坐在里座，对她很客气，显的很绅士，女孩有点吃惊。女孩告诉男孩他男朋友决定和她一起考研。男孩没说话，只微笑着点了点头。她更吃惊了，男孩今天怎么拉，换了从前一定会很生气。看来男孩是真的不爱自己了，还是变了。女孩把头靠在窗上，眼睛看着窗外。窗外的细雨飘在窗上，滴滴哒哒。男孩偷偷的看了女孩一眼，在窗户的影子中，他发现女孩也在呆呆地看着自己。男孩朝镜中的她笑了笑，然后回过头来看着前面，他感到很奇怪，女孩干吗这么盯着自己。是自己眼花，还是……男孩想确认一下女孩是否真的在盯自己，于是想在看一眼女孩。当男孩再次转头的时候，发现女孩的头仍旧依偎在窗上，眼睛紧紧地盯着自己的眼睛。女孩的眼睛仍旧是那么的美丽动人，犹如一湾湖水，透明清澈，但留给男孩的只是看不到底和琢磨不透。男孩默然了，到现在还是读不懂面前的这位美丽温柔的女孩。“为什么？”男孩发现窗上流下了泪水的痕迹，比窗户上的雨注更让人怜爱。“该问为什么的是我吧。”男孩也有点哽咽。女孩沉默了，只是呆呆着看着窗外细雨打在窗户上，心里好痛好痛，好像雨水灌注的是自己的心脏，遏制住了呼吸。其实男孩并不知道女孩也是因为太爱男孩才这样的，因为爱的太深所以太痛太累。女孩也想忘记男孩，她想把对男孩的爱分担在别人身上以减轻对男孩的思念，或许女孩自己都不知道自己想找的只是男孩的替代品。她太爱男孩了，但她从别的男生身上怎么也找不到男孩的气息。女孩也不知道，男孩对她不在像以前那种态度。不是因为男孩不在爱女孩，而是为了更好的爱护女孩而不断的完善自己。命运就是这么奇怪，内心就是那么深奥，男孩读不懂的，女孩也不在明白。
默然回首，时间过的真快。两年的岁月的仿若过了几重几世。两个人，两颗心，独自在阳光下飘零，行走，竭力想隐藏所有的感觉的日子在分手的那一刻悄然来临。两年前的一个雨意阑珊的夜里，男孩对女孩说他会爱她直到海枯石烂，永远永远。女孩却笑着说你不会的。男孩为了让女孩相信，在教室里大声的宣誓他今生只爱女孩。很浪漫也很让女孩感动，当然他们都被拉到办公室接受批评了。男孩总相信着有一天，所有一切，终究会云淡风轻。不管近在咫尺，抑或远在天涯，都会过去。所以什么都不想再计较。只要这一生能与女孩好好爱着。但此时他却发现女孩跟他的距离越来越远，女孩不在跟她嘻嘻哈哈，不在甜言蜜语，有的只是淡淡的一句“我希望你能够努力学习”。男孩很生气，以为女孩不再爱他，是女孩欺骗了他的感情。于是男孩开始怨恨女孩，不断的和其他女孩谈情说爱。女孩看在眼里，痛在心里，那次女孩哭了，是她懂事后第一次哭，为力这个男孩而哭。但看到男孩成绩却不断的提高，女孩心里也算感到了一丝欣慰。世上最远的距离不是生离死别，而是两颗相爱的心却要相互欺骗相互隐瞒，到头来伤害的只有自己，只是为了不让对方受到伤害。
窗外，雨不停的下着，窗内，男孩和女孩的心都在流泪，谁也不说话。也许这就是命运，既然是命运的安排，那么，在怎么抗争也没用，它才是掌握聚与散的主人。车到站了，男孩帮女孩搬下了行李，就像两年前那样。女孩感受到许久没有的那种幸福感。男孩也很久很久没这样关心过女孩了，真希望能永远这样守护在她的身边，做她永远的守护天神。车站上，女孩低头不语，男孩也呆呆的看着女孩。男孩突然轻轻抱住女孩，女孩有些失措，但她并没有推脱，她相信男孩会永远地这样拥抱着他，直到他们都老去的那一刻都不分开。“你一定要幸福啊。”不是永远，只是瞬间。男孩放开了女孩。女孩哭了，男孩第一次用那曾经牵女孩逛街的手帮她孩檫拭眼泪，也是最后一次。“小姑娘，哭什么啊，像个小孩子似的。”男孩摸了摸女孩的脑袋。女孩檫了檫眼泪，强颜笑到：“谁哭拉，眼睛痒不可以啊。”“这就对吗，我们的公主不是女强人吗。”坚强是男孩最欣赏女孩的地方。“再见了。”男孩和女孩都潇洒的转身离去，留下的是转身过后的一行行眼泪和永远的悔意。曾经读不懂你，当读懂你的时候发现已经来不及了，对你最后的关爱只有默默的为你祝福。再见了，我最爱的人，你一定要幸福啊。
四年级:一生只爱你
有缘无分篇3
1、我对普通朋友这四个字的理解很简单：我在路上走着，遇到了你，大家点头微笑，结伴一程。缘深缘浅，缘聚缘散，该分手时分手，该重逢时重逢。——大冰《乖，摸摸头》
2、"一生之中一定会遇到某个人,他打破你的原则,改变你的习惯,成为你的例外.。"
3、向来缘浅，奈何情深。——顾漫《何以笙箫默》
4、缘起，在人群中，我看见你。缘灭，我看见你，在人群中。
5、心愿随缘，缘遂援心。星若相伴，我亦相随。
6、世间事物，因缘而起，因缘而灭。往事成风，一切随缘！
7、我信缘，不信佛；可是，缘信佛，不信我；于是，我信仰了：前世的五百次回眸才换得今生的一次擦肩而过。
8、情深入，缘浅出
9、两小无猜，同君携手，心悦乐悠悠豆蔻芳华，公子入画，识情不知缘长发及腰，一身袈裟，相思轻放下
10、世间本无情，因缘生来由。无果为缘，无因是缘，一切因果皆缘，缘何苦。
11、修一世缘，渡一生情，奈何人间彷徨;欲语还休柳扶泪，兰舟处，总是挥发。
12、我留下这齐腰长发，只等你来为我留下，我会为你略施粉黛，你是否能为我点下眉间这一点朱砂？
13、爱过了，但最终不能走到一起也是一种缘分这种缘分叫做：有缘无份罢了！
14、你我有缘，红尘有爱。一首诗，一个人，一杯酒，一盏灯。一曲相送。
15、流浪，自不是无牵无挂；只是心有执念，寻匿等在某处的～缘!
16、见到你的那一秒，仿佛你身边的一切都变得模糊了。在那一刻我的眼里只有你。你的一颦一笑都牵动着我的心。你是那么的美，你的笑容是那么的可爱。我觉得从那一刻起我爱上了你。爱到无法自拔。我不知道我们还能不能再见面。有缘此生再见面，无缘此生不相见。
17、花开花落，缘起缘灭，一切都是自然规律。爱悄然而来，也悄然而去，不要一谓旳想着得到，因为有得就有失。生活是一把双刃剑，让你微笑，也让你哭泣。看开点，不让余下的生命变得颓废。
18、因为有缘，我们相聚，相聚是朋友，朋友之间相互理解，包容，团结。好好珍惜，不要让不懂得成为后悔的隐形匕首。
19、尘缘未断沉相误，无计相思花间住；天若有情天亦在，望世轮回定相固。
20、若说无缘，缘何相聚。若说有缘，缘尽何生。缘起缘灭，缘来是你。
21、做人的欢乐源于不过分执着。生命是一场旅行，而非赛跑，旅行看重过程，赛跑看重终点。为人之欢恰在于如旅行一样从容淡泊。想要的幸福尽力去争取，得之我幸，失之无忧。从不奢望，也无需放弃，奢望和放弃都是一种执着。有缘来者，我笑。无缘去者，随缘。来去之间，我一直是最真的我，我的世界是紫色。
有缘无分篇4
缘分，是心有灵犀的悸动，是一见如故的倾心，是相见恨晚的感觉！缘，是一种自然而神秘的灵思飞动，因一些文字而引起共鸣，因一种感觉而怦然心动，因一次邂逅而难以忘怀，因一次回眸而感慨万千……缘分有时从一个微笑开始，在凝视中得以延伸，却随眼泪而悄然逝去……
缘分是一种巧合，而不是刻意的守侯。缘分，飘然而至于偶然，悄然消失于擦肩。在合适的地点，合适的时间，有个合适的人恰恰在你不经意的回眸中，站在灯火阑珊处，这种相遇就是美丽的缘分。正如张爱玲所说：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗？”
缘分是人生最美的际遇，是深深的牵挂和绵绵的思念！一见钟情，一生相守，一起听和风细雨，一起看朝晖夕阳，那该是何等浪漫的情缘！人世间的缘分，在不经意间邂逅，又在悄无声息中痛失。不是每个人都能拥有缘，也不是每一个寻觅的人都能抓住缘；不是每段情缘都能相守，不是每个美丽的故事都有完美的结局。选择了爱是因为缘，选择了不爱也是为了缘，那些美丽的邂逅，有时会随着岁月的流逝而渐行渐远，往事里的玫瑰依旧灿然如滴，往事里守着玫瑰的女孩和她的青春一样寂寞如初！正如徐志摩在《偶遇》中所说：“我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异，更无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉”
缘分也是一座瑰丽神奇的殿堂，还没有靠近的时候，你便能感受到一种似曾相识的气息。茫茫人海，相遇、相识、相知、相爱，就是缘分。可是又有多少人，能在缘分来的时候，抓牢它，珍惜它呢！缘分是美丽的，缘分和爱情一样，是个古老的话题，同时缘分也需要精心呵护，缘分不是诗，但它比诗更美丽，缘分不是酒，但它比酒更醇香。爱，不分距离，不分地域，缘分同样如此，但缘有时会莫名的远逝，珍惜你的缘分，善待你的爱情，莫等失去空遗恨……
不是每个擦肩的人都会相识，不是每个相识的人都会让人牵挂。缘分在风雨中会锈蚀，誓言会因冷漠而退却，只有那曾经写在掌心的爱却深深铭刻在心底，伴着你远走天涯海角……缘分悄然的来，也会无情的去。当往昔的繁华落尽，带着一身的疲惫与憔悴，再回首，曾经的欢乐变成了冷漠，无情也很无奈，也许正因为有缘相伴，才有了永结同心的誓言、比翼双飞的浪漫；也因为缘的聚散，才繁衍出人世间的悲欢离合、刻骨铭心。
缘分有时更是一种痛楚，人生太多的偶遇，缘份往往潜藏其中。有聚就会有散，缘也会令人心伤心碎，痛彻心扉；你的幸福，是你认识许多人，你的不幸，也是因为你认识许多人。但是，在你的一生中，你碰上谁，或者碰不上谁，确有缘分存在。曾经相遇，曾经相拥，曾经在彼此生命中闪现，即使无缘也无憾。分离也是一种缘分，在彼此错过的霎那，有着最真实的感情，痛也是一种美丽。将故事珍藏在记忆的深处，让伤痛慢慢愈合，当明月西斜阳光初洒时，再次用真诚的自己去面对，去珍惜每一秒生命、每一段缘份。一个“缘”字，竟让许多浓得化不开的情结有了谜底、有了答案！
缘分很飘渺，人生虽然有许多精彩纷呈的故事，人们却往往走不进向往的情节，时间有着消蚀一切的力量，流水般带走一切，永不再来！曾经的山盟海誓、曾经的难舍难分、曾经的缠绵悱恻……慢慢淡化成一片云、一丝雨、一团雾……忽隐忽现，飘荡在记忆的深处；有时更像古老的风铃，在风起的时候奏出一串串细碎的歌谣……
缘分很脆弱，在瞬间的错失之后，千呼万唤也无法再回来！月满月缺梦碎梦圆，谁能挽住逝去的风，谁能找回失去的梦，谁又能留住远离的心！既然早已知道花开之后的枯萎，早已习惯了舟离舟别的惆怅，那么就继续启航，驶向宁静的港湾。对已经遗失的美好，应坦然面对，爱有时是玫瑰的芬芳，有时是泪水的苦涩，有时是思念的酸楚。爱的世界里，没有谁对谁错！岁月拉长的不仅仅是目光与目光的空间，还有心与心的距离，既然岁月中你我都是过客，既然所有的故事都没有结果，那么请从容地走过，只要曾经真心付出过，便无遗憾，毕竟我曾装饰过你的眼睛，你装饰过我的梦境！“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥手，不带走一片云彩……”
缘分很微妙，因相知而生的喜悦，因相似而生的默契。一个念头，一次决定，一个误会，一个娇嗔……往往会拥有或错过一段缘。鱼和水的关系很密切吧，失去水，鱼儿无法生存；没有鱼，水则少一分灵动。弱柳扶风，引发的是对春的感悟；渔舟唱晚，传递的是对夜的依恋！刻意的安排并不能让两颗心靠近，更不能产生共鸣，唯有在不经意间，于细微处，共同感知生命的本真和善良，心灵的距离才会缩短，相知相依才不是梦幻！向往枫叶的火红，向往红豆的情思，于是便相信了缘分，将款款深情化作片片枫叶，用心去感知，用心去体味，用心去珍藏！
缘分是不可亵渎的，不论是长相厮守还是曾经拥有，那都是人生中不可磨灭的风景，如果你的缘分是从一个早晨开始，你就应该怀着一颗感恩的心去拥抱每一轮初升的太阳；如果你的缘分是从一个眼神开始，你就应该义无反顾地打开心灵，让那温暖的阳光照射心窗……
缘分，真实、细小而又敏感，它并不是飞来飞去的蝴蝶，而是一片宁静的落叶，它就停留在你的掌心，虽然你可以将它抛弃，但是，那生命的绿色，绝不因时光的流逝而消退。
缘是绽放幸福的花朵，让懂情人心中溢满爱的馨香；缘是摆渡真情的船桨，让有情人不畏生活的艰辛！别和爱擦肩，珍惜爱和被爱的幸福，珍惜拥有的缘分，有爱的日子，就有阳光，有情的故事，永远温馨美丽！
缘分是前世的永恒誓言
缘分是今世的擦肩而过
缘分是前世的多次回眸
缘分是今生的痛苦约定
缘分是相遇的美好遐想
缘分是爱慕的悄然流逝
有缘无分篇5
关键词 电缆绝缘；绝缘老化；诊断方法
中***分类号TM8 文献标识码A 文章编号 1674-6708（2012）65-0130-02
0 引言
电气电子产业的发展离不开绝缘技术的支持，而绝缘技术为电气电子技术提供安全保障。随着社会的进步发展，高电压、大容量、高海拔、湿热带和核电站都慢慢的进入人们的视野，对于电力设备运行中出现的高温、高频、航天、激光、辐射等现象，都对电气设备提出了挑战，因也对电气电缆的绝缘技术也提出了更高的要求，一旦绝缘不到位，整个电气设备都会受到伤害，轻者导致电力设备的损害，重者可能导致严重的经济损失。
1 电缆绝缘材料及绝缘老化原因分析
1.1 电缆绝缘材料
电缆的绝缘材料主要分三大类：气体、固体、液体。气体绝缘主要采用空气和SF6等做为绝缘气体。固体绝缘材料主要可分为：有机、无机两类。液体绝缘材料主要分为：矿物绝缘油、合成绝缘油二大类。实际工作过程中，根据电气设备电气性能、电流、产生的热量等都不一致，因此需要严格的按照电力设备的绝缘等级进行选择绝缘材料。目前使用比较多的集中绝缘材料有：
1）云母绝缘物是无机固体绝缘的一种常用材料，云母绝缘物的性能，是由云母的性能来决定的，主要是击穿电压和击穿强度等电气性能；
2）油浸绝缘物是一种液体绝缘物，主要的成分有绝缘油和固体绝缘物。其中绝缘油主要是矿物油及合成油，固体绝缘物包括了绝缘纸、半合成纸、薄膜、层压纸。其主要的特性有液体绝缘、高电压绝缘、高耐电场、无气孔等。
3）气体绝缘物主要有SF6，主要特性是气体绝缘、高耐电场、高消弧性。
另外还有一些新型的环保材料。比较典型的有以下几种：
1）环氧酸酐型无溶剂浸渍树脂材料。主要成分是由纯环氧树脂和酸酐组成VPI无溶剂浸渍树脂，主要环保特性是低毒、无挥发、低温快固化的环保型绝缘产品；
2）无溶剂多胶粉云母带。这种绝缘材料的主要环保性能是适合长期储存、低温快固化、无溶剂挥发；
3）少胶云母带。其主要成分是单面补强材料、高定量鳞片粉云母纸和粘合树脂，主要环保特性是树脂含量小，挥发性极低，基本无毒、无味、无飞粉，环境污染极小。
1.2 电缆绝缘老化的原因及表现
常见的老化原因有热老化、机械老化、电压老化等，下面对导致电缆绝缘老化的原因进行分析：
1）热老化
热老化通常是指热量使得绝缘介质的化学结构发展了变化，导致其绝缘性下降。其本质是是热量使得材料结构发生变化，这其中是在化学反应下，物体的绝缘性能发生了变化，因此热老化也可以称为化学老化。热老化的发生机理是，随着绝缘材料周围的导热体的热量增加，绝缘材料的内部结构就会随着温度的升高就会发生氧化反应，导致了材料的内部结构发生变化，从而导致材料的电气和机械性能都发生了变化，表现最明显的现象是材料的伸长率、拉伸强度发生变化。
2）机械老化
电缆在生产、运输、安装、运行的过程，因为外力作用，导致电缆绝缘层局部损伤，形成机械老化。机械老化主要是针对固体绝缘而言，其主要表现为在机械应力作用下发生一些很细小的缺陷，而这些缺陷会随着时间的积累，在材料的使用过程中变成一种致命伤，当外界环境突然发生变化时，之前收到损伤的部位就会表现出来其致命性，常见的有“电－机械击穿”现象。
3）电老化
电老化是在电缆的绝缘材料长期在电流的作用下，电缆的绝缘材料会发生老化的现象。电缆电老化一般包括了放电引起的物理化学反应。这种绝缘击穿的机理有：电场达到一定强度后，电子数量增多，导致绝缘材料被击穿，这种机理是“电击穿”，还有一种是“热击穿”，主要是由于导线通过电流会产生热量，热量使得材料发生击穿破坏现象。
2电缆绝缘诊断技术
电缆绝缘诊断技术就是对电缆进行绝缘性测量，通常情况包括了静态诊断技术和动态诊断技术，静态诊断技术是在电缆停止运行时进行的诊断技术，动态诊断技术是指在电缆工作时的诊断，这种情况也可以成为***诊断。
2.1 静态诊断技术
静态诊断技术通常采用的方法有测绝缘电阻法、测直流漏电流法、测介质损耗角正切值法、电位衰减法、逆吸收电流法等。
1）测绝缘电阻法。测量绝缘电阻是最直接的判定绝缘故障的方法，其判定标准因电缆的种类、电气性能、应用环境等有关。在民用供电线路中，绝缘电压判定一般为：500
V电压下，通过用兆欧表测量对地绝电阻不小于0.5M。
2）测直流漏电流法。就是通过对电流-时间曲线进行测定，曲线反映了绝缘的受潮、老化和脏污状态。
3）测介质损耗角正切值法。它反映了绝缘老化状况。
4）电位衰减法。这个方法就是给电缆通过一定的电压，看电压的衰减，因为衰减快慢与材料的老化程度有关系的。
5）逆吸收电流法。对电缆施加直流电压后，检测导体对屏蔽层短路时的电流。它反映绝缘介质局部缺陷、发生水树枝等老化程度。
2.2 动态诊断技术
动态诊断技术即***诊断技术，就是在电缆在工作时对其进行绝缘诊断。通常采用的方法是直流分量法、直流叠加法、低频叠加法等。
1）直流分量法是在给电缆施加一定电流之后，在电缆的屏蔽层与导体之间会产微弱的直流电流，通过对直流电流的测量，判定电缆中树枝化绝缘缺陷。2）直流叠加法的测量原理是通过对接地的电压互感器中性点加直接50V直流电压，使该直流电压与施加电缆绝缘的交流电压相互叠加，通过检测电缆的屏蔽层微弱纳安级直流电流，将其换算成相应的绝缘电阻。3）低频叠加法。在电缆上面施加一个低频电压，通过电压再求得一个绝缘电阻。从而能够反映电缆的绝缘情况。
3 结论
电缆绝缘是保证众多电气设备安全运行的条件。本文简单的分析了电缆绝缘材料的类型及电缆绝缘老化的原因，最后有分析了电缆绝缘的静态诊断技术和动态诊断技术，目的是能够通过分析能够认识对电缆绝缘常见技术。
参考文献
[1]成永红.电力设备绝缘检测与诊断[M].北京：中国电力出版社，2001.
有缘无分篇6
轻轻地推开爱吧那扇金翠华彩的大门，静心地领略着：一道独特而又炽热的爱情风景线。当时间定格于120个小时之后，我的脑海里不断地跳跃出两个字：缘分。
“一切都随缘，”“缘，可遇而不可求。”“缘由天定，分在人为”“缘，是一种等待；分，是一个结果。”“缘，在你我命中注定；分，在你我携手之间。”那一阵阵畅所欲言的表白，那一份份情采动人的宣言。刚强与柔顺，爽直与深沉，娴静与淡雅，期望与梦幻。在爱吧这座憧憬幸福的神圣殿堂里，淋漓尽致地倾诉着缘与分的情感共鸣。让我赏心悦目，让我逸心遄飞。
这个世界很精彩，这个世界很无奈。十分流行的语句，却有着入木三分的哲理。我自然而然地将世界与缘分合二为一：缘太精彩《分太无奈》。爱吧之中有缘分的颂歌，亦有缘分的恸声。没有遇到缘的，满怀激情地在寻觅或者说在期待缘的降临。“缘，可遇而不可求。”遇到了缘的，在盼切或者说在迎接分的恩赐。啊！缘与分，多么得令两性心往神驰。缘太精彩，缘太无奈，将缘与分组合成白璧无瑕的，固然令崇敬和羡慕。但是，现实的婚姻，总会有或多或少地，在缘与分的组阁里相形见拙。两山对立，悲哀哽咽，愁肠百结，心力交瘁。甚至于支离破碎，分道扬镳。因为：缘已经走到了尽头，分已经旋转了方向。啊！缘与分，令爱吧的每一位会员深思熟虑。
轻轻地推开了爱吧这扇绚丽多姿的大门，我衷心地祈祷着：缘是精彩，分亦精彩。在这个新颖别致的爱吧里，奉献挚情，收获真爱。去深刻的领悟缘分的真谛。
（作者：佚名）
有缘无分篇7
关键词:基于内容的***像检索；特征提取；MPEG.7；马尔可夫链；边缘描述符
中***分类号: TP312；TP391.41文献标志码:A
Markov edge descriptor for feature extraction algorithms of image
CUI Ning.hai*, LIU Li.ping
College of Information Science and Engineering, Shenyang Ligong University, Shenyang Liaoning 110159, China
Abstract:
After analyzing the texture feature extraction on MPEG.7 standard, a new Markov Edge Descriptor (MED) was proposed base on Edge Histogram Descriptor (EHD), which was in virtue of the Markov chain. It adopted initial distribution of Markov chain model to represent the spatial information between the same kind of edges. And it adopted stationary distribution of Markov chain model to represent the spatial information between the different of edges. Experimental results show that MEDhas the merits of EHD, and MED can describe the spatial information between the image edges. It has corking retrieval performance for the same or different kind of edges. Its retrieval performance is better than EHD.
After analyzing the texture feature extraction on MPEG.7 standard, a new Markov Edge Descriptor (MED) was proposed based on Edge Histogram Descriptor (EHD), which was in virtue of the Markov chain. It adopted initial distribution of Markov chain model to represent the spatial information between the same kinds of edges. And it adopted stationary distribution of Markov chain model to represent the spatial information between different edges. The experimental results show that MED has the merits of EHD, and MED can describe the spatial information between the image edges. It has corking retrieval performance for the same or different kinds of edges. Its retrieval performance is better than EHD.
Key words:
content.based image retrieval; feature extraction; MPEG.7; Markov chain; edge descriptor
0 引言
目前，在MPEG.7［1］多媒体内容描述接口(Multimedia Content Description Interface，MCDI)标准下，对***像颜色和纹理特征提取的研究取得了很大的进展。对于边缘直方***描述符的提取方法，文献［2］提出了全域和半全域边缘直方***的概念，将边缘直方***的维数扩展到了150维。文献［3］在边缘直方***描述符的5种边缘类型基础上，将边缘类型分为6种，然后构造局部和全局边缘直方***描述符。文献［4］结合边缘信息与彩色直方***提出一种基于边缘彩色直方***的***像检索算法。文献［5］在边缘直方***描述符基础上，提出了一种游程编码直方***方法。文献［6］提出了一种边缘能量描述符。在文献［7］中，边缘直方***描述符与K.近邻算法相结合，实现了对矿物***像的分类。在文献［8］中提出了一种基于内外边缘颜色特征的***像检索算法。虽然以上几种边缘特征提取方法使检索精度得到一定的提高，但实际上它们仍然基于边缘直方***的思想，无法全面地获得边缘的空间分布信息，只能以累加个数的方式获得***像中边缘的信息。Pianpian等［9］提出了一种用共生矩阵方法表示边缘信息的方法。该方法虽然能够获得边缘空间分布信息，但它占用存储空间大，抗干扰性差。根据以上分析，研究出一种包含边缘分布信息、存储空间小、抗干扰性强的边缘特征提取方法具有重要意义。本文在分析边缘直方***描述符的基础上，提出了马尔可夫边缘描述符(Markov Edge Descriptor,MED)，它使用马尔可夫链的初始分布和极限分布来表征***像中边缘的空间分布信息。
1 边缘直方***描述符
边缘直方***描述符(Edge Histogram Descriptor，EHD)是MPEG.7标准推荐的一种纹理描述符，采用直方***的方法累加不同类型的边缘出现的次数，用以表征***像的纹理特征。
边缘直方***描述符中定义了5种类型的边缘，分别为0°，45°，90°，135°边缘和无方向边缘［10］，边缘直方***描述符对***像中的5种边缘进行累加，生成边缘直方***，用以表征一幅***像的边缘分布特征。纹理空间选择是将RGB彩色***像空间转化到灰度空间。灰度是指黑白***像中点的颜色深度，灰度***像中的每个像素都有一个0(黑色)到255(白色)之间的亮度值。彩色***像可以方便地通过RGB空间到灰度空间的转换，变成灰度***像［11］。
虽然直方***方法具有计算快速、空间利用率高、抗干扰性强等优点，但由于它不能捕获任何空间信息，在使用中有很大的局限。如***1所示，两幅***像都具有2种类型的边缘，每种类型的边缘个数也相等，但在空间分布上有较大差异。***像中A区域表示135°边缘的分布区域，B区域表示45°边缘的分布区域，对这两个***像累加得到的边缘直方***相同，但***像中的内容是有很大差异的。边缘直方***描述符无法获得同种边缘的空间分布信息，导致了***像匹配过程中出现误差。
***2中A区域表示135°边缘的分布区域，B区域表示45°边缘的分布区域，C区域表示垂直边缘的分布区域。对两个***像进行边缘直方***累加，得到相同的结果，但实际上45°边缘和垂直边缘在空间分布上是有差异的。这种误差是由于边缘直方***缺乏对不同类型边缘之间的空间分布信息所导致的。
***2 需要不同边缘的空间信息来区分的两幅***像
根据以上的分析，本文在马尔可夫链(Markov chain)的基础上提出一种新的纹理描述符――马尔可夫边缘描述符(Markov Edge Descriptor, MED)。
2 马尔可夫边缘描述符
2.1 边缘类型共生矩阵
共生矩阵是***像的纹理分析中十分重要的概念，它使用两个位置的像素的联合概率密度来定义。任何***像表面都可以看成三维空间中的一个曲面，在三维空间中，相隔某一距离的两个像素，它们具有相同的灰度级，或者具有不同的灰度级，若能找出这样两个像素间的联合分布的统计形式，对于***像的纹理分析是很有意义的。
本文基于共生矩阵的思想，提出边缘类型共生矩阵的概念。对于边缘直方***描述符中定义的5种边界类型，使用5个数字对其表示，0表示垂直边缘，1表示水平边缘，2表示45°边缘，3表示135°边缘，4表示无方向边缘。
边缘类型共生矩阵包含了丰富的边缘空间分布信息，如果直接使用它进行***像匹配需要巨大的空间代价，而且它对***像的噪声非常敏感，最关键的是，它不能解决***2中所示的问题，即不能获得不同边缘之间的空间分布信息。
对于边缘类型共生矩阵Eij，可以从统计学的角度进行分析。当边缘Ei和Ej的共生值较大的时候，说明边缘类型从Ei转化到Ej的概率比较大。根据以上分析，本文使用马尔可夫链来表征边缘之间的空间分布关系，将5种类型的边缘看做是马尔可夫链模型中的5种状态，由边缘类型共生矩阵获得5种状态的转换概率。这样，比较两幅***像的边缘就转换成了比较对应的马尔可夫链。
2.2 马尔可夫链
有缘无分篇8
关键词：缘起 空性 赞叹 佛陀 轮回 解脱
文中讲断除轮回的根本是了知缘起之意，世间所有的痛苦、烦恼、毁灭它的来源是无明，无法看到真实之相，因无明所见都是虚妄之相，通达缘起之理是解脱的根本，依《七十空性论》中叙述了此缘起、遮遣恶见网、断除贪嗔痴、趋无染涅，缘起法是佛的精华，用缘起礼的方法抉择万法，在胜义当中远离一切戏论，其中胜义缘起是讲远离四面八系，远离一切相状；世俗缘起讲以缘而起的种种万法。以说缘起礼而赞叹是最无上的赞叹，赞叹三界怙主，人天导师，其中最殊胜的是宣说缘起礼，赞叹空性法、四谛法，赞叹佛陀发菩提心，赞叹佛陀积累三大阿森奇劫的资粮，赞叹佛陀实现圆满正等觉果位，为有缘众生宣说八万四千门缘起空性的神圣法门。
空性为缘起之理，《杂阿含经》中讲此有故彼有、此生故彼生、此无故彼无、此灭故彼灭。一切诸法都是依靠因缘而生的是没有自性的，是实空。是否通达缘起而决定能否解脱，一切因缘生即使自性空是佛陀的通过深圣的智慧发现和创新的，有月称菩萨的七项推理和龙树菩萨五项推理，推出了一切因缘生是自性空。
依此建立佛教胜于其他宗派教理，缘起的教理是世间论，缘起礼乃是佛教的精华，《出世赞》中有若法从缘起、佛即许是空、说法无自性、无等狮子吼。宣说缘起礼的原因乃是佛陀的智慧已经通达了胜义空性和世俗现量的道理，以慈心悲悯众生，善说稀有的指示解脱，是众生最终的依处。缘起空性是世尊的究竟意趣，如若未能通达缘起礼则不能证悟佛的教义，这是为了利益无边无际的众生，而赐予正法的醍醐是空性义，未曾有一法不是因缘生的，《中论》中也讲到是故一切法、无不是空者。缘起来抉择空性，未曾有一法、不是空性论，若有何人于此义，视为相违不成立，岂能领悟佛陀的意旨。
若能通达缘起无有自性也是可以起作用的，若能现见空性是依缘而生的，就能知道自性本是为空性。因此产生和灭亡在空性中是可行的，《中论》中写到涅与世间、无有少分别、世间与涅，亦无少分别，若于此相反就容易步入单空，要堕入恐怖之深渊。
说缘起空性断除一切增益和损减，佛说缘起如幻之理是最真正无误，外道理论是没有可乘之机的，见或未见的所有万法真理佛陀已经宣说是无法破斥的， 本来没有的“万法制造者”是增益直说，抹杀真理便是损减，此宣说能摒除一切邪说、邪理：常边、断边、损减、增益。 陈那论师在《集量论》中这样的偈颂：敬礼定量欲利身、大师善逝救护者，赞颂此理的殊胜。
此颂词赞颂通达缘起空性之理能通达四种无畏：1、障碍无畏，破除烦恼障和所知障。 2、出离无畏，通达无我到解脱。3、断得无畏，远离一切障碍、烦恼,获得法身的果位。4、证德无畏，证悟无我的境界、随机应化，调伏种种众生。
以此建立说缘起空性是无有过失的，空性当中可以显现，色即是空、空即是色，佛陀，经过三观察得以清净故，犹如缘起空性之经，用三项推理，通过这种比喻可知道，佛陀无欺言。
宣说万法皆空的道理，关于业因果方面很多的道理也是正确的，以此建立佛陀对解脱者不欺诳，其中也分了四个方面来解译，因为世人是迷乱者，佛陀之言能见正见、正信，首先宣说内外道导师之差别，佛陀如理如实无有任何障碍的照见了一切万法的真正实相，依悲悯之心善说一切法，如果我们一味的贪执一种法这就是轮回的衰损，如果我们堕入一个寂灭的涅，就是涅的一种衰损， 《大宝积经》有自性本来空、无相无有体、一切诸法中、法体不可得。其次讲到了知差别而对佛法生起敬信之理，《一百五十赞佛颂》中讲到，圣智除众暗、超过千日光、催伏诸邪光、稀有无能比，对佛陀生起深深地信心和恭敬心，佛陀的智慧遣除一切邪宗。再讲到作者通达此意而对佛生起敬信之理，宗喀巴大师谦虚诉说，自己对缘起法门产生信心的一些道理，自谦说“我无始以来的愚昧无知，已经蒙蔽着已经毁坏着我的心相续，但对佛陀所讲的缘起之理升起坚定的信心，而感到自豪”，唯有佛陀能调化不同的娑婆世界众生，唯有佛陀能在众生面前点燃***法的明灯。最后讲到建立佛与佛法成为正量而摄义，世间有千千万万的学说，所讲的学说中如果有人能说缘起法门将会是所有讲说中最殊胜的。
缘起条件是因，有因随之产生缘，条件具足，才能生果。因是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；缘是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘。 “法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。 宇宙万法的产生，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是遵循同类相生之果。 在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空,空即是色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故、一切法得成、若无空义故、一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。
参考文献：
[1]《缘起礼赞》
有缘无分篇9
关键词：佛教；刹那缘生；王夫之；《相宗络索》；唯识
中***分类号：B942.1；B249.2 文献标识码：A 文章编号：1672-4283(2012)02-0112-07
收稿日期：2010-04-15
基金项目：国家社会科学基金后期资助项目(11FZX014)；***哲学社会科学重大课题攻关项目(11JZD005)；陕西师范大学中央高校基本科研业务费专项基金项目一般项目(10SZYBl2)
作者简介：肖建原，男，陕西高陵人，哲学博士，陕西师范大学宗教研究中心讲师，哲学博士后流动站研究人员。
佛教认为，一切事物并非凭空而有，必须凭借一定的条件，即缘，亦即关系，才能存在。大乘以诸缘的生起摄持和联系万法，论证没有单独存在的实在自体，一切法皆依众缘俱足才得生起。《解深密经》说：“诸识所缘，唯识所现。”识包括一切心心所法，心定有心所相应生起。心理现象的生起，刹那刹那(假定为最短时间)，无有丝毫间隔，必须前一念灭，后一念才起，即是唯识所变现和显现，这是相宗贯通全部佛法大义的刹那缘起观。刹那缘起观是理解《相宗络索》抉择佛法和贯通相宗思想的基础，体现了王夫之阐发和改造法相唯识的思想特征。
一、刹那缘生与王夫之的唯识世界
(一)诸法众缘生唯识现之世界
佛教中诸法之义摄持最广，无论何处何物，无论为事为理，无论有为、无为，或实法、假法、或有为法、无为法，皆可名之为法。法即轨持义，可以包罗和统摄一切可知可言之宇宙万物。相宗以唯识变现诸法或显现真如，刹那刹那使时间空间为心、心所法上假立之分位，色等诸法为心之变现，以前无有之法，因众缘和合而今现起就是生，有“生”、“住”、“成”、“得”四种含义①。刹那代表时间空间绝对的相对变化，由绝对的刹那而产生相对的生灭流转法，即是唯识所摄持之世界。不离识的诸法世界虽然随悟解深浅而不同，但一切法非空非不空，非有非非有，一般思维所认识的宇宙万物都不能局限和束缚刹那缘生之法，这就是契合中道而显现的唯识世界。刹那众缘生从“生”、“住”、“成”、“得”四个方面显示唯识现之诸法，虽然悟解深浅不同，但都是真如摄持才产生正解的信仰世界。在《佛教逻辑》中，舍尔巴茨基从刹那观入手，正确地提出了可感知的世界与构造的世界的划分。他说：“对假想的存在稳定性的批判性审查也就包含了全部佛教哲学的最终归宿。这就是佛教的主导思想――除了分离的刹那存在之点，绝无其他永恒的实在。”但在随后解释两个世界的关系与联系时，他的思维方式又回到了西方哲学，离开了佛教之量均为至教量所摄的宗教性质，以西方生理器官之心的可测量活动规律为出发点进行思考。他说：“从心理角度看，感觉与概念并非同一的，他们是不同的刹那，其中之一为另一的原因。而从逻辑的角度着眼，它们按照佛教的同一律则是同一的。”而且，在分析从纯感知活动向概念活动的过渡并解释可感知与构造世界的关系时，他虽然指出“点刹那是有效用的点，它具有激发知性的能力”，但却提出感觉活动的所谓“第二刹那”、“第三刹那”等问题。佛教的点刹那具有激发知性的能力，也可以说是对假想的存在稳定性的批判性审查，所谓点刹那本身也是以最短之时间空间为假定而在心、心所法上假立的分位而已。诸法众缘生唯识现之心，并非考察生理器官活动规律之心，而是轨持诸法生起正智正解而使一切意识处于精神信仰状态之心。所以，佛教只有刹那而没有所谓第二、第三刹那，否则就会堕入固执于无穷刹那的外道。
王夫之作《相宗络索》，从相宗的刹那缘生观悟人生死，他说：“生缘老死，一期之报将终，生还衰减以至于死。若其实相，则刹那不停，方生方死。过去一刹那死，现在一刹那生；未来一刹那已生，现在一刹那又死。如灯赴焰，焰增油减，至灭乃休”。王夫之不局限于文句，从一期生死直接悟到刹那生死。在《相宗络索・四缘》中，王夫之明确指出：“加等无间缘为生灭不停之因”。他以刹那缘生正解八识的生起流转之义，则等无间缘贯穿诸缘之缘生而体现诸法唯识现的作用。他说：“等无间缘，八识自类识中，前念方灭，后念即生，谓之无问。然必待前念之灭，后念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而后波乘之，无一刹那间两念并存之理。前念已往，空其位以待后念，后念即蹑次而发，无刹那之间隙。乃至三有身生生死死分段变易，必灭此乃生彼，灭此则必生彼，皆等无间也。此缘在九缘之外别有一缘，由有前故有后，前灭故后生；生灭之门，惟识之宗也。八识皆有，故曰‘若加等无间，从头各增一’。”引王夫之依据无刹那间隙的等无间缘悟入诸法生死，体现连续的、一贯的和同一的整体性世界，不论从心理或从逻辑角度着眼，感觉与概念、可感知世界与构造世界都符合佛教依刹那缘生而生起一切法的同一律。王夫之对相宗诸法众缘生之世界的理解是宇宙论式的，符合他一贯的思维特征与方式。王夫之注意到具有系统心理思想并以细密逻辑分析和切实修证方法著称的唯识世界，也关注以“万法唯识”、“唯识无境”为基本命题的佛教信仰世界，他于三量外论说“亦三量所摄”的至教量，是对相宗诸法众缘生唯识现之世界的正确认识和深刻理解。
(二)真如世界与八识之义
《相宗络索》重视缘生唯识现之体相性用，《相宗络索・迷悟二门》依缘生还灭解释八识现诸法之相用与真如世界之体性合一，说：“二门皆尽唯识宗旨”。由刹那缘生观悟入，王夫之既能够把握相宗真如世界的信仰实相，又能改造八识之义并重新建立诸法真如世界。黄骏、王恩洋等指出，《相宗络索》之八识，尤其是第六、第七和第八识之论说以及八识与真如关系的理解不符合相宗本义，没有经论依据①，然而，这正显示王夫之从刹那缘生观悟人而建立真如世界，依此需要改造佛教八识的思想特征。相宗之真如世界以无为法为实相，即，诸法空性，而空非生因，则八识以摄藏诸识种子而名本识，第八本识与前七转识互为因缘，也互为增上缘。《相宗络索・迷悟二门》说：“《成唯识论》以流转显生死因，故顺其缘生之势立三变门，从真如变赖耶为一变，从赖耶变末那为二变，从末那变前六为三变，顺序也。”。《相宗络索・迷悟二门》说：“《规矩》说还灭法立四颂，从粗人微，以前五始，以第八终，逆序也。”。从佛教“生”、“住”、“成”、“得”四种缘生义，诸法众缘生唯识现之世界，实际上是一般思维所不能显了的唯识世界。王夫之依刹那流转还灭缘生之义解释八识顺逆之序，依唯识缘生之相用显示真如之体性，体现了能为一般思维所显示的诸法唯识
现之世界。真如至八识之三变为顺序，则真如具有能提供流转变生之体性，则说：“流转者，五趣生死之门也。从八识顺其习气瀑流之机，起五变行，不复回顾真如，一注七六二识，一注前五识，生诸心所，成随烦恼，谓之流。从七识违背真如，转变其圆实之性，染八识无覆为有覆，变六识别境令生不定，而具根本六惑，乘前五之发即与和合，变成三惑重障，谓之转。现行种子互相生而不已，因果相仍而不舍，永无出离”。八识摄藏诸识种子，顺其习气流注转变熏染成前七识，则不违背佛教真如之理，能够证明佛法圆实之体性无减损。《相宗络索・还灭门》说：“穷八识之染因于七识，而本自无覆，即还本体，不受其染，渐渐拾彼异熟，即还真如。”又说：“至等觉位一刹那顷，微细俱生法执断尽无余，第八异熟即此顿空，入佛果位；……而第八转成无垢，即证大圆镜智；前五因其现量，成无漏功德，分三类身，总还圆成实性真如本体矣。”无论顺序流转还是逆序还灭，真如八识至佛果位、等觉位都能依一刹那顷而转成无垢所证大圆镜智之本体性，八识既以其所摄藏之诸识种子受熏染而流注前七识，也可由顿空而悟入大圆镜智，回归佛法本来无覆之本体，即，真如世界之本体性不会由于流转还灭而有所改变。
据相宗本义，真如世界体现阿赖耶识持种恒转众缘生之相，种子为现行之因，又是现行之果，即，种子生现行，现行生种子，种现生灭，因果俱时。即使众缘不备而暂时不能生起现行诸法，由于种子具有自类等流，即刹那刹那而无断绝的特性，至众缘皆备时，复为现因而能生起现行诸法。因果相生，故无断灭；因果转变，故非恒常；不断不长，现种互生，这就是诸法刹那众缘生之相，可知佛教真如绝非一般哲学意义之本体。作为摄藏诸识种子的八识，与作为转识的前七识，依据种子现行熏习而互为因缘，则阿赖耶识不具有能生诸识的本体之义。依据真如世界之本体性，王夫之改造相宗八识之义而显现其改造唯识的思想特征。相宗之八识以根身、器界、种子为所缘之境，而七识以八识见分为境，都不是无境之缘。《相宗络索》认为，六、七、八三识都不缘境缘，但义有区别。《相宗络索・九缘》说：“‘境’色声香味触皆现在实境，前五所缘。法乃过去五尘卸落影子，六识缘此境生，十八界为境。七八二识不缘此缘。”《相宗络索・八识》说：“第六意识，即意即识，五缘生。不倚五根，别无浮尘根为其根，不缘根缘；诸境不现前，意亦生起，虽缘于法，而法非实境，不缘境缘。”可见，五识能缘实有之境，六识能缘非实有境之法，虽包括十八界，但仍可说“不缘境缘”。八识为本体识而不缘境缘，七识执八识见分而不缘境缘。《相宗络索・八识》说：“第八阿赖耶识：本等昭昭灵灵可以识知一切者，本是真如之智。因七识执之为自内我，遂于广大无边中现此识量，而受七识之染，生起六识，流注前五。……不因作意。”。王夫之解释八识为本体之识，而八识并不能与前七识互为因缘和增上缘，前七识都是八识广大无边之识量受熏染所显现之相，即，八识之功用。八识为“根本依”而“非所缘”，则，七识执八识为依主释，而六识能依分别依而成为本体识量的流转作用，即是持业释。相宗以八识所摄藏之种子为本识与转识互为因缘、增上缘之因而成为诸法生起之缘，王夫之以八识所持之种子为能够受七识熏染之载体并流注生起前七识的本体识之相。《相宗络索・八识十证》解“持种”说：“谓执持一切善染种子，流转还灭皆依持此识，以此识本是如来藏白净识之本体，即可复真归元，故能持菩提涅槊之种……乃为前七熏染，受异熟果，成阿赖耶，则流注于七六前五，生诸心所，作不净因，结轮回果，故能成十二因缘流转不息之种。”相宗本识种子不能自生，要由现行熏习，则转识为本识因缘；本识依转识生起无明而招引异熟，流转诸趣，则转识为本识增上缘。王夫之以本体之识流转还灭而复真归元之义为种子体相，生起前七识乃本体功用之相，则，转识不能为本识之因缘和增上缘。《相宗络索》以八识本体之功用解释“三藏”之义，针对“能藏”说：“此识体本虚，故能含藏前七无始熏习染所有善恶种子，又能藏现有前七所作善染诸法现行为未来种子。……此就八识体量功用而言，谓之能藏”。针对“所藏”说：“此就前七依之以藏而言，谓之所藏。……从彼得名，即受彼染，八识不自还其真空本来之体量，听前七据为所藏，遂无自位，为前七作总报主。”针对“我爱执藏”说：“就末那识坚执为自内我而宝惜不舍而言，则为执藏。……此八识流转生死之祸苗，皆由七识强揽，而其还灭之智，亦在七识解缚，还其无所无能之本体。我恒一摧，藏即舍矣。”八识从体量功用(体虚而含藏种子)、熏报之体性和流转还灭之相三个方面体现三藏之本体义。八识为因缘增上缘而生起前七，前七皆以八识本体为主而解释，所以说：“此识流转趣生为总报主”。
王夫之把握刹那缘生观而悟入佛法，与相宗本义相合。然而，其对刹那缘生的理解与功用与相宗不符。王夫之以刹那缘生显示真如世界之本体性及其生成联系万法的体量功用，体现真如世界至诸法的单向性特征，因此，相宗之真如世界不具本体性。王夫之依据刹那缘生解释诸法平等的真如体性，可以由因果相生而悟无断无灭，依因果转变而悟非恒非常，能够从本体生诸法的单向性显示刹那缘生之诸法不断不常之理，同样能够从理论上证明真如世界唯识之理。
二、《相宗络索》与佛法抉择
通过梳理《相宗络索》对佛法的抉择之义，可以进一步显示王夫之以刹那缘生观悟入相宗的思想特征。依刹那缘生诸法而建立唯识所显现之世界，既符合唯识，又须符合唯心之境，是王夫之悟入《相宗络索》唯识思想之本，内涵他抉择佛法之义。《相宗络索》建立刹那缘生与唯识相联系之二重世界，从缘起与三性两方面抉择佛法，体现其唯识思想之来源与特征。
一方面，王夫之采用文理密察的方法，以高度系统的思想组织力，通过“五位唯识”建立和解释宇宙万法的整体普遍联系。从诸法缘起来看，一切色法与心、心所相互联系，王夫之依此建立五位唯识之义而摄持和联系宇宙万法，《相宗络索・五位唯识》说：“此以唯识一宗该尽万法，一切事理见相善恶凡圣，皆识所证。流转者，此识之流转；还灭者，即于识而还灭之。百法统万法，五位统百法，若非自识，彼法不成。”王夫之依据刹那缘生的流转还灭相解释五位唯识，并以此摄持百法。他说：“一由阿赖耶识旋生七位，建立种种迷雾规矩。凡一切相，皆从见生，见相皆从自证分生，一散而万，相宗所以破逐法执理之妄也。”以阿赖耶识旋生七位解释相宗一散而万，即摄持万法之义。
另一方面，王夫之就一切法建言而明三性，实则以三性抉择佛法，通于二重法界，则《相宗络索》之三性体现王夫之唯识思想特征。《相宗络索》以“三自性”为“见分三性”，强调三性为能见所自分，为佛法抉择之准据，虽无佛法依据，但能明了真妄之体相而自有特征。
依遍计执自性抉择佛法，即，依据遍计之法我执而破除遍计之人我执，必须舍弃依他起自性而宗尚
“一切法智都无所得”。王夫之依刹那缘生为一切法建言，能舍弃依他起自性而不立遍计执自性，既能遣荡一切遍计执，又可证得圆成实性。《相宗络索・三界九地》说：“此宗专说当人八识，而旁及天、鬼、畜、狱，以人造彼因，必堕彼果言也。”王夫之不以遍计执自性为唯识之大矩而抉择佛法，他说：“‘遍计性’不依真如，不依事理，从一切世间颠倒法相类不相类，遍为揣度，而妄即为真，非量也”。依刹那缘生诸法唯识之义证明八识真如本体之性，则可依八识现量悟入至教真如之体相为非非量，成立非破而无立之义。《相宗络索》显了相宗三性之抉择，说：“一乃性之本体，二性之作用，三性之变染。相宗依依他起，证圆成实”。王夫之显然以依他起、圆成实为相宗抉择之法，一为真如本体性，二为刹那缘生之作用，贯通于摄持佛法之二重法界，依此可遣荡一切遍计执尽。“依他起性”本为施设言教而成立有破有立之自性，王夫之依刹那缘生悟人，则将一切依他起法如实明了，所以，遍计执性自遣而圆成实性自证。
法相宗最扩大依他起性而缩小遍计与圆成二性，则依他仍是依他，遍计与圆成皆摄人依他起性。《相宗络索・五位唯识》说：“此以唯识一宗该尽万法，一切事理见相善恶凡圣，皆识所证。”王夫之把握相宗之本义，依他起自性以“建理发行”为佛法抉择之最胜用法。《相宗络索・八识转四智次第》说：“此约渐教而。若从相宗悟入，只有径灭七识，余七一齐俱转。相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳。”又说：“渐次降服，尤唯识秘密法也。”‘王夫之以刹那缘生法悟入，显示八识流转还灭之渐教，因自悟可得真如本体，则渐、顿皆随人自悟而摄入刹那缘生与真如本体之二重法界。真如宗扩大圆成实性，在生灭门中以真如体不离不灭之净相名为真如，而诸杂染法遍计依他为“无明”。所以，《起信论》有“无明熏真如，真如熏无明”之说。王夫之受《起信论》影响，建立真如本体之法界而摄持万法，刹那缘生法界亦通于真如本体，所以，《相宗络索》以“乃得还其真如本体”为第十“法云地”，说：“‘法云地’大智充满，如云集空，一切诸法悉受总持，……至等觉位，一刹那顷脱尽无始以来异熟果种中一分法相，相分融化，见分自无，自证分无可证，乃得还其真如本体，成白净识”。依据刹那还真如本体，显现二重法界相通之义，则遍计、依他皆可摄入圆成实性。三性就一切法建言，王夫之对佛法之抉择来源于以《成唯识论》为代表的法相宗和以《大乘起信论》为代表的真如宗。以刹那缘生悟人而摄持万法，遍计、圆成皆摄人诸法唯识现之世界，依此建立刹那缘生之法界。
《相宗络索》虽建立二重法界，但依“为能缘起之法”的缘起义而抉择诸法。所以，王夫之依缘起为一切法建言而观佛法之抉择，并依所知所得判佛法浅深，具有最深的本体缘起之义，能以藏识明了真如缘起为本体生起和摄持诸法之义。依缘起而观佛法抉择，《相宗络索》以诸法唯识之心为“为缘能起之法”，即，依此明了藏识、真如本体义，建立刹那缘生与真如本体之二重法界，通于《起信论》能生一切法和能摄一切法之心识。依缘起观佛法之抉择，《相宗络索》之佛法抉择受《起信论》一心二门观法之影响；依三性就一切法建言而观佛法抉择，《相宗络索》受法相与真如宗之共通影响而建立二重法界。起信与唯识两方面的思想来源与影响决定了王夫之唯识思想的主要特征。
三、王夫之《相宗络索》唯识思想特征
关于《相宗络索》唯识思想的界定，依据严格的法相本义，一种观点认为王船山错解了法相唯识学；依据王夫之解读相宗所明了之唯识思想特征，另一种观点认为王船山是对唯识学的创见或创造性解读①。从体、相、用三个方面把握《相宗络索》所体现之唯识思想特征，在正确界定《相宗络索》唯识思想的基础上，揭示和展现王夫之与佛教尤其是与法相唯识学的不解之缘及其深刻思想根源，全面把握王夫之援佛入儒的学术精神。
(一)真如本体之心枢观
《起信论》以世出世间一切法皆不离心而建言，实则是就法建言。王夫之对相宗的理解受《起信论》影响，如来藏本觉真心思想的渗入为主要因素。②《相宗络索》建立真如本体法界，以一切法之本体为真如，其唯识之体既具有《起信论》不可离灭的真如自体相，又依八识三变唯识现之心而建言。王夫之吸收《起信论》本觉真心之无元心枢观，建立真如本体之法界，真如本体无生灭而具有产生宇宙万法之潜能或一切种，以诸法唯识现之心为转动之枢。
在吸收其真如本体的同时，王夫之改造法相唯识之“无元心枢”为“有元心枢”。他把无始存在而，恒时转变，不以何为本元之体改造为具有儒家伦理道德价值内涵的“天人合一”之实体，则《相宗络索》的八识三变之义，虽不合相宗本义而可摄持诸法。《相宗络索・迷悟二门》说：“《成唯识论》以流转显示生死因，故顺其缘生之势立三变门，从真如变赖耶为一变，从赖耶变末那为二变，从末那变前六为三变，顺序也。”。顺序与逆序皆能显示八识流转还灭生起七六前五识之相，即摄持诸法之本体相，这是他吸收《起信论》真如自体之相，即如来藏本觉真心之本体相，体现《相宗络索》真如本体心枢观的来源与唯识思想特征。
(二)刹那恒转缘起现实观
相宗以一刹那(假定为最短时间)时间为认识之点，古今诸法皆可摄持于一刹那而为其伴，其中各个刹那皆可为认识之点，推论至无尽则能显示无恒转之转相为现实真如。相宗依此大彻悟之现实真如开示未悟者，为方便而假设为真如，亦说无相，即，以刹那缘起而印持之无相真如观。若以缘起观此现实真如，则显示无时不流动而转变之相，隐则刹那阴阳消息，显则幼壮生死，成立永续统摄而转变的刹那恒转缘起现实观。
王夫之吸收相宗之无相真如观，推论至无尽，并依此刹那阴阳永续转变之大彻悟开示未悟者。《相宗络索・十二支》说：“缘谓相循不舍，此通序一期生死，相缘而起。”以刹那缘起悟一期生死，则于“生缘老死”悟刹那生死。又说：“‘生缘老死’一期之报将来，生还衰灭以至老死。若其实相，则刹那不停，方生方死。过去一刹那死，现在一刹那生；未来一刹那已生，现在一刹那又死。”王夫之从一期生死悟到刹那生死，即，从刹那缘生悟人诸法唯识现之世界，显示依刹那缘生之无始恒转观抉择诸法，成立无相真如观。
相宗以无相真如观开悟，则反对迷于未有现实前之本体及创生万物之本体。王夫之依七识建立八识还灭流转法，显现生起宇宙万法之本体义。《相宗络索・六位心所》说：“凡此善染五十一心所具于第六；前五善具染不具；第七有染无善。故知流转之根惑生于末那，还灭之法即以斩绝末那为擒王破竹之元功矣。”八识具有本体义，又以流转还灭二门生起诸法，显了阿赖耶识遍行流注熏习一切种子而摄持万法。《相宗络索》有“六位心所缘生***”和“八识心王流转***”，在强调“识之本体为心王”的前提下，强调八位识刹那恒转缘起的作用，这是对宇宙万法的摄持和解释，即，刹那恒转缘起现实观。
王夫之结合无始恒转与无相真如而建立法界，依据本体改造而摄持诸法，则无相缘起真如可归为有为之主，具有刹那恒转缘起之相。
(三)依他建理之唯识观
有缘无分篇10
2、缘分叵测，我们无从得知下一刻会发生一些什么。
3、其实谁都没有错，都是命定的缘分，来的时候无法躲避，走的时候也无法挽留。
4、缘分一词本就是个矛盾的个体。