学文网至理名言篇1
1、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。
2、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。
3、为了不让生活留下遗憾和后悔，我们应该尽可能抓住一切改变生活的机会。
4、花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰。
5、每个人出生的时候都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。
6、用强烈欲望作为达成梦想的后盾，使欲望变得狂热，让它成为你脑中最重要的一件事。
7、就算不快乐也不要皱眉，因为你永远不知道谁会爱上你的笑容。
8、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。
9、哪怕是最没有希望的事情，只要有一个勇敢者去坚持做，到最后就会拥有希望。
10、当你感到无助的时候，还有一种坚实的力量可以依靠，那就是你自己。
11、有压力，但不会被压垮；迷茫，但永不绝望。
12、聪明出于勤奋，天才在于积累。
13、同样的一瓶饮料，便利店里2块钱，五星饭店里60块，很多的时候，一个人的价值取决于所在的位置。
14、没有哪种教育能及得上逆境。
15、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强。
16、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。
17、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。
18、信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
19、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
20、当你坚持不住的时候，再坚持一下！
21、如果你想攀登高峰，切莫把彩虹当作梯子。
22、微小的幸福就在身边，容易满足就是天堂。
23、为了向别人、向世界证明自己而努力拼搏，而一旦你真的取得了成绩，才会明白：人无须向别人证明什么，只要你能超越自己。
24、面对失败和挫折一笑而过，是一种乐观自信；面对误解和仇恨一笑而过，是一种坦然宽容；面对烦恼和忧愁一笑而过，是一种平和释然。
25、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
26、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。
27、成功的人是跟别人学***验，失败的人只跟自己学***验。
28、这个城市没有草长莺飞的传说，它永远活在现实里面，快速的鼓点，匆忙的身影，麻木的眼神，虚假的笑容，而我正在被同化。
29、一个人能走多远，要看他有谁同行；一个人有多优秀，要看他有谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴。
30、每个人的内心都充满了魔鬼，学会控制他。
31、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。
32、失败只是暂时停止成功，假如我不能，我就一定要；假如我要，我就一定能！
33、没有承受困难的能力，就没有希望了。
34、最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。
35、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。
36、驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
37、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
38、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！
39、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
40、人生没有十全十美，如果你发现错了。重新再来，别人不原谅你，你可以自己原谅自己。千万不要用一个错误去掩盖另一个错误。
41、别人能做到的事，我也能做到。
42、改变别人，不如先改变自己。
43、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
44、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣！
45、人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。摘自：名言警句
46、我们最值得自豪的不在于从不跌倒，而在于每次跌倒之后都爬起来。
47、你比那些躺在坟墓里的人都有希望。
48、失败只有一种，那就是半途而废。
49、生活比你想象的要容易得多，只要学会接受那些不可接受的，放弃那些不愿放弃的，容忍那些不可容忍的。
50、生命不止需要长度，更需要宽度。
51、做决定之前仔细考虑，一旦作了决定就要勇往直前、坚持到底。
52、志不立，天下无可成之事。
53、再困难的事情，你一去做便不再困难了。
54、实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。
55、生活中最基本的技巧是交流，最可依赖的品质是耐心，最糟糕的行为是抱怨，最易见效的努力是从自己做起。
56、伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。
57、忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。
58、时刻都在心里认为自己是一个优秀的人，那么你做的事情也会因此而优秀。
59、已经失去的不妨让它失去，至少不再耽于等待。
60、栽种思想，成就行为；栽种行为，成就习惯；栽种习惯，成就性格；栽种性格，成就命运。
61、一个人有钱没钱不一定，但如果这个人没有了梦想，这个人穷定了。
62、在人生的大海中，我们虽然不能把握风的大小，却可以调整帆的方向。
63、无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。
64、你在一生中，可以有所作为的时候只有一次。那就是现在，然而，许多人却在悔恨过去和担忧未来之中浪费了大好时光。
65、你笑，全世界都跟你笑；你哭，全世界只有你一个人哭。
66、聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
67、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。
68、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
69、开始努力吧！在这个过程中你必须放弃很多东西，但你要明白它们都不是你最终想要的，你要相信在你成功以后，总有一天它们会再回来，而且比现在更美好！
70、河流之所以能够到达目的地，是因为它懂得怎样避开障碍。
71、相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
72、幸福不在得到多，而在计较少。
73、把命运寄托在自己身上，这是这个世界上最美妙的心思。为此努力，拼搏，不舍昼夜。
74、在实现理想的路途中，必须排除一切干扰，特别是要看清那些美丽的诱惑。
75、每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。
76、你以什么样的心态去面对生活，你就会收获什么样的心情！
77、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。
78、对自己不满是任何真正有才能的人的根本特征之一。
79、懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
80、生命是属于你的，你应该根据自己的愿望去生活。
81、漂亮只能为别人提供眼福，却不一定换到幸福。
82、人之所以活得累，是因为放不下架子，撕不开面子，解不开情节。
83、后悔是一种耗费精神的情绪，后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误，所以不要后悔。
84、机会只留给有准备的人。
85、如果你还认为自己还年轻，还可以蹉跎岁月的话，你终将一事无成，老来叹息。
86、不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
87、付出真心，才会得到真心，却可能伤的彻底；保持距离，才能保护自己，却注定永远寂寞。
88、在泪水中浸泡过的微笑最灿烂，从迷惘中走出来的灵魂最清醒。
89、日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
90、天下最悲哀的人莫过于，本身没有足以炫耀的优点，却又将其可怜的自卑感，以令人生厌的自大、自夸来掩饰。
91、没有播种，何来收获；没有辛苦，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。
92、忍一时之气，免百日之忧。
93、改变自己是自救，影响别人是救人。
94、胸无大志，枉活一世。
95、年轻时候，拍下许多照片，摆在客厅给别人看；等到老了，才明白照片是拍给自己看的。
96、当你无法从一楼蹦到三楼时，不要忘记走楼梯。要记住伟大的成功往往不是一蹴而就的，必须学会分解你的目标，逐步实施。
97、想过去是杂念，想未来是妄想，最好把握当下时刻。
98、试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人。
至理名言篇2
1、只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在需要时去翻看一下，只会扮靓的女人是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一个女人的必要条件，不是充要条件。你还需要多看书，这样你会发现生活更加美好。自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。
2、蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。
3、到处留心皆学问。
4、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
5、有钱难买少年时。
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
7、聪明在于勤奋，天才在于积累。
8、不读书的人，思想就会停止
9、真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全***，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，（）不要听不进去。
10、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
11、不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。
12、与肝胆人共事，无字句处读书。
13、有钱难买经验多。
14、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
15、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。
16、造烛求明，读书求理。
17、不怕读得少，只怕记不牢。
18、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
19、一窍通，百窍通。
20、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
21、一日无二晨，时过不再临。
至理名言篇3
1、***思考能力，对于从事科学研究或其他任何工作，都是十分必要的。在历史上，任何科学上的重大发明创造，都是由于发明者充分发挥了这种独创精神。
2、不管你的老板或上司向你吹嘘或承诺很多，也要保持清醒的头脑，即自重。不要把过多的希望寄托在别人身上，做好自已的事，才能给自己希望，也时也赢得别人的尊重和赋予你更多的发展空间。瓜熟蒂落，水到渠成。国际歌》唱得好：世界上从来就没有救世主，只有靠自己。
3、总是努力的工作及爱人，只要能做到这两件事，其它的事就没有什么困难。
4、唯一能持久的竞争优势是胜过竞争对手的学习能力。
5、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
6、创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。
7、如果你自认为敬业精神不够，那就趁年轻的时候强迫自己敬业---以认真负责的态度做任何事！经过一段时间后，敬业就会变成一种习惯。
8、人类一生的工作，精巧还是粗劣，都由他每个习惯所养成。
9、热忱是工作的灵魂，甚至就是生活本身。年轻人如果不能从每天的工作中找到乐趣，仅仅是因为要生存才不得不从事工作、完成职责，这样的人是注定要失败的。
10、一般都认为幸福存在于闲暇。不管怎么说，我们为争取闲暇而工作，为生活在和平环境而战争。
11、挫折时，要像大树一样，被砍了，还能再长；也要像杂草一样，虽让人践踏，但还能勇敢地活下去。
12、感谢欣赏本篇名言，更多经典名言请关注：工作立志的名言警句 人生自强的格言警句如果一年到头如假日，岂不像连日工作那样疲乏？
13、一群能干而又野心勃勃的人在一起工作，难免会对许多问题有不同的看法。
14、一个人要么掌握很好的专业技能，要么掌握在生活中无孔不入的本领。这两者都是生财之道。
15、我不能说我珍重这些荣誉，而且我承认它很有价值，不过我却从来不曾为追求这些荣誉而工作。
16、不要过分埋怨别人尔虞我诈、阳奉阴违。你能与狼共舞，适应社会，才能实现你的理想。一些事业有成之人士忍受事事非非、评头论足、指指点点，真是忍辱负重。没有代价，确实很难实现自己的目标。千万不要吃不了葡萄就说葡萄是酸的。
17、不要小看自己所做的每一件事，即便是最普通的事，也应该全力以赴、尽职尽责地去完成。小任务顺利完成，有利于你对大任务的成功把握。
18、我只有在工作得很久而还不停歇的时候，才觉得自己的精神轻快，也觉得自己找到了活着的理由。
19、你不能强求每个人都来理解你的工作，也不能因为努力没被肯定而失去工作热情，因为生活需要工作。
20、人能为自己心爱的工作贡献出全部力量、全部精力、全部知识，那么这项工作将完成得出色，收效也更大。
21、无论应聘什么岗位，觉得自己与竞争者毫无优势可言，一位要费点心机，尽量表现与众不同的地方。自尊和尊严是两码事，舍弃自尊可以赢得尊严。（）如何你觉得有信心，那么表现自我吧。记住，无论你放在哪个环境，都有胜人一筹的地方。
22、每个企业家都有自己的特色和风格，但他们还有共同的特征，那就是：有正确的判断力，有决心，敢于创新，勤奋工作。
23、休息与工作的关系，正如眼睑与眼睛的关系。
24、变更工作内容便是最好的休息。
25、利器完不成的工作，钝器常能派上用场。
26、有能力的创意人员，不会认为他的工作只是做一则或一套广告，他一定会下功夫去了解影响产品销售的其它因素。
27、通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。
28、付出多少，得到多少，这是一个众所周知的因果法则。回报也许无法立刻得到，却可能会在不经意见，以出人意料的方式出现。
29、工作，越做越会工作。越是忙碌，就越会有闲暇。
至理名言篇4
2、人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废。
3、少壮不努力，老大徒悲伤。
4、青年人首先要树雄心，立大志；其次要度衡量力，决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。
5、光阴给人经验，读书给人知识。
6、学然后知不足，教然后知困。
7、大志非才不就，大才非学不成。
8、学问对于人们要求最大的紧张和最大的热情。
9、书犹药也，善读可以医愚。
10、学习的最好刺激是对所学的教材的兴趣。
11、要热爱书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。
12、读书以过目成诵为能，最是不济事。
13、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
14、造烛求明，读书求理。
15、不管什么时候，学习都不晚。
16、好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
17、没有比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。
18、失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
19、宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。
20、一个人除非自己有信心，否则带给别人信心。
21、知识就是力量。
22、我们只有献出生命，才能得到生命。
23、读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。
24、如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。
25、读书不趁早，后来徒悔懊。
26、我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。
27、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。
28、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。
29、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
30、只要心还在跳，就要努力学习。
31、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。
32、勤奋就是成功之母。
33、求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。
34、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
35、无目的读书是散步而不是学习。
36、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
37、我们愈是学习，愈觉得自己的贫乏。
38、问渠那得清如许，为有源头活水来。
39、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
40、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。
41、不渴望每天能够一跃千里，只希望每天能够前进一步。
42、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
43、学足以辅其志，志足以御其气。
44、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由***思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
45、己所不欲，勿施于人。
46、游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。
47、思考可以随心所欲，表达想法则必须谨慎小心。
48、只要还有什么东西不知道，就永远应当学习。
49、治学有三大原则：广见闻，多阅读，勤实验。
50、觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
51、对我来说，不学习，毋宁死。
52、如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。
53、人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
54、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。
55、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
56、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
至理名言篇5
懂得倾听对方的谈话，尊重对方的兴趣，你就成功了一半。
我不服输，永远也不服输。
如果金融保险人员做得好，等于对中华文明的推进立下汗马功劳，保险，意味着对家庭的责任，我们诚心诚意地去服务别人、关心别人，此种服务与关心最后还是回报到你身上。
至理名言篇6
一
中国是一个多民族的国家。魏晋南北朝是我国古代一个民族大融合的时期,此时北方尤其如此。因而,南北朝时期的民族关系,历来是史学家们关注的重要问题之一。缪钺先生主张,治史应通古今之变,彰往而察来,探索阐释数千年兴衰治乱之迹,以资借鉴。在这方面,他善于将文化史与民族关系史的考察结合起来。
陈寅恪先生在《唐代***治史述论稿》中说:“汉人与胡人之分别,在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人,胡化之人即目为胡人,其血统如何,在所不论。”缪钺先生在《略论五胡十六国与北朝时期的民族关系》中进一步指出:“其实,不仅北朝如此,全部中国历史中都是如此”[1],并对此作了令人信服的论证。
春秋时期,周承继夏、商文化,经济与文化都相当发达。这时的各少数族,如“戌”、“狄”、“蛮”、“夷”等,不但散居边疆,而且在中原与华夏族杂居共处,时有矛盾发生。如何处理民族关系,是当时迫切需要解决的问题。以孔子为代表的儒家,一方面讲“华夷之辨”、“夷夏之防”,主张尊夏攘夷,使华夏文明不受落后文化干扰侵犯;另一方面又愿意使夷狄少数族接受华夏文化。春秋前期,齐恒公用管仲,成霸业。当时狄人灭邢、灭卫,恒公会诸侯兵以救之,迁邢,存卫;楚人屡次北上伐郑,恒公会诸侯伐楚,盟于召陵,遏其北进。据《论语·宪问》载,孔子盛赞管仲辅齐恒公称霸之功说:“管仲相恒公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”另一方面,孔“子曰:‘夷狄之有君,不如诸夏之亡也’。”(《论语·八佾》)这是称赞“夷狄”的***治秩序有时还胜于华夏。当孔子在中原不能行其道时,他甚至想居九夷。“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何!’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”(《论语·子罕》)孔子认为,“九夷”经过教化是可以提高的。孔子因鲁史而修《春秋》,在民族关系上体现出这两种主张。康有为在《论语注》中说:“其始夷夏之分,不过文明野蛮之别。故《春秋》之义,晋伐鲜虞则夷之,楚人入陈则中国之,不以地别,但以德别。”康氏注解很能体会孔子意***,夷夏之分,主要看文化,不能仅看血统。
自从西晋怀帝永嘉丧乱后,中原人士大部分避难渡江,而内迁各族如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等,纷纷在中原建立割据***权。五胡之中,匈奴、氐、羌诸族久居内地,与汉人接触频繁,慕容鲜卑居辽东近寨,亦渐慕诸夏之风,各族上层分子大多是读书能文者。北方经魏、齐、周三朝,始终为鲜卑人所统治。缪钺先生在《北朝之鲜卑语》[2]一文中,详细考察鲜卑语在北朝流行运用之情形,及其对于当时***治、经济、文化之关系,论证了北朝时期的民族关系,从整个趋势看是鲜卑族逐渐接受汉化,互相渗透、融合的过程。
北魏孝文帝迁都洛阳后,进行了禁鲜卑语、用华夏正音,禁胡服、改用汉服,改鲜卑复姓为汉人单姓、鲜卑名改为汉名,改定郊祀宗庙礼、废鲜卑旧俗、改用汉礼,改定官制律令、仿效魏晋,提倡鲜卑人与汉人通婚,鲜卑人迁洛者即为洛阳人,死后不得返葬平城[3]等一系列改革措施,以文化整合促进民族融合的进程。孝文帝迁洛以后,汉化益深,声明文物,媲美魏晋,与留居塞上之鲜卑,文野相去甚远。孝明帝时六镇起兵,这是塞上鲜卑反对洛阳汉化***府的明确表示。高欢、宇文泰皆凭借六镇武力取得***权,东西分据,其后变为北齐、北周。自魏分东西以后,无论东方西方,皆鲜卑得势,于是汉人与鲜卑之冲突,不可避免。宇文泰据关陇一隅之地,其财富、人力、文化、版***皆不能与高欢抗衡,而宇文泰假托周礼,创建制度,以调和汉人与鲜卑,因而力量集中,国势日益强盛,至周武帝时,遂灭北齐。陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中对此义阐发精详。反观高欢,虽其所凭借者胜于宇文泰,然他并无调和汉人与鲜卑之方策,因而在东魏北齐40余年(534-577年)之中,其***治上常发生鲜卑与汉人之冲突,导致力量分散。北齐最终为北周所灭,这是其中的一个重要原因。缪钺先生在《东魏北齐***治上汉人与鲜卑之冲突》[4]一文中对此详加阐释,这实际上是从另一个侧面论证民族关系融洽对于社会发展之重要性。陈、缪二先生对北朝民族关系史的考察相得益彰,有异曲同工之妙。
二
研治中国中古思想史,魏晋玄学是极其重要的一页。“清谈”作为魏晋名士们谈玄论道的一种手段,具有鲜明的时代特色。历史上有一种“清谈误国”之说,以为魏晋清谈者“祖尚玄虚,不亲世务”,故东晋范宁“以中原倾覆归咎于王弼、何晏,谓‘二人之罪,深于桀纣’。”(《晋书·范宁传》)而恒温亦曰:“遂使神州陆沈,百年丘墟,王夷甫(按:指王衍)诸人不得不任其责。”(《世说新语·轻诋篇》)缪钺先生在上世纪40年代所撰写的长篇论文《清谈与魏晋***治》中,将哲学与***治关系的考察结合起来,围绕“清谈与魏晋***治之关系”,详考史事,分别论之,认为“未可据王衍一二人为例而遂断为清谈误国也。”[5]缪钺先生认为,清谈家之理论并不轻视***治,且自有其***治上之新理想。魏晋清谈之演变,可分为四期:魏正始、魏晋间、西晋、东晋。他对魏晋两百年之***治,受清谈影响,实际情形如何;清谈名士,因才性不同,环境各异,其对***治之态度如何;清谈家所理想之***治是否实现等问题作了全面系统的考察。
魏正始清谈名士,有何晏、王弼、夏侯玄、傅嘏、荀粲、李丰、王广等人。清谈初兴之际,清谈名士们虽崇尚《老》、《易》,辨析名理,但同时亦热心***治,思建事功。清谈研精名理,贵乎有识,而建树事功,即识之所表见,识为本,功名为末。清谈家才智纵横,勇于建树,有识而能建功业,乃本末一贯,自然之理。
魏晋之际有竹林名士,即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戌。《晋书·阮籍传》说:“魏晋之际,天下多故,名士少有全者。”竹林七贤,虽以谈玄酣饮相友好,而其对***治之态度则不同。嵇康以龙性难驯反抗司马氏而被杀,阮籍韬精酣饮而委蛇自晦,向秀逊辞屈迹以求免祸,山涛、王戌依附司马氏而坐致通显,刘伶、阮咸与***治关系较疏,从其言行推其心情,与阮籍相近。陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中指出,魏晋间清谈与其时士大夫之出处进退至有关系;缪钺先生则“补说一义,即竹林名士对于***治之态度,乃由正始风气变为西晋风气之枢纽也。”[6]竹林名士与正始名士有一不同之点,正始名士只言玄理,而竹林名士于谈玄之外,兼崇山林隐逸之趣,故正始名士多居庙堂,而竹林名士则喜亲山水。总之,竹林名士特重《庄子》,多怀山林隐逸之思,故其对***治之态度,不似正始名士之积极。然隐逸之士,不负***治上之责任,则虽清谈而不至误国。
清谈理论发展至西晋,以郭象为代表,其所理想之***治家,并非拱默无为,乃“有用之为,率性而动”。西晋名士如王衍贪恋禄位累居显职,好为空言而不肯负实际责任,是所谓清谈误国者。然而,王衍谈玄不过为一种装饰,并无深诣独得。他善趋风气,以清谈盗虚名,为仕官捷径,既无济世之志,又无从***之才。西晋***治腐败,由于朝廷之宽纵,清谈末流适与此相应合。因此,“西晋清谈名士之祖尚浮虚,遗落世事,亦多因当时***治环境所造成,非必尽清谈理论使然也。”[7]清谈至东晋,在玄理上似已停止发展,好学深思之士多喜研讨佛义。谈玄能发新解者,亦出于名僧支道林。陈寅恪先生在《逍遥游向郭义及支遁义探源》一文中认为,东晋时清谈风气仍然弥漫,对当时***治社会仍多影响,故欲了解东晋***治之特殊形态,及当时***治家之特殊风度,亦不可不于清谈中求之。缪钺先生则以王导、谢安为代表,具体地论述清谈与东晋***治之关系。
东晋承西晋亡国之馀,重建新邦,颇有人主张以严厉之法治矫宽弛之积弊者。然东晋时清谈风气犹盛,其势仍可左右***治。王导在东晋初***局上甚关重要。史称王导为***,务在清静宽和。东晋初立国之基,本极微弱,当时有三种人不易应对:一为土著之吴人,二为南渡之名士,三为拥兵之方镇。王导则本其“网漏吞舟”之***策,泯除界域,团结人情,交欢南人,优容名士,姑息藩镇,以宽和处之。此种***治作风,时人颇多不满。王导亦自知之,然他自有其清谈理论之根据,晚年自叹曰:“人言我愦愦,后人当思此愦愦。”(《世说新语·***事篇》)王导喜道嵇康《声无哀乐论》,其中所述理想之***治即为“崇简易之教,御无为之治”,“荡涤尘垢,群生安逸”。
东晋贤相,王导之后,即推谢安。谢安亦以清谈名士居宰辅之任,其安内攘外之***治成绩,胜于王导。据《南齐书·王俭传》载,王俭常谓人曰:“江左风流宰相,唯有谢安。”所谓“风流宰相”,即魏晋以来清谈家所理想之***治家之新范型,“其有超世旷远之怀,而又能建济世经纶之业”。[8]谢安既善玄言,并能济世,有胆识,有方略,以夷旷之怀,处危难之事。魏晋以来对于***治之新理想,在于融合儒道,以道家旷远之怀,建儒家经世之业,此清谈派理想至谢安而实现。
缪钺先生综括以上得出结论:“清谈思想,虽崇老、庄,而亦兼融儒学,故并不轻视***治,且有其***治上之新见解及其理想的***治家之新型,即在能以超世之怀建济世之业。”[9]“虽居庙堂之上,而其心无异于山林之中”,以后中国士大夫遂奉此为最高之境界。唐宋以降,贤士大夫皆以此为理想之事,此则受魏晋清谈***治思想之影响。
三
缪钺先生治学有文史兼通之特色,善于将思想史与文学史的考察结合起来。在他看来,治史应当注重理解古典文学发展情况与优秀传统,细心体味古代作家的高情卓识,尤其是古典诗词的精湛艺术和其中生生不息的感发作用,令人回味无穷。
魏晋南北朝时期的文学创作呈现一派繁荣景象,其中以诗、赋最为杰出。缪钺先生的《曹植与五言诗体》和《六朝五言诗之流变》两篇论文,纵论魏晋六朝五言诗之发展线索,将宏观把握与微观考察有机结合起来,从错综复杂的历史文化现象中梳理并揭示文学发展规律,对重要代表人物的思想作深入细致的分析。
在《曹植与五言诗体》中,缪钺先生认为中国文学以抒情为主。抒情诗体变化甚多,有四言,有《楚辞》,有赋,有乐府歌辞,有五言、七言,有词,有曲。最古之诗体为四言与《楚辞》,西周初至春秋用四言体,《楚辞》兴于战国。四言至汉代,其势已尽,魏晋以降,作者不多,佳作也少。《楚辞》变为汉赋,由抒情而趋重体物,貌同心异。魏晋以来,抒情复昌,至庾信《哀江南赋》而止,唐以后赋体亦微。五、七言均出于汉代,而七言至唐始大盛,惟五言诗,从建安开始成为文学主要体裁。
五言诗是东汉时产生的一种新诗体。五言体对于抒情言志,较四言诗及辞赋均便利。中国字为单音,诗体句调,宜于整齐。周诗多四言,句调简短,变化不多,易于凝重而难于动宕,故至汉代,箴铭颂赞等典重之作,多用四言,而鲜有用于抒情者。四言既不适于抒情,于是从民谣短歌中自然产生出一种五言体。五言较四言虽仅多一字,然因其为奇数,句法轻灵而富于变化,胜于四言。东汉文人,虽不乏作五言诗者,然成绩并不佳,此体当时尚未被重视。东汉五言诗之传世者,除班固、张衡诸人之作外,皆无作者主名,后人称《古诗》,《文选》采录十九首。《古诗十九首》为文人抒情之作,其长处为清新、平易、活泼,但无高深之意境,且风格相似,不显作者个性。
从两汉至魏晋,***治、文学、学术思想皆有蜕变之势,曹植则为此转变时期的一个关键人物。东汉儒家思想盛行,魏晋以降,则谈老庄,讲佛学。汉人盛倡孝义,所谓“以孝治天下”,而曹植《仁孝论》则谓“孝者施近,仁者及远”,以为仁重于孝,此与汉人思想已不尽同,然其诗中内容多言君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦情感。“总之,曹植思想,仍本儒家,不信方士之术,亦无玄释之思,其诗多咏人伦,喜言游仙,大抵不出《诗》、《骚》之域。故曹植虽有奠定五言诗体之功,而增扩新内容,则有待于阮籍、陶潜、谢灵运诸人矣。”[10]魏晋南北朝三百年中,五言诗发展成为文学主流。锺嵘《诗品序》说:“五言居文词之要,是众作之有滋味者。”在《六朝五言诗之流变》中,缪钺先生认为,魏晋以来玄学大兴,渡江以后佛理尤盛。如何融合这两种新思想于盛行之新五言诗体中,为时人之理想。西晋时,向秀、郭象精于玄义,而不工吟咏;潘岳、陆机辞采绮艳,而名理无闻。东晋孙绰、许询虽研精玄释,而苦乏诗才,所作“理过其辞,淡乎寡味”[11],惟郭璞文藻秀出,其《游仙》诗能合道家之言。东晋僧人支遁、慧远,皆能以佛理入诗,不乏风韵,可惜篇什不多,未能大畅宗风。
至谢灵运出,此理想始实现。灵运敬事慧远,曾作《辨宗论》,由竺道生顿悟之旨,又注《金刚般若》;他自注《山居赋》,谓《老》、《庄》“二书最有理”,因而既深于佛学又崇尚玄义。谢灵运天才本高,又用力诗篇,他之所以名重一时,为南朝之标准诗人,在于他能兼三者,以玄理佛义发为精美之诗。在缪钺先生看来,刘勰所谓谢诗“庄、老告退,而山水方滋”,亦非知言。在谢氏诗中,庄、老非但未告退,而是以庄、老入诗至方获此成功。“谢氏不空言玄理,而融化于模山范水之中”[12]。这是谢氏五言诗精深华妙之处。
江南旧有吴歌。东晋以来,其声渐盛,士大夫多好之,遂有效其体者,如王献之作《桃叶歌》,孙绰作《碧玉歌》。尤其鲍照独喜吴歌,有《吴歌》三首、《采菱歌》七首、《幽兰》五首等,皆有轻灵婉妙之韵味。至齐永明末,沈约、谢眺、王融以四声制韵,入五言诗中,世称“永明体”。梁、陈之际,五言诗之发展,有两种趋势:一则承鲍照之风,仿效吴歌,一则承谢眺之风,重声律,工对偶,篇幅简短,开唐代律诗绝句之先河。
缪钺先生得出结论说:“综观此三百年之诗,谢灵运融合玄释,模写山水,鲍照仿吴歌,谢眺用声律,均能吸收新成分,故免于陈腐,开创风气”[13],从而揭示了创新是文学发展之路这一规律性的东西。ˆ
[1][3]中国魏晋南北朝史学会编:《魏晋南北朝史研究》,四川省社会科学院出版社1986年版,第8、16页。
[2][4][10]见缪钺著《读史存稿》,三联书店1963年版,第53—77、78—94、126页。
[5][6][7][8][9]见缪钺著《冰茧庵丛稿》,上海古籍出版社1985年
至理名言篇7
关键词:诚信名教道德理想主义
诚信问题日益突出引起全社会的普遍关注，并成为学界探讨的热点问题。其实，诚信问题并非今日始有，诚信的缺失也非一朝一夕之故，只是由于当代中国社会快速走向现代化，走向世界，人们的社会交往日趋频繁，诚信问题才日益凸显。因此从中国伦理思想史的角度，追溯中国社会诚信缺失的思想、社会根源对当代中国建立诚信社会应该是富有启发的。
一、日益内在超越的儒家伦理/思想，专注于不仅是伦理学意义，而且是本体论意义的“诚”，忽视了作为外在行为准则的“信”
春秋之际，周文疲弊，礼坏乐崩，“信”问题日益突出。迄至战国，终于土崩瓦解，不可收拾。作为中国传统文化主流的儒家也从《论语》对“信”的呼喊日趋转向《孟子》、《中庸》对“诚”的宣扬并使“诚”本体化、内在化。宋明理学把这一趋向推向极致。因而儒家伦理思想的理论旨趣在具有超越性、先验性、内在自主性的“诚”，而不是具有外在行为标准特征的“信”。
春秋之际，周礼失去了原有的规范社会生产生活、维系社会生存运转、协调约束社会成员行为的习惯法作用。社会信任系统也日趋失范无序。“世衰道微，邪说暴行有作，臣杀君者有之，子狱其父者有之。因此，孔子一方面极力维护周礼，另一方面大力呼喊“信”。但是要求春秋时期各诸侯国统治者恢复周礼所要求的信与礼显然是不现实的。既然统治者不能恢复周礼，孔子就把挽救社会信任的希望寄之于个体人格的建立。所谓“为仁由己，岂由人乎哉”。川因此孔子把“信’，作为仁的具体内容之一，当作教育学生的基本内容之一，川进把信当作为人的根本。子曰:“人而无信，不知其可也”。但是孔子的呼喊毕竟太微弱了，始于春秋时代的礼坏乐崩局面到了战国终于不可收拾，“尊礼重信”也到了曲终和寡的时候了。顾炎武在《日知录》里说:“春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣”。实际上随着社会信任系统的全面崩溃，儒家从孟子开始就更强调具有内省超越特征的“诚”来作为“信”的内在根据。“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”。以“诚”诊释天道，以“思诚”诊释人道。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。指明诚是反身向内，莫向外求。经过主体内在心性修养，经过自我反思便能达到与天道合一。李泽厚先生认为这是“一条内向归宿路线”。余英时先生也指出“战国晚期讲修身的人愈转愈内向，《大学》所言欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知即是这一内向发展的高峰。不但儒家如此，其它学派的修养论也有同样的倾向”。由于作为外在行为标准的“信”得不到保障，逼使正直之士走反身而诚的内倾道路。
到了宋明理学，“诚”的本体论特征更加突显，更普遍、更超越，同时也更内在。朱熹《中庸章句》第20章言:“诚以心言，本也;道以理言，用也”。诚是真实无妄之理，同时也是真实无妄之心，心理合一。《朱子语类》卷六言:“诚乃通天人而言，信则人所为之实”。从天人合一的最高道德境界言诚，从人的行为的真实不虚言信，可见信更实际更具体也更外在。到了王阳明则更是用心本体论把“诚”的本体性、自主性推向极致。“诚是心之本体”。“诚是实理，只是一个良知”。不但坚持了诚真实无妄的基本涵义，而且把诚作为价值理论的最高原则。“是善者心之本体”。诚是至善的心之本体，也就是良知。但这良知、这诚只是主体内心的体验感悟并没有客观标准与外在约束。可能导致各人的自言其诚，各人自致其良知。正如唐君毅所言:“然此王学之致良知之论，更有可为人所假借者，则要在此致良知之论，乃教人自见其是非而自是是非非。于是我自己之是非，可为他人所不得而是非;而我又可自本其是非，以是非天下人，以为此皆所有自致吾良知之是。”在王阳明，诚、良知、心是在同一意义上使用的。都是主体内在的体验感悟，而非具体可感的外在体现。
绝对内在的真实无妄、纯而不己之“诚”是儒家追求的道德境界，也因此儒家对“诈”对“不信”极为痛恨。以至于连自己“逆诈”(预料别人要欺骗)“臆不信”(猜测别人不诚信)都不允许。“子曰:不逆诈，不亿不信，抑先觉者，是贤乎!。因为在儒家看来“夫逆诈，即诈也，臆不信即非信也”。预料别人会欺骗自己，就是自己也有欺骗之心，猜测别人不诚信，就是自己有不诚信之心。但又要求“先觉”即事先觉察。这就要求“良知莹彻”的贤者圣人才能做到。所以一般的“君子学以为己，未尝虞人之之欺己也，恒不自欺其良知而己”。即使“不逆不臆而为人所欺者，尚亦不失为善”(《传习录》中)这种态度当然有碍子社会信任系统和个人人格信任的建立。被欺诈了不去研究为什么被欺诈、如何才能尽量减少欺诈的发生，而是“行有不得者皆，反求诸己”。
应该看到:系统信任和人格信任都不能仅依据内在的超越本体一诚得以建立。当社会生活需要一种标准作为判断诚伪的依据时，本来只是观念世界中的“诚”就可能成为“此亦一是非，彼亦一是非”的东西，各人各有自己的诚而很难判断其真伪。诚绝不是一套可以遵守的行之有效的道德准则和规范，以判断诚伪善恶，以建立系统信任和人格信任。
二、名教在统治者操纵下名与实不符，而名与利相符
名教制度使中国社会极重“名”，因为与名俱来的是利，遂使名教天下虚名假誉层出不穷。
儒家以何为教?曰:以名为教。子曰:“君子疾没世而名不称焉”。“君子去仁，恶乎成名?”。这个名必须与实相符，否则伪的产生势在难免。所以要正名，使其与实相符，并把正名提到***治的高度。故，“***者，正也”。但孔子所做的也只能是“作《春秋》”而乱臣贼子并不惧，其微言大义并无多少人理会，但儒家依然把名作为毕生追求之鹊的，而且大部分儒生、儒士也不求与实相符之名，只求与利相伴之名。班固《儒林传》日:“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，使业者寝盛，支叶蕃滋，一经说至百余万信，大师众至千余人，盖禄利之路然也”。既然名之下有利，大名之下必有大利，那么统治者就操名利之柄，使天下人守名器、争名誉、别名分、设名位、倡名节。利用名教笼络天下士人之心，栓桔天下万民之行。唐太宗所谓“天下英雄人吾靓中矣”。而士人以名教为敲门砖，敲开名利之门。士人为利争名，而争名必争名教之名，争统治者所悬赏之名誉、名位、名节。戴遗《放达为非道论》说:“且儒家尚誉者，本以兴贤也…其弊必至于末伪”儒家重名，尚誉为求兴贤，但名之下有利，所以为逐利而求名者层出不穷。所兴者并非一定是贤者，而极可能是伪饰之徒。余英时说:“许多人为了博孝之名以为进身之阶，便不忌从事种种不近人情的伪饰，以致把儒家的礼法推向与它原意相反的境地”。葛洪《抱朴子》所记汉末谚语“举秀才，不知书，察孝廉，父别居”说明了儒家的名教已经高度形式化、虚伪化。形式化是因为有名无实，虚伪化是因为造假求名，二者都严重败坏了社会的信任系统。下面我们以两个方面分析这种现象是如何发生的。
首先从统治者方面来看:他们所看重的是名的栓桔之用，笼络之方，网罗之功，并不很在意是否实至名归，名实相符。《管子·枢言》:“有名则治，无名则乱，治者以其名”。《韩非子·扬权》言“用一之道，以名为首，名正物定…君操其名，臣效其形。”名既然只是工具则可御民治世即可也，固不求一定要循名责实，名实相符。陆蛰在《翰苑集·奏章》一语道破:“名近虚而于教为重，利则近实而于德为轻”。这样统治者操名(利)之柄，使人汲汲于守“名器”、争“名义”、区“名分”、设“名位”、倡“名节”，一以贯之，日“名教而已矣”。名教之“名”可以说是统治者为教化百姓而有意设立。因而名之真伪并不十分重要。统治者要的是其羁鞍士人、缨锁百姓之功。循名责实也服从其统治目的，决不会责到自己头上。
“名教”只是统治者一个工具，只能用于制人，岂能用于自制?冯桂芬《校分庐抗议·改科举议》记饶廷襄所言:“明祖以时文取士，其事为孔孟明理载道之事，其术为唐宗英雄人殷之术，其心为始皇焚书坑儒之心”应是有感而发。名教于是成为有名无实之教。“儒教的真实-一中国文化的一张皮而已”统治者并不要求自己的统治工具“名”符其实，而他们自己的言行则直接危害名教之实。这构成了对中国社会信任系统和人格信任的最大伤害。
从儒家的本意看，确如戴透所言:儒家尚誉，本以兴贤。鼓励人们成圣成贤是儒者的初衷。名的内核是仁，“君子去仁，恶乎成名?”。以名劝善、以名策善、或以名为教也的确使许多中国人珍重名誉、行仁取义甚至杀身成仁。但是过分重名常会成为为名而名，往往变成沽名钓誉乃至欺世盗名。《颜氏家训·名实》中有典型一例:“近有大贵，以教著声，前后丧居，哀毁逾制;亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过”。身为大贵，已有教名，依然弄虚作假，行欺使诈以求更大的名。颜之推道出其中的原因:“乃贪名不已故也”。这也是过分重视名的必然结果。当然为名而名还不足以构成对社会信任系统和人格信任的致命伤害，更为严重的是为利而名，趋利而为名，欺诈以求名。在中国封建社会重农抑商***策和儒家义利观的影响下，大多数知识分子求利必须通过求名以获取。于是贪利者纷纷涌进狭窄的名教之门，为利求名，以利求名，然后以名谋利，以利谋更大的名，获更大的利。最终形成求利须谋名，谋名必求利的局面。顾炎武在《日知录·知教》极为沉痛地指出:“乃以今观之，则无官不赂遗，而人人皆吏士之为矣。无守不盗窃，而人人皆憧竖之为矣。自其束发读书之时所以劝之者，不过千钟粟、黄金屋;而一旦服官，即求其所大欲;君臣上下怀利以相接，逐成风流，不可复制。”这样名与实逐成水火不容，而名与利则成水融。名实不符而名利相符，社会的虚伪欺诈弃礼义，捐廉耻又焉能得免?社会信任系统和人格信任又焉能保有?如果说春秋之际名尚不完全操之于诸侯国统治者之后，名与利尚没有如后世之形影相随，那么统一的封建专制王朝建立之后，名则完全操之于封建帝王之手，一旦有逸出统治者操纵范围之外的“名”，则必禁之锢之戮之，务使天下之名俱操于其手而后罢，务使天下英雄人殷而后罢。而操之于统治者之手的名作为统治工具，必不可求名实相符。名之下隐藏着利，利驱动下求名，根本不顾名实相符，诚信也无立足之地。
三、儒家道德理想主义对道德人格的要求与人的现实层面和社会道德现实构成巨大反差，滋生大量虚伪欺诈现象
儒家道德理想主义、绝对主义的伦理主张，使道德理想与道德现实之间产生巨大反差。以圣人为目标，以修齐治平为内容，以天人合一为最高境界，以排斥乃至否定欲望为本质的中国传统伦理思想的理想主义与绝对主义道德要求不是常人所能企及的。过高的道德理想与普遍的道德现状之间的巨大内在紧张，是虚伪欺诈产生的膏腆之地，诚信存在的致命之处。
当我们反思中国传统伦理思想时，我们总能发现道德理想与道德现状之间的巨大反差。一方面伦理思想家弹精竭虑构制一个人至高无上美仑美灸的道德理想的神圣殿堂;另一方面，中国传统社会中的道德现状特别是以知识分子(儒生、儒士)为主体的封建官场却有众多的人道德堕落、良知丧失。这二者之间的巨大紧张，使得许多人怀疑几千年道德教化的效果。林语堂就感慨:“如果道德教化还有一点点用处，那么中国今天就应该是一个圣人与天使的乐园。韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中用“举世无双”形容中国封建官僚的贪得无厌。王亚南在《中国官僚***治研究》言中国一部二十四史从另一个视野去看则又实是一部贪污史。但无论道德现状如何，儒家依然高扬道德理想主义的主张，要求所有人成圣。程颐在《颜子所好何学论》中说:“人皆可以至圣人而君子之学必至于圣人而后己，不至于圣人而后己者皆自弃也。”把只求成为贤人不求成圣者都列人“自弃”之列。但圣人作为真善美的统一体和“天人合一”境界的体现者并非普遍大众所能做到，这一点连理学家们也认识到了。“圣人既没，旷千有余岁，求一人如颜、阂不可得”。也就是说孔子之后一千多年都没有出现过一个圣人，连象颜渊、阂子赛之类的贤人也没见过一个。尽管如此，儒家也绝不放弃绝对主义、理想主义的道德主张。实际上就是君子也是普通大众难以企及的。当然道德理想人格在任何社会也只是少数人所会追求所能践行成就的，但问题是儒家在其发展过程中，对道德人格的要求愈来愈峻厉、愈来愈苛刻，到了宋明理学这一趋向被推向了极致。“饿死事极小，失节事极大”。王阳明日:“静时念念欲存天理;动时念念去人欲存天理”。要求人们超越功利摈弃欲望达到纯而不已的“圣人之心”“天理之心”。实际上道德理想不能脱离社会道德的现实，不能脱离人的生理、心理需求多重性的现实，面壁虚构纯之又纯的圣人之境，只会导致虚伪人格的出现，使诚信缺失更加严重。杨国荣指出:“理学家以纯乎天理要求人，其结果往往是人格的扭曲和伪道学的泛滥，它表明天理的纯粹形式一旦与道德主体的现实形态相脱离，则道德理想的追求便会成为背离道德的过程”确实如此，宋明之时，伪道学盛行，伪君子随处可见，说明了与道德主体的现实形态、社会道德的现实形态相脱节的道德理想，无论多么堂皇，多么精致，不仅无益于社会的道德建设而且还会产生大量的虚伪欺诈现象，进一步恶化了社会道德氛围，从而背离道德本身。
至理名言篇8
论文关键词：专有名词；大学英语教学；全国大学英语四六级考试；跨文化意识
最新的《大学英语课程教学要求》(2007年)指出：大学英语教学以英语语言知识与应用技能、跨文化交际和学习策略为主要内容，教学目标是培养学生的英语综合应用能力，特别是听说能力，使他们在今后学习、工作和社会交往中能用英语有效地进行交际，同时增强其自主学习能力，提高综合文化素质，以适应我国社会发展和国际交流的需要。从中我们可以概括出三种理念和导向：(1)语言知识导向。在1999年以前，受传统语言学思想的影响，大学英语只注重语言知识的教学，要求学生具有扎实的语言基础和良好的语言学习方法。(2)语言技能导向。1999年的《大学英语课程教学大纲》将各种语言应用能力的培养分为两个层次，即培养学生具有较强的阅读能力和一定的听、说、写、译能力，提高了对学生写、说能力的要求。(3)语言交际能力导向。进入2l世纪以后，在应用语言学理论指导下，大学英语教学强调建立在语言技能基础之上的跨文化交际能力，要求学生具备综合性语言能力和文化素质，适应跨文化交际的需要。正如桂诗春老先生所言：“中国的外语教学在(20世纪)70年代之前一直是经验陛的‘自在’教学活动；应用语言学的诞生使语言教学成为一门***的、‘自为的’科学。”文化意识和交际功能在大学英语教学中被提到了一个前所未有的高度。一方面，文化，概括地讲，是人们所思、所言、以及所为的总和，而语言(1anguage)则是文化的载体，它既是文化的组成要素，又是文化的表现形式，它包括字(母)、词、短语、以及将它们通过语法规则而组成的句子乃至篇章等等。另一方面，在交际过程中，信息交流是一个编码和解码的心理过程。编码是信息源按照一定的语法规则和受社会、文化制约的交往规则对言语／非言语(verbal／non—verba1)语码进行组合而创造信息的过程，译码是接收者对从外界所接收的信息进行解释和赋予意义的过程。相对于非言语行为，比如说手势语和身势语，言语交流在交际过程中扮演着最基本也是最主要的角色，而词语／单词则是言语的基础要素。可见，文化意识的培养和交际功能的提高都离不开词单词的基础性作用。
专有名词是指人名、地名、企业或机构名称以及其他事件和物件的名称的总和，是一个社会的文化当中核心而最富内涵的部分，在文化意识和交际功能当中占据了举足轻重的位置。比如说，在汉语文化当中，“孔子”就代表着“传统的儒家思想”；在英语文化当中，“SiliconVlaley”则成了“高新科技(Hi—tech)”的代名词。
作为承担一线教学任务的大学英语教师，该如何使自己的教学达到《大学英语课程教学要求》呢?笔者认为，传统的以语法为中心的教学方法显然不能全盘否定，因为撇开语法而天天在课堂上大讲中美或中英等国家之间的社会文化的异同，这显然是缘木求鱼的做法。大学英语的教学应该是以“巩固语法”为“框架”，以“拓展词汇”为“墙体”，以“文化植入”为“装饰”，从而达到提高学生的阅读理解能力、增强学生的听力水平和口语表达能力的“应用”目的，而要将这几个层面有机系统地结合起来，笔者认为，专有名词的导人则不失为最直接、最有效的方法。
虽然，我们很欣慰地看到，进入21世纪以来，特别是最近几年，大学英语教材的编撰已或多或少地将专有名词囊括进来，置于“ProperNames”(专有名词)一栏当中，但是，笔者在读大学听老师上课，以及参加大学英语教学以来听取同行上课的时候，很遗憾地发现，绝大多数的教师对这些词汇是漠视的，甚至连它们的读音都懒得带读，更不用说对这些名词进行演绎讲解；而学生在阅读英文文本的时候，碰到这些单词就往后翻几页，看一下它们的汉语意思再回过头来继续阅读。
笔者于2010年3月3日以考试的形式要求莆田学院2009级临床1班(大专层次)的45名学生(男生：女生=24：21)完成如下表格01的翻译。发出45份试题，收回45份，有效45份，结果发现，在这34个单词当中，除了“KFC”(44名学生译对)、“CocaCola”(43名学生译对)、“McDo—nald’s”(40名学生译对)、“PizzaHut”(37名学生译对)、“Wal—mart”(34名学生译对)、“Mi—crosoft”(31名学生译对)、“Harvard”(26名学生译对)、“LV”(24名学生译对)8个单词之外，其余单词译对的学生均未过半，甚至有些单词，如“LakeErie”、“TheAlps”、“GE”、“GM”、“Metro”、“Netscape’’6RollsRoyce”、“VolksW agon”66Val—entino”等，竟然没有一个学生认识。等到笔者将答案(表格02)公诸予众的时候，听到全班学生的“喔”声一片，仿佛恍然大悟。对于学生来说，“大西洋”、“尼罗河”、“阿尔卑斯山”、“通用汽车”、“英特尔”、“家乐福”、“网景”、“劳斯莱斯”、“哈佛大学”、“华伦天奴”等等词语都是他们耳熟能详的，但是，他们就是没法将这些词语跟它们的英语原文关联起来，而这些词语在大学英语四、六级考试中出现的概率又是极高的。这一现象说明学生对英语专有名词没有引起足够的重视，平时对专有名词熟视无睹，遇到它们要么忽略，要么翻阅文后翻译，没有注意积累，学生的这种对专有名词不重视的态度应当引起我们大学英语教师的注意。
一、适用于大学英语教学的专有名词的界定
大学英语教与学的双方都已具备了对客观世界的一定了解，但这种了解却因每个人的性别、年龄、家庭背景、性格特征、人生经历以及所处环境等因素而各有不同，所以，每个人都有自己理解某一概念或事物的“前结构(pre—structure)”。男性英语教师在课堂上导入“NBA”、“Chicago Bulls”或“MichaelJordan”，那么，男生对此知识点的兴趣程度、理解水平和记诵愿望会明显高于女生；女性英语教师在课堂上导人“P&G”、“0lay”、“DanielleGraham”，那么女生对此知识点的兴趣程度、理解水平和记诵愿望会明显高于男生，这是其一；其二，学生，特别是女生，会感兴趣的“BarbieDolls”(芭比娃娃)教师可能不屑讲，而教师所津津乐道的“NASA”(美国国家航空航天局)学生可能对此根本不感兴趣。虽说我们无法将那些适用于大学英语教学的专有名词一一罗列出来，但是，这些名词应当至少具备以下两个基本特征：
(一)International Popularity
通过对历年全国大学英语四、六级考试真题的分析，我们不难发现，专有名词的数量大致呈逐年上升趋势。四、六级考试的试题设计就是要考出学生是否掌握了自主学习和不断提高英语实用水平的英语学习可持续发展能力。2在这些专有名词当中，有一部分是带有同位语来注释它们的，这些词基本上都带有浓重的“本族”色彩，比如说“TheJanuaryfashionshow，canedFutureFashion”…(CET一4，2009—06)、“AndrewHamilton，the55一year—oldprovost(教务长)ofYale”…(CET一4，2009—12)、“ChildTrends，anon—proiftre—searchgroup”…(CET一6，2009—06)等等；还有一部分虽不带同位语来注释它们，但都是由普通英语词汇组并而成的，这些词主要是一些机构的名称和其他一些事和物的名称，比如说“KeepBritainTiay”(CET一6，2009一l2)、“CentersforDiseaseControl”和“NationalScienceFoundation”(CET一6。2009—06)、“JapanAutomobileManu—facturersAssociation(JAMA)”(CET一4，2009—06)、“USNews&WorldReport”(CET一4，2009—12)、“GreatSaltLake”(CET一4，2009—06)等等；再有一部分则是既不带同位语来注释它们，又并非由普通英语词汇组并而成的，而是一个语义、语用以及语音和拼写都相对***的专有名词，例女口“PepsiCo”和“Coca—Cola”(CET一4，2006—12)、“MIT、Yale、Harvard、SiliconValley、Microsoft、September11、CambirdgeEngland”(CET一4，2007一l2)、“theRhineRiver”和“Google”(CET一4，2008—6)以及“Pepsi、McDonald’S”和“Fortune”(CET一4，2008—12)等等。2009年12月的大学英语四级考试试卷里出现了像“Yale”、“Har．vard”、“Pirnceton”、“the Atlantic”、“MichelObama”以及“Colorado”、“N．Y．”、“Atlanta”等美国州名的专有名词，同一天的六级试卷也包含了诸如“BT”、“BabyBoomers”、“Berkley”、“Califor-nia”、“McDonald’S”、“KFC”以及“Manchester”、“Birmingham”等英国地名专有名词。2009年6月的大学英语四级考试试卷里出现了像“LosAn—gles”、“Wal—mart”、“GreatSaltLake”以及“Utah”、“California”、“Oregon”、“Wyoming”等美国州名的不少专有名词，同一天的六级试卷更是包含了诸如“Manhattan”、“CNN”、“BarbieDoll”、“Harvard”、“PanamaCanal”、“thePentagon”以及“Texas”、“Oregon”、“Floirda”、“Colorado”等美国州名的大量专有名词。
上述第三类专有名词在当今国际社会已经名声遐迩，为大众所知，所以作为大学英语四、六级考试的要求词汇也就不足为奇了。虽然，这些专有名词对学生的解题也一般不会造成太大的障碍，但是，学生在看到这些单词的时候，若能明白其所指或意思，然后，仿佛邂逅老熟人一样发出会心的一笑，那么，他们对整个篇章的主题思想甚至细节内容的把握无疑会更准确、更深刻。
(二)DailyLife
在大学英语课堂上，与“MinistryofDefense”、“NATO”、“USCongress”等***治意味较浓的专有名词相比，“Nokia”、“Coca—Cola”、“Google”等贴近日常生活的专有名词无疑更能引起学生的兴趣，从而更加能够加深他们的理解，提高他们记诵的积极性。
二、专有名词在大学英语教学中的作用和应用
在十几年的英语学习和六年的英语教学过程中，笔者强烈体会到了专有名词的应用在大学英语教学中的必要性和重要性。专有名词的应用能够深刻地影响教师的教学效果和学生的学习效果，使教与学在生动的互动中贴近《大学英语课程教学要求》。
(一)使举例更加具体、生动、形象，促进学生对语言点的理解和记忆
虽说英语语言所包含的几乎所有的语法在学生进入大学之前已学习完毕，但是，大学英语教学在巩固和提高学生对语法点的认识、理解乃至应用上依然责无旁贷。内含***组合结构、定语从句、状语从句以及由定／状语从句简化而来的分词短语的句子，尤其是长句，仍是大学生在英语学习过程中的两大障碍之一，另一大障碍则是词汇的记忆及应用。语法点的讲解必须通过句例得以实现，句例选取和设计的优劣直接影响到学生对该语法点的理解意愿和理解水平。心理语言学的实验表明，如果输入的材料是有意思的，则其保存在记忆里的分量会大大增加；我们记忆的是一些我们认为更加重要的信息。相对于泛泛而指的抽象概念而言，具体而指的实体概念更能触动人脑思维，帮助信息解码，促进领悟理解。比如说，教师在讲解“时间状语和地点状语同时出现时两者的顺序问题”这一语法点的时候，相对于“Heopenedarestaurantinthestreetlastmonth”而言，“Wal—martopeneditsstoreinPutianatKing—doarPlazaonDec．25，2009”(沃尔玛于2009年12月25日在金鼎广场开设了莆田门店)无疑更加具体、生动、形象，更好地促进学生对该语法点的理解和记忆。再比如说，教师在讲解“定语从句中又有定语从句”这一语法点的时候，与“Doyou know thegirlwhoisstandingattheporch whichhastwolantems”(挂着两个灯笼的那个门廊下站着个女孩子，你认识她吗?)相比，“Ginsengwhichgrowsin Hinggan Mountainswhereitiscoldandhu—midcanproducemiraculousmedicalefect”(生长于气候湿冷的兴安岭地区的人参具有神奇的药用价值)也无疑更加具体、生动、形象，更好地促进了学生对该语法点的理解和记忆。
(二)直接而有效地在教学过程中植入文化因素，培养学生跨文化意识
至理名言篇9
关键词：名称；简单元素；语言游戏
维特根斯坦的哲学关注的核心问题是语言哲学问题，在他看来哲学就是语言分析，哲学史上的争论大多是由于误用了语言所致，哲学的任务在于澄清语言的意义，《哲学研究》是阐明他哲学思想的代表作。他通过对“语言游戏”的研究，整个地扭转了哲学发展的方向，并改变了长期以来形成的根深蒂固的关于哲学和语言的观念。
下面我们看一下45至47节，在这三节中作者主要就命名及词与物一一对应等问题进行了论述，结合维特根斯坦的“语言游戏说”思想我们可以能好的理解这三节内容，维特根斯坦认为名称的使用必须保证名称对象的存在，45节第一句话“指示词‘这个’决不能没有承担者”。在这里作者批评了自己早期名称没有承担者仍然有意义的思想，接下来作者在46、47节阐述了名称在什么情况下才有意义。
46节中作者首先阐述了苏格拉底名称是表示简单元素的思想，“对自在自为存在的事物我们只能加以命名，而不可能对其做出任何别的规定，” “对任何一个原始要素都不可能做出说明；对于它来说，除了单单一个名称以外，什么也不可能有；它的名称就是它所具有的一切。这些要素的名称结合在一起就成了说明性的言语，因为言语的本质就是名称的结合。”作者对这种思想持反对态度，苏格拉底认为事物都可以分解为最小元素，我们给最小元素命名来了解最小元素，通过最小元素的结合我们又可以把握世界，了解世界，而维特根斯坦认为讨论绝对简单对象是没有意义的，因为命名是没有意义的，名称只有在语言游戏中才是有意义的。接下来作者通过以下几个例子来论述这个问题：
椅子的例子，椅子的简单组成部分是什么？“是小块的做椅子的木料，还是分子或原子？”以及在何种意义上是“组合的”？椅子的组合有多种情况，我们不清楚所说的是哪一种组合性，所以绝对地说“椅子的简单部分”是根本没有意思的。而只有当我们确定的说出了“组合的”这个词的哪一种特殊使用，即给“组合的”一个完美的精确的定义的时候，“你所看到的东西是组合的吗？”这个问题才是完全有意思的。
树的例子，这棵树是简单的还是组合的？只有当我们不仅看到单个的树干，而且还看到多个树枝，才可以把树叫做“组合的”，只有界定“组合的”定义是什么才能回答这个问题。
接下来是“睡觉”和棋盘的例子，作者再一次阐述只有在特定的语言游戏中，给“组合的”具体的准确的界定时，去问这个对象是不是组合的？才有意义。
47节最后一句，“树是不是组合的？它的组成部分是什么？”正确的回答是：“那要取决于你把‘组合的’理解作什么。”集中体现了作者对“语言游戏”的界定。
总的来说，在45至47节中，作者通过对苏格拉底思想、及对自己早期词与物一一对应思想的批判，阐述了名称在特定语言游戏中才有意义的思想，指出不能通过讨论绝对简单对象来一概了解事物的根源。
参考文献
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至理名言篇10
【关键词】 范畴化网络；外语教学；名词谓语化；规约性；启示
一、理论基础
1、“基于使用的模型”
“基于使用的模型”指语法来自于人们日常的语言使用，从实际的语言表达式中抽象概括出上一层的语言单位（构式）。认知语法的一个基本思想是强调语法以使用为基础，并把语法系统处理为主要由符号单位构成的巨大的范畴化网络系统， 而符号单位是对实际言语用例的不同程度的抽象：既可以是高度抽象的单位（称为范型单位，即schema），也可以是具体的语句（如常用的习惯性语句，即prefabs）。语言心理表征系统的特点取决于用例和相关模式的使用频率（token/type frequency）。在这一思路下， 语法系统与语言使用自然没有明确界限， 因而认知语法是一个以使用为基础的动态模式。（张韧：2009）
因此，语言表达式的使用对语言结构的形成起了关键性的作用，使用频率越高，该表达式和语法模式在心理语法的固化程度越高。
2、范畴化网络思想
每个人都具有范畴化能力，即识别事物之间的关系、分辨其相同之处和不同之处，最后将其归类并存储于自己的经验之中。这种范畴化的能力可以使语法成为一套庞大的关系网络，由许许多多不同的语言单位构成，这些单位有很普遍的，也有十分特殊的，它们一同构成了一个连续的统一体。
根据张韧教授2009年的阐述，范畴化关系网络可以分为以下几个层次（由低向高）： ①实际言语用例：实际言语用例是人们在日常生活中出于交际需要同时也在一定程度上受到话语人认知限制的结果。它位于整个范畴化关系网络的最下层，是建立其他层次各个范型的基础；②词目（lexeme）：具体的词目是由最下层的实际言语用例中重复出现的成分范畴化而来，它是构成半抽象构式范型的基础；③半抽象构式范型：由下层词目及底层实际言语用例构成；④低层次词类：由可以填充半抽象构式范型空位的词目构成；⑤抽象构式；⑥高层次词汇范型：传统的词类概念即为高层次词汇范型对词目、低层次词类以及抽象构式范型中抽象范畴化的结果。（张韧：2009）
二、具体实例分析
在“基于使用的模型”和范畴化网络思想下，本文尝试选取两个名词谓语化的经典例子进行简单的分析。
1、那个男生大眼睛，浓眉毛
例句中的名词谓语成分“大眼睛”和“浓眉毛”都表示主语的特征。从认知语言学的百科知识观看，主语的不同方面（眼睛、眉毛）对应不同的认知域（domain），具体的特征描写（大、浓）则是对这些认知域的具体化（ elaboration）。“大眼睛”和“浓眉毛”都对主语的眼睛，眉毛进行了具体的补充说明。根据范畴化网络思想，可将“大眼睛”和“浓眉毛”处理为一个抽象构式范型：[ Tr---Property]，其赋予主语（Tr） “眼睛大”和“眉毛浓”的静态特点（Property）。 此时，名词性谓语被重新范畴化为关系成分，用来描写补充主语（Tr）。
2、冬至节
a. 今天冬至节。（ CCL）
b. 今天冬至节了。
c. 每年12月21日或22日冬至节。
同样，“冬至节”本身可以看作是“冬至+节日”的组合，这体现了谓语性名词前需要带修饰语的特点，与“节日”这个光杆名词比较，“中秋节”更具体，显影某个具体的日子（每年12月21日或22日），因此被重新范畴化为一个具体的关系成分，用来补充描写主语“今天”。
而针对b、c两句例句，曾有前人采用“距离―标记对应律”解释，认为名词谓语句都具有标记性，一个附加语离核心越远，越需要添加表示它跟核心之间语义关系的显性标记。（唐晓磊：2009）标记主要有副词、语气词、停顿等，比如b句中的“了”，暗示了变化演变的意思，有一个从“还没到冬至节”到“冬至节到了”的变化过程。同样，我们在阅读c句时，会在“每年12月21日或22日”习惯性地停顿一下，停顿则起到标记的作用（把谓语动词“是”的位置空出来）。此处根据范畴化网络思想，所谓标记（后两句例句中的“了”与停顿）都可以看作是用来补充相关名词与名词性谓语成分的概念差距，使其与整个名词谓语句构式范型特征相吻合。
三、名词谓语化现象的规约性
1、使用频率
在语法复杂的范畴化网络关系中，几个不同层面的语言单位如何受到规约，从而进入人们的词库和句库？在现今高度网络化和信息化的社会中，新词的产生和旧词的淘汰又是遵循着什么样的机制呢？要回答这两个问题，我们需要回归到“基于使用的模型”中去。人类出于交际的目的去使用语言，新词的产生和旧词的淘汰都发生在人们使用的过程中，其中使用频率发挥着最关键的作用。
回归到本文的主题，名词谓语化构式范型的作用是从一个特定的方面对主语进行范畴化，从而使人们对于该主语的认知状态发生变化。虽然任何名词都有充当谓语名词的潜力，但我们应注意使用频率的差别，一旦其符合整个名词谓语句构式范型的特征，就可以进入应用。在CCL语料库中我们能够找到许多不同类型的名词谓语句，多数运用于口语环境中，如：打电话、谈论日期天气、介绍人物等，因为名词谓语句构式范型本身具有相当高的使用频率，所以当日常交际中出现新的名谓句时，人们也不会觉得奇怪。
2、语法的大环境
虽然名词谓语句构式具有开放性，但其作为语言系统的一个单位，仍然受到语法大环境的规约，比如指示语就不能做谓语，如下面的例句：“*大学教授这位先生。” （邓思颖：2002）指示语一般指说话双方都知道的对象，因此“这位先生”已经是旧信息，不能放在主语后面对其进行修饰补充。
另外，当某种典型成分出现在全新的句法环境中时，会丧失其原有特征。比如在“数量词+名词”构成的名词谓语成分中，如果谓语名词是可数名词，前面的数量词是开放性的，表现为本身的计数特征，如：“桌子上一本书。”，但如果谓语名词为不可数名词，此时的“一”不再具有计数功能，而是反之含有“全、满、都”的意义，如：“房间一地水。”
以上说明， 名词谓语句构式范型并不是任其发展，而是需要在整个人类语言系统中受到语法的制约，有其自身的句法环境。因此，名谓句本身的构式特点与整个语法系统都需要在使用的过程中得到表征。
3、上下文语境
由于名词性谓语句结构简单，常见于日常口语中。但正是因为结构简单，才会对上下文语境的依赖特别强，如例句：“他56。” 如果脱离了具体的语言环境，这句话极易引起歧义，到底是他的年龄是56岁呢，还是他考试分数得了56分？或者是他的学号为56号？又或是他今天吃饭花了56元呢？因此，在理解名词性谓语句时，我们需要考虑上下文语境，才能避免不必要的交际误会。
4、文化因素
名谓句的理解受到主观性和文化语境的影响主要是针对一些含有特色，极具个性的谓语名词，比如例句：“那个人很葛朗台。”葛朗台是法国现实主义作家巴尔扎克《欧也妮・葛朗台》一书中的人物，他是法国索漠城一个最有钱的商人，为人却极其吝啬，在他眼里，女儿和妻子都不如他的一枚零币，因此“葛朗台”是贪婪和吝啬的代名词。如果中国人没有接触过外国文学，不了解葛朗台的故事和含义，那么也很难理解这句话。
类似“很葛朗台”的“程度副词+名词”名谓句结构还有很多，此结构中的名词大都具有鲜明的特征，如专有名词：阿Q，林黛玉等、地域名词：中国，美国，东北等，或是类别名词：土豪，泼妇，绅士等。因此在理解词类名词性谓语句的时候，我们需要将文化语境的因素考虑在内。
四、对外语教学的启示
认知语法中“基于使用的模型”和范畴化网络思想为探讨名词谓语化现象提供了一条有用的途径，将名词性谓语结构看作整个语法关系网络中的一个构式范型并对其进行重新范畴化，这一点也对外语教学产生了新的启示。
1、优先教授基本词汇
如果关注当今幼儿英语的学习情况，我们会发现，很多家长和学校都会通过听儿歌、看动画、读绘本等方法给幼儿创造一个合适轻松的英语环境。而这些儿歌、动画、绘本中的词汇一般都是非常简单，相对短小，易于记忆的，这些在习得过程中最先接触到的词汇就是基本词汇，如animal，dog，bird，fish等。之所以优先教授这些词汇，是因为其词形简单、音节较少，且使用频率比较高，语言的交际功能更容易得到实现。
基本词汇能够在整个词汇网络中起到承接的作用，因此在幼儿掌握好基本词汇之后，就可以让他们适当阅读章节书，这样他们学习英语的自信心会增强，词汇量也会自然而然的扩大。
2、构建不同层次范畴的语法网络
由于基本词汇的构词能力相对而言较强，在教授词汇时教师应当结合英语词汇学习策略对其深加工，比如构词法、联想法、搭配法等，帮助学生从认知角度构建一个以某范畴域为核心的，联通不同层次范畴及构式范型的词汇网络。
例如，在遇到animal一词的时候，可以采用联想法将动物的品种dog（puppy，hound，poodle），bird（sparrow，parrot，crow），fish（shark，carp，salmon）以及相关的俚语dog（the dog year，lucky dog，be the top dog），bird（eat like a bird，birdbrain，a little bird told me），fish（shoot fish in a barrel，fish out of water，a queer fish）等进行“打包”教授，学生大脑中就能够形成一个关于动物品种、特性、俚语等包含不同具体词目，构式范畴的关系网络。
总之，范畴化关系网络如果应用于外语教学中，学生的大脑呈现的就不再是一个个零散的单词，词组和句式，而是一张很大的立体关系网，包含了不同范畴的语义关系，也包含了不同词目和构式范型的联通。通过该网络，学生能够减少语言知识的遗忘，加深各种知识的相关性和区别性理解，使他们更好的了解外国文化，提高外语学习的兴趣。
五、结语
从认知语法基于使用的模型和范畴化网络的思想来看，名词谓语化的本质可以理解为重新范畴化之后的关系成分，从而对主语的某一特定方面进行修饰补充，使受众对该主语的认知状态发生变化。这种思路对外语的学习和教学也有着重要的指导意义：在范畴化关系网络的视野下，学习者可以将词汇、短语、小句、复杂句等看作一张大网中位于不同层面的语法单位，他们互相关联，不再是孤立的个体，在以使用为基础的前提下，对其进行范畴化，重新分类归纳，从而进入自己的知识体系中。采用这样的教学思路可以使学生发挥自身的认知能力，掌握更多的主动权，更好的融入实用性的外语学习，教师也可以摆脱传统的语法语义教学，***课堂，真正以锻炼学生的认知能力和学习能力为主要目的。
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