学文网性格决定命运篇1
看到身边的人起早贪黑地劳作在田间地里，风里来雨里去，顶着烈日，迎着寒风，四季面朝黄土背朝天，流着臭汗，伤着筋骨。累死累活，一年到头，挣不到温饱。自我懂事起，就在心里发誓，我要挣脱自己农民的命运。潜意识里，发现读书有助自己的人生，后来发现读书考学校是摆脱沉重体力劳动唯一的出路。于是，就吵着要上学。
当时大多数人家重男轻女，读书成了男孩子的专利，女孩子上完小学，能识字就已不错了。我却不甘心，不认同这个世俗观念。我有一个倔脾气，一旦认定了目标，就不会轻易放弃。那怕撞倒南墙，也在所不惜。在这个性格支撑下，我最终走了一条读书道路。
我读书的道路很坎坷，几经辍学续学，好不容易跳出农门，挣得一份工作。记得小学刚读完两年，家里就添了一个弟弟，因为没有老人照顾孩子，大人要赚工分，我性情温和，操持家务细心，父母就把我留在家里照顾弟弟。停学一年，我没少跟父母怄气。天无绝人之路。我原来二年级的班主任，因为惦记我成绩优秀，居然又到我家劝学，让我跳级跟班。借此机会，我哭着吵着要上学。恰好姐姐初中毕业，没被推荐上高中。我就顺理成章地被父母恩准续学。读书期间，没少吃苦，没少挨骂受罪。初中三年往返八九里路走学，起早贪黑，两头不见光，风雨无阻。高中三年靠每周一壶黄豆当菜，带米寄宿。在学校坚守纪律，忍饥挨饿，忍受严寒酷暑，蚊虫叮咬。一切都为了吃上商品粮的那份工作；相信每个人的命运把握在自己手里，吃得苦中苦，方为人上人。
人到中年不惑，终于清醒，自身的努力，大体改变不了潜在的命运，劳累的命终归是劳累，性格决定命运，习惯操心的人总是操心，习惯闲逸的人总是闲逸。无论在工作中，还是生活之中，都潜在这种不可抗拒的规律。
在工作单位上，流行一句，能者多劳。领导喜欢说漂亮话，“让你挑重担，是领导对你的信任”。让那些任劳任怨的人，满负荷满日程，消耗他们的体力精神，可享受待遇时不曾有任何特殊。其实，是一种奖懒罚勤的托词谎言。三岁小孩，才会被捧得沾沾自喜；才会被人扛着卖了，还替别人数钱。领导欺负老实人，是便于管理；同事推脱偷懒，为了个人轻松。各自打着自己的如意算盘。
工作二十几年，总算看明白了。平常踏实老实，勤勤恳恳的人，总要工作在第一线，委以重任，终年身心受累。大家认为这些人吃苦吃亏受累是应该的，即使累死累活倒下了都是活该，人们习惯他们的默默奉献。学校每期分工，不分老师编制紧松，常年当班主任，担任主科教学，满负荷工作量的，总是那些老面孔。而且这些人脸上写了字似的，不管换领导没换领导，重任总是很精确地砸在他们肩上。而永远享清闲的人，也老是一些熟悉的面孔。拿同样的工资，享受同样的福利，劳动强度硬是有天壤之别。会钻营的，爬个一官半职，逃离课堂，有权有利享清闲，那是经过一番努力得到的。不钻营，厚点脸皮，凡事敷衍了事，也能赚得清闲，算是对得起自己的生命。好逸恶劳是人的劣根性，无可厚非。其实，劳累轻松都是一生，就是心里觉得不平衡，世道不公平。这就是所谓性格决定命运吧，要挣脱自己劳累的命运，那就得先改变自己吃苦耐劳、老实巴交的性格。
有个男同事，为我们这些上班族女性感到悲哀，说我们缺少很多东西，最缺少自由，缺少大把的钞票，缺少女人的骄傲和自信。社会上无业女性，有些过得比我们潇洒得多，男人拼命赚钱养家，女人衣袋里，经常皮包鼓鼓，甩手大方，大把的钞票，数得哗哗响，那自信，那骄傲，那陶醉，那幸福感，全部写在脸上。身着名牌，做着时尚头发，画着浓浓张扬的妆，耸肩扭腰，女人的身价表露无遗。她们仗着男人宠爱，把价值高低全搁在男人眼里，炫耀着，卖弄着，以绝对优势藐视上班族女人。这不免让人从中明白一个道理，女人什么本事都不要，学会了征服、掌控男人才是真本事。
顾影自怜，觉得男同事，说得很切实际。职业女性，在单位上受纪律约束，没自由。在家里，受男人约束，没自我。还有职业道德，社会形象的约束。尤其女教师，要遵守为人师表准则，言谈举止，要温文尔雅，处事要谦让，长辈面前要学会容忍，礼让三分。在工作岗位上，能吃亏。就像我们学校，四五十个教职工中，十来个女教师，从来没有享受轻松待遇，即使年龄接近退休，也轮不到休闲岗位，倒是第一线的工作优先女士，十二个班，就有七个女班主任。做事的时候，领导总信任女士，肯吃苦，有耐心，又细心。在待遇面前，认为女士能吃亏，容易打发，名誉利益就分割给欲望强的人。职业女性，在一任命二推让三约束中，个性早已夭折，棱角早已磨光。上班族女性，多数受过长时间教育，奴性早已形成，当然该归入吃苦行列。可谓是忘了本性，才造就自身的悲哀。
俗话说，好马逗人骑，老实人招人欺。一个家庭里，人与人的不公平都十分明显。就如我与老公一家，刚与老公生活在一起的时候，他们家一句话：已经缴老公读书出来了，建家立业是他自己的事，还得接济家里。就这样我们在同行圈内，算是白手起家，无人支持。老公是家里的幺仔，家事一无所知，加上男人成熟缓慢，所有的重任都落到我的肩上。我性格懦弱，纯洁善良，能吃苦耐劳，自然要成为这家的奉献者。除了操持家务，养育儿子，还要忍受老公的任性，和他家人的闲言碎语。
本来一个双职工的家庭，每月有固定的收入，生活应该挺舒服的。可就摊上老公沉迷玩牌好赌，不问家事。每年的积蓄都被他玩完，还要超支负债。把所有的家庭负担扔给我，操持琐碎家务，儿子的生活教育开支，老公父母的赡养，人情往来。一切的一切，压得我喘不过气来。还得经受老公一家的强势压抑，漠视我的生命，侮辱我的人格，强占我的生活空间，生活方式表现得强词夺理。我多少次呻吟，多少次挣扎，多少次渴望逃离这种困境。就像老公说的，我逃不出他如来佛的掌心。他知道我善良，扔不下对这个家的牵挂；知道我不想沉沦，天生一副硬骨头；知道我不想跌入红尘荒唐，因为生性高洁孤傲；知道我情感脆弱。我有太多的性格缺点，被周围人撰在手里。思前想后，上演的一幕幕性格悲剧。一切都因自己善良懦弱，怨不了别人。人世间的弱肉强食，乃至整个生命界都是这个定律。要改变命运，先要改变自己的性格。举着理字号旗帜寻找公平，在哪里跌倒就在哪里爬起来。要发次疯、发一次狠，才会洗清自己的性格弱点，才能获得新生。
性格决定命运篇2
大家好!我是四三班的郭怡凡，我演讲的题目是《习惯收获性格，性格决定命运》。
我曾经在报刊上看到这样一个故事：一家着名的企业公开招聘管理人才，在应聘者当中，不乏高学历的人，口才异常常出众的人，更有曾经从事过管理工作的人。但是，到了最后，负责招聘的企业老总却选中了一位在走廊上随手捡起一张废纸的应聘者。有人问企业老总：“为什么你要选那位不占任何优势的应聘的人呢?”企业老总说，“一个有好习惯的员工，就是一座金矿;有这种人格魅力的人，一定可以为公司创造更多的财富。”是呀，当一个人养成了良好的习惯，他的人格魅力便会自然得到提升。
同学们，听了这则故事，你们一定有许多感想。要知道，今日的习惯，决定明天的命运。因此，在今天的学习生活中，我们一定要养成一些好的习惯，比如：习惯于主动打扫卫生，形成热爱劳动的习惯;习惯于说声“谢谢”、“您好”、“对不起”，形成以礼待人的好习惯;习惯于每天坚持锻炼，形成健美的体魄;同学交往中习惯于理解、宽容，便能化干戈为玉帛;习惯于用心去观察，形成好的观察能力;习惯于提前预习，课后复习，才能形成高效的学习方法……。
性格决定命运篇3
在《东方不败》中，林青霞阴柔的男人扮相，迷倒了不少人。还记得她在水中喝酒时的情景：长发飞扬，随手撩起的衣裙泄漏了很多春光，可她认为自己是男人而无所谓，葫芦中的酒细流般倒如她的口中……令狐冲看呆了——世间怎有如此洒脱的女子!可她眉宇间隐含杀气，对一切都不看在眼中，武林中为我独尊。
高处不胜寒，变了心性的她渴望被人关心，被人爱，所以她是个孤独的女人。
十七岁看小说时，特别喜欢令狐冲的洒脱与豪爽。暗想自己如果是任盈盈该多好，便可以和他在一起笑傲江湖，于是当时迷上了吕颂贤，喜欢他的放荡不羁和潇洒豪迈，更佩服他的用情专一。还觉得岳灵珊有眼无珠，不会挑情郎。
这几日重看电视剧，仍幻想自己是任盈盈，我仍然喜欢令狐冲，喜欢他聪明开朗、喜欢他讲义气，不为世俗所约束。
可如果我是岳灵珊，我会喜欢谁？细细品位华山上，岳灵珊与林平之、令狐冲相处的日子。林平之细心又体贴，令狐冲却不会揣度女儿家的心思；林平之稳重大度，令狐冲却轻浮好酒；虽然都是一无所有，林平之家教甚好，令狐冲却是孤儿出生。在当时，我怕是也会喜欢林平之吧。
任盈盈从小就在黑木崖长大，接触的人亦正亦邪，根本不理会所谓的仁义道德，他们随心性而为，可见了任盈盈都是毕恭毕敬的。她离他们很远，即使有出色的男子，怕是任盈盈也无法看到吧。所以当她听令狐冲对她毫无保留的倾诉之后，心底就已经接受他了，更向往令狐冲对岳灵珊的爱恋，任盈盈当时应该也是渴望爱情的。这样一来，她对令狐冲的好感就更多了。
性格决定命运篇4
习惯是人之根本，一个人的习惯如何，常常可以决定一个人的成败。好的习惯可以使人受益非浅，不好的习惯也同样可以使人后悔终生。好的学习习惯会提高学习效率，它还是成功的开始；好的学习习惯，能让我们在学习中游刃有余、事半功倍；好的学习习惯是学习过程中必不可少的过程。好习惯不是与生俱来的，需要一个逐渐培养的过程，一旦形成便受益无穷。可是同学们，你们知道怎样才能形成好的学习习惯吗？是一个人反复实践，持之以恒的才形成的。良好的学习习惯会使人走向成功的彼岸，它是成长必经的道路，是成才的重要条件，是一个人素质的体现，是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生。好的学习习惯是一个人学习成绩的基石，好的学习习惯有助于提高学习效率，减轻学习负担，会使乏味的学习充满乐趣，让学习成为每个人快乐的源泉。
人人都想提高学习成绩，坐上第一的宝座，享受第一的荣誉。可是，怎样才能提高成绩呢？不知道大家有没有听过这样几句话，“习惯是成功的前提，成功是习惯的积累”。成功必须依靠习惯，而习惯又是什么呢？其实，习惯不是什么高远的东西，习惯就在我们身边，伴随着我们每一个人，只不过，是有人把他隐瞒了而已，没有发掘，而有的人发现了习惯的存在，用好的习惯来管束自己，让自己从悬崖的边缘中逃脱。学习习惯，我们可以从身边的小事做起，比如课后及时的预习课文，写字时遵守三不要，认真完成作业等等，要想养成学习习惯并不难，难的是你是否能能坚持，你想不想。养成很好的习惯，自主能力就能提高，让习惯为自主生活打好基础。好的学习习惯是成功的开始，是成才的基石
俗话说：“千里之行始于足下。”是啊，人生的旅途还很漫长，学习的道路更为坚难。如果你想攀登知识的高峰，那么就请从养成好惯开始吧！让好习惯永远伴我们同行点评：制订并明确学习上的目标，以此来激励自己，提高了学习的习自觉性和主动性，并以兴趣激活学生学习的乐趣，良好的学习习惯将为你勇攀知识高峰而助一臂之力。
六年级:成长是美丽的痛
性格决定命运篇5
很多事情若只单靠语言去表达是很难说得清楚的，因为你不是演说家。
每一场人生，就好像写好的剧本一样，早已设定好了一个怎样的开始和结局。
命运这种东西就像神学，信则有，不信则无。而我却更愿意相信，环境决定一个人的性格，然后性格决定一个人的命运。因为人生不是一开始就注定了的，而是一开始注定了的性格决定你的命运，而我也始终坚信这自己的这一信念。
但是很多事情都不可能是绝对的，当然再坚定的信念也不例外。说起来还真是很可笑呢！明明最是不相信命运的我现在却愿意去相信所谓的命运这种东西。因为很多时候单靠一个人的性格也只是能够决定一个人的命运走向，而并非一个人的命运，而真正能够决定一个人命运的是机遇和选择。因为说不准什么时候你会遇到什么机遇从而逆转你的人生，也说不准什么时候你做了一个选择从此改变你的人生。
所以说很多事情不是注定的是不正确的，人生存在很多的不确实性，没有谁可以确定自己的命运会怎样。就像一个人他永远也不会知道明天一样，能够知道的也只是昨天。
性格决定命运篇6
关键词：建设项目；全寿命；周期；成本；控制
中***分类号：F275.3 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2014）01-00-01
建设项目全寿命过程（周期）成本，指建设项目从设计到报废（拆除）整个寿命过程发生的全部费用，包括决策、设计、施工、运营和报废等阶段所发生的研究开发费、施工费、制造安装费、运行维修费、回收报废等费用的总和。建设项目全寿命周期成本控制的目的，是通过建设项目各阶段的持续改进，使全寿命周期成本最优。大庆油田每年建设项目投资巨大，加强大庆油田建设项目全寿命周期成本控制研究。对大庆油田控制建设运行成本，高效稳产具有十分重要意义。
一、建设项目全寿命周期成本构成
建设项目全寿命周期成本是由前期决策、设计、施工、运营、拆除五个阶段成本构成。施工、运营成本占总成本90%以上，投资各阶段相互联系、相互影响。
二、第一阶段成本控制
第一阶段即项目建议书和可行性研究。进行可行性研究、编制可行性研究报告。第一阶段成本包括项目策划、可行性研究、信息收集、市场调查、方案优选、资金筹措、土地征用等费用。项目投资决策是否正确，决定项目建设的成败。第一阶段对项目的全寿命周期成本起到决定性影响，第一阶段所投入的费用占项目全寿命周期成本的比例很小，但对整个项目节约成本的可能性最大。
第一阶段的建设项目全寿命周期成本控制主要内容有：
1.提出合理可行性研究报告。在根据油田公司规划和计划，结合生产任务和生产能力，调查研究、收集资料、踏勘建设地点、分析投资效果的基础上，提出项目建议书和可行性研究报告。
2.进行可行性研究，编制可行性研究报告。可行性研究后确定的建设规模、建设地点、技术方案、项目实施进度、投资估算等，对建设项目全寿命周期成本影响巨大。
3.可行性研究报告的审查和审批。可行性研究报告提交主管部门审查，主管部门依据项目工程性质和建设规模提交上级部门或组织专家进行论证。
三、第二阶段成本控制
第二阶段主要包括确定设计单位初步设计、总体设计、技术设计、施工***设计、设计交底和配合施工等。第二阶段的成本包括管理、设计、重大设计方案研究试验等费用。设计质量的好坏不仅影响项目质量和使用功能，也直接影响项目的成本和投资效益。
第二阶段的项目全寿命周期成本控制主要内容有：
l.优选设计单位。可根据各设计单位不同的特点和优势，委托设计，也可以通过招标方式优选设计单位，为保证设计质量奠定基础。
2.优选设计方案，推行限额设计、标准化设计、简约化设计。设计方案直接影响项目成本，不合理的设计方案，不仅会增加项目的施工、运营、拆除成本，还会影响建设项目的功能使用，降低投资回报，造成投资浪费。
3.保证设计功能。通过对项目评价结果进行分析，项目投资效益不能达到满意效果的原因之一是设计存在缺陷。设计存在缺陷的主要原因之一是设计功能不完整，造成边干边改，干完又改。科学、合理的设计功能，是设计质量的保证。
4.加强设计及设计概算、施工***预算审查。组织有关专家和相关部门对设计及设计概算、施工***预算进行审查，特别是EPC（设计、采购、施工）工程、概算包干工程等。在设计概算审查中，重点对物资价格、费用定额、工程量计算及费用计取等内容进行审查，其中估价部分的物资价格是重点。
四、第三阶段成本控制
项目第三阶段是将项目设计转变成工程实体的过程即施工过程，包括施工合同签订、工程开工至竣工的全部过程。第三阶段的成本为施工阶段所需的人工、材料、设备、管理以及各种税费。在这个阶段中，承包方式及承包单位选择、合同工期确定、***策性变化、材料设备价格和市场供求变化等，都直接影响项目全寿命周期成本，导致超投资情况发生，增加项目成本。
施工阶段的项目全寿命周期成本控制主要内容有：
l.合理确定承包方式。根据项目工程特点，确定不同的承包方式，对工程造价控制能够取得更好的效果。一般情况下，工程量、物资价格较难确定的项目，如化工类、试验类工程，选择EPC或概算包干；工程量、物资价格变化易确定项目，如常规的油田站库类工程，选择施工***预算招标；工程量难确定、物资价格变化不大的项目，如站外输送管道、电力线路、公路工程等，选择工程量清单计价招标；其他建设项目可以采用三项费用下浮（一般措施费、企业管理费、利润）招标。
2.优选承包单位。承担油田建设工程项目施工的单位有很多专业施工队伍，建设集团、创业集团等，石油企业非专业施工队伍，各省市入网施工单位。各单位的特点、资质类别不同。可根据各施工单位资质类别，通过招投标方式，优选施工承包单位。
3.合理确定合同工期。合理的合同工期，对组织施工、保证质量、降低成本很重要。避免冬季施工，缩短雨季施工，按需要和工期定额，合理确定合同工期。
4.审查及批准施工组织设计。施工组织设计是对在建工程的劳动力、材料、机具以及施工进度等方面进行的时间和空间的安排，与项目成本密切相关。认真审查施工组织设计，在保证项目质量、工期合理的前提下，优化施工方案是控制和降低施工阶段成本的重要措施。
5.加强设计联络、变更管理，控制经济签证。设计联络、变更和经济签证，是项目超投资的主要原因之一。加强项目设计阶段管理，加大设计深度，提高设计质量，减少设计联络、变更，控制经济签证。在施工阶段，严格按照国家、上级部门和项目管理有关规定，加强设计联络、变更和经济签证管理，有效控制项目工程造价，避免超投资现象发生。
6.加强项目物资供应和价格管理。在建项目的材料、设备，占施工成本的比例最大，达70%左右。不同阶段的物资，不同厂家的同一物资，价格不一样，加强控制项目物资供应价格，是控制施工成本的基础。
7.严格竣工结算及决算的审查。项目的施工成本，最终通过竣工结算和决算体现。严格竣工结算及决算的审查，防止高估冒算，有效控制投资，努力降低施工成本。
五、第四阶段成本控制
项目运营成本是建设项目转化为生产资源生产单位使用时发生人工、能源、维修、保养等的费用，包括空置损失、材料、能源、保养、维护、污染、健康损害所产生的费用。由于运营期一般较长，所以在项目的全寿命周期成本中所占的比重较大。
运营阶段的项目全寿命周期成本控制主要内容有：
1.在生产能力范围内运行。在项目生产能力指标限额内运营，不仅可以降低建设项目维护、保养费用，更重要的是能够确保项目的运营寿命，否则会大大缩短项目运营寿命，降低项目的投资回报。
2.严格项目运营的保养和维护。按照项目构成各部件的使用规则，严格项目运营阶段的保养和维护，确保延长项目的运营寿命。
3.避免项目闲置。项目闲置，不仅影响项目的投资回报，再运营后会增加能源、维护、保养等费用，并缩短项目运营寿命。
六、第五阶段成本控制
第五阶段即项目达到寿命终止，将项目（建筑物、设备）拆除、回收并恢复环境。回收成本包括建筑物、设备拆除、回收及恢复环境的费用。
回收阶段的项目全寿命周期成本控制主要内容有：
1.确定拆除方案。项目批准报废后，在论证及综合安全、环境、技术、效益、再利用等因素后，确定报废、回收及恢复环境方案，经有关部门批准。
2.拆除、回收。将项目（建筑物、设备）按回收方案进行拆除，可回收及再利用的物资送交资产回收部门，履行资产移交手续。
3.恢复环境。项目拆除后，按恢复环境方案，将项目原址恢复成良好的生态环境，或建设成新的项目等。
七、评价
评价是指竣工投产并经过一段时间生产运行的项目，就项目的前期论证、建设实施、竣工投产等全部投资活动以及生产运营过程和成果进行客观、公正、系统的综合分析和评价，包括决策与建设过程后评价、项目效益后评价、项目管理后评价、项目影响后评价。目的是通过对项目投资全过程的综合研究，衡量和分析项目的实际情况及其与预计情况的差距，确定有关预测和判断是否正确并分析其原因，从而总结经验教训，为今后指导新项目的决策、设计、施工、管理等工作，起到借鉴作用。
八、结论
性格决定命运篇7
麦氏多年来推出不少著作，并经常接受主流媒体的访问及主持玄学节目，深受海内外欢迎。玲玲老师微博：/88mailingling
Angelababy到底有没有整容？这一点没得到证实，当事人极力否认，甚至一度要控告杂志诽谤。我不是整容专家，没法判断真假；不过对于整容能否改变命运，倒可以提供不少意见。这回就深入浅出地谈谈Angelababy的运势高低，以及整容对命运的影响。
《风尚周报》：整容真的能改变命运吗？
麦玲玲：不能。如果相貌能决定命运，则人人改头换脸成富豪的样子，便会一夜致富？所谓一命、二运、三风水，先天命格已决定了一生之走势高低，容貌上的改变不会对命运有太大影响。面相和掌相一样，其实是果不是因；即我们的外貌只是反映命格的特征。一个功夫到家的玄学家，如具备当事人的准确出生八字，按理会发现命格与面相同出一辙。例如命格显示该女性不愁衣食，甚至能嫁入豪门坐享夫福，那么此人鼻梁理应高挺，鼻头也饱满有肉才匹配。
无可否认，现今整容风气炽热，敢作敢认者大有人在。整容成功的话，其实也有助提升自身的“外缘力”；这点对平常人家可能没太大作用，但对从事常与人群接触的行业来说，尤其是演艺圈，加强人缘对事业有很大益处，较受观众欢迎之余，也会带来更多的工作机会。
但要注意，这种人缘运并非长远的，一个人的运势始终受先天命格影响最大，其次还要看流年运势的配合。再者，整容也等同破相，即使手术成功也会令整体运程更为反复。因为面相各部分均代表了不同的岁数，如眼睛代表35-40岁的运程，若眼部曾经动过手术，甚至留下疤痕，运势在35岁左右便会开始反复不定了。
《风尚周报》：那Angelababy现在的面相和命格一致吗？
麦玲玲：要是坊间流传的Angelababy出生年月日属实，看其命格与面相也颇有落差。因为自古以来，天生丽质之命格乃有迹可寻，这些女性的命局中多以金、水为重，甚或食神、伤官透出，反映外貌出众。至于Angelababy，其命格以火、土为重，这与标准美人特质相距甚远，也非食神、伤官之格局，如按传统来判断，则不能论作美人胚子了。
《风尚周报》：那Angelababy确实曾整容了么？
麦玲玲：这是其中一个可能性，但大家还要了解以下几点：
第一，美与丑是主观性的判断，例如唐代之女性祟尚肥胖，某些少数民族又以长颈为美 。而玄学上承传的美丑判断，多少也渗进了古代之思想模式，不能因为命格中缺乏传统所显示的美人特征，便一口断定此人为丑女。第二，要知道现今的化妆技术出神入化，改头换面并不稀奇，所以不少明星落妆前后的对比甚大。
《风尚周报》：从命格看，Angelababy与黄晓明有可能结婚吗？
麦玲玲：恐怕……Angelababy年方22，谈婚论嫁实在太早。命格所见，2010年到2011年，她的桃花运特别强，感情生活肯定多姿多彩，也容易得到他人喜爱。不过，她在本年有合提纲之象，主有感情或家宅上的变化，如能主动冲喜则较佳，否则容易惹来波折。另外，她本身之姻缘也主有争夺之象，真命天子的桃花也甚强，最好稍迟结婚以确定理想人选。
其实她事业运不俗，加上命中女性贵人运特强，31岁后仍大有作为，目前宜专心事业发展，拍拖则当作生活上的调剂吧。
BOX 鼻形看婚姻
性格决定命运篇8
[关键词]《安娜与安娜》；命运；思考
林爱华导演的影片《安娜与安娜》(2008年1月上映，林嘉欣、陆毅主演，电影中两个安娜，为了加以区分，本文中上海的安娜写为“安娜”，新加坡的安娜写为“Anna”)借“分身”的灵异事件，描写了两个生活差距很大的安娜互换生活角色的过程与结果。无论是从电影的宣传还是人们对这部电影的认识，“灵异”往往被看成是这部电影最大的特点。但整个影片浓缩了导演、编剧对生活多方面深沉思考，如人生对此岸与彼岸的追求、性格与命运的对抗等等，灵异事件只是实现这些思考的一个借力点而已。
钱钟书小说《围城》取意于“城里的人想出来，城外的人想进去”这样的人性特点，电影《安娜与安娜》继承并发展了这一思想，将普通人对物质、精神生活的追求放在世俗的婚姻生活中加以探讨。两个安娜在现实生活中互认为对方生活为自己的彼岸，电影通过将她们角色互换来完成对生活中物质追求与精神追求矛盾的深入探讨。
上海的安娜和抑郁症的丈夫生活在一起，靠卖画为生。他们住在郊区，交通工具是自行车和公交车，安娜为着二人的衣食奔波，生活虽简单却充实。安娜把自己的作品背到市里去卖，锁门时，影片’画面左前方有两捆干柴，画面的中央是捆好画板的自行车，再加J-乡间弯曲的小路，以前郊区的公交汽车等，都寓意着Anna和欧阳在远离闹市的乡间过着悠闲的生活。这些和安娜追求艺术的精神生活融为一体，自然而又和谐。镜头由画馆切换到菜市场，是由艺术追求到现实生活的连接与过渡。现实中的安娜既接受着为衣食奔波的物质生活，也接受着身患疾病的丈夫。但当她和Anna互换身份后，面对着利益和新的生活方式的诱惑时，她毅然卖掉Anna新加坡的房产，并把Anna在上海的工作辞掉飞往新加坡。这显示出她作为普通人对物质生活本能的追求，也是她长期精神支持下现实物质生活脆弱性的表现。
而新加坡的Anna生活条件优越，她是国际大企业的高级职员，有着不菲的收入和殷实的家产。但她对她的男朋友唱的摇滚歌词：“钱是万能的，没钱万万不能。亲爱的，你想要发达，有钱万事足，有钱能使鬼推磨。亲爱的，有钱万事可商量，钱，钱，我现在就想要。钱钱钱，钱钱，是我唯一想要的。”Anna在歌声中起身离去，表明了她对金钱物质生活的疏离态度，这也是她同男朋友的隔阂所在。
为了突出两个安娜物质追求与精神追求的差异，影片刻意对她们的生活进行全方位的对比。安娜生活中的乡间房屋与小路，朴素而随意的服饰，街道的菜市场等；Anna在新加坡有自己的房产，工作在大公司，住在酒店，高档的衣物，现代化的交通工具等。这些场景涉及了衣食住行等各个方面，凸显出两个安娜现实生活的巨大差距，为两个安娜互换角色提供了充足的动机，并奠定了影片的深刻思考的基础：物质与精神追求的矛盾、此岸现实与彼岸理想的冲突。在这个基础上再来看两个安娜的互换，实际两种生活理想的彼此实现；互换最终结果的失败，也是普通人生活理想的破灭。
心理学家荣格“性格决定命运”的观点一直被广泛接受，而电影《安娜与安娜》中两个安娜的互换也渗透了创作者对于性格、命运关系的思考。两个安娜虽然是同一个人的两个“分身”，但性格差距很大。上海的安娜温柔而坚韧，新加坡的Anna激烈却脆弱。正如安娜在画廊问：“我们长得真的很像吗?”收银员坚定的摇头回答：“不像!她凶得很。”两个外貌相同的人却给人以截然不同的印象，是她们不同性格的外在表现。
两个安娜性格的不同，最终决定了她们命运的不同，主要体珊在他们面对生病的欧阳最终选择离开与否的态度上。当欧阳对安娜说：“走吧!你走吧走吧!”安娜流着泪说：“我已经尽力了。我还是没有办法让你开心。”欧阳回答：“是，我也问这个问题。”但安娜哭着下到楼梯的一半时，又转身拎皮箱回到房间里。她对欧阳说：“你怎么可以这样讲?怎么可以这样说?你怎么可以这样讲，不可以这样讲。”最终她选择了留下来，承担了日复一日照顾患病丈夫的生活。她时刻小心的和丈夫一起生活着，长期忍受并宽容着丈夫的抑郁症给她带来的折磨，将自己的爱融入平凡而不平静的生活中。在互换身份后，安娜最终决定从新加坡回到上海，继续承担着照顾欧阳的生活的重任。这些都体现了安娜的性格决定了其命运的必然性。
相比之下，Anna要比安娜脆弱得多，她不敢面对已经失去信心的生活，在离开欧阳时她叫道：“我告诉你，我老早就不爱你。你有病，你知道吗?你是废人呀!废人!废人!你废人!”安娜下楼梯后，听到了欧阳的抽泣之声，犹豫的放慢脚步，但还是流着泪慢慢地走了出来。她与欧阳的爱停留在情方面，而一旦涉及实实在在的婚姻生活的责任，Anna选择了放弃。她无法接受欧阳的抑郁症给生活带来的痛苦与压力，这也成为多年后她无法找到真爱的一个重要原因。然而和安娜交换身份后，Anna仍然不能为自己爱着的人付出命运的代价，最终的选择仍然是拒绝与逃避。
性格决定命运篇9
命运意味着人的有限性，意味着人性的某种缺损。古希腊的命运悲剧是古希腊人对自身与世界关系的反思，对人的有限性与世界无限性的形象表达。人有不测命运、旦夕祸福，既是舞台上悲剧的内容，也是现世中人生的常态。即使普罗米修斯这样预知未来的神都无法摆脱命运的支配和统治，他无比感叹地说：“哦，透亮的晴空，穿飞的风儿，你们，奔腾的河流，大海层层屈卷的笑魇，哦，大地，万物的母亲，还有你，无所不见的球体，光辉的太阳――我对你们呼唤！看看我吧，一位神明，忍受众神制导的灾难；看看我的苦痛，此般羞辱，拼命挣扎，一万年的磨难。这便是我的钉绑，被那位新掌权的王贵，幸福的神明的首领，被他的谋划锢在这边。苦哇，磨难！为眼下的不幸，也为将来的苦酸，我出声哀叹，不知何时可得解救，命运使我度过难关。嘿，我在说些什么？我预知将来，将要发生的一切，清清楚楚，都在我的料想之内；对于我，苦难的来临不会出乎意外。我必须接受命运的支配，不会大惊小怪，知晓与必然的强力抗争，决无胜利可言。”[1]不可抗拒的命运是神和人都不可能摆脱的，人的全部活动以及人关于自身的思考必须置于这不可抗拒的命运框架之内，这也就是俄狄浦斯所说的：“我们不可和命运抗争。”[2]命运把人解释世界和超越现实的信心限制在一个不可能得到充分拓展的范围。
人类期望生活在一个安稳而又富有生气的世界中，人类既不愿意生活像铁板一块，也不希望其混乱如麻，所以自由与秩序是人类面临的永恒主题，它们之间的张力是人类生存活力的源泉。人类由此力***缓和它们之间的对立，以建立两者之间肯定的、正面的互补关系。然而人命定生活在一个对立而紧张的宇宙中，这种对立而紧张的生活既是一种收获，也是一种缺失，其表达了人类生活的不完美性。在赫西俄德的《神谱》、《工作与时日》中，诸神创造了宇宙。宇宙首先意味着天与地的分离，其次是各个宇宙要素被安排在一个固定的位置上。组织宇宙的“心灵之手”是神，所以宇宙是一个神创秩序。那种秩序要解决的主要问题是诸神之间以及诸神与人之间在宇宙中的地位，其中最重要的是神与人之间的关系。神圣宇宙是一个等级体系，在那里神无限地高于人，它丰足完美，一切人类行为是不必要的。人像神那样生活，然而，人依然不满于在那一秩序中的位置，因为那一秩序对人来说是异己的，是纯粹的外在，人处于秩序的边缘，权力和荣誉只在诸神之间分配，人被安置于一个被遗忘的角落。可以说，宇宙为外在于人的力量所创造，对于人而言宇宙的外在性使其呈现为一个压迫性的命运，因此在那种处境下人类无助无为。人类的心智的发展使人意识到此种存在秩序的缺陷，不甘于在命定秩序中无可奈何，更不能忍受在既定的秩序前俯首听命，渴望拥有一个生动的、富有朝气的人类生命。人的主动性便寻求着超越给定性，打破这一神创宇宙秩序，扰乱自然的平衡。这便引发了人类改变自己生存处境的努力，以期重建宇宙秩序。这种努力由普罗米修斯的“分配”与“盗火”事件表达出来，代表了人类反抗压迫性的宇宙命运的一种努力。普罗米修斯代表人类利益的举动触怒了宙斯，作为对人类的惩罚，潘多拉便来到了人世，为人类制造许多灾害和不幸。普罗米修斯的悲剧性命运表明人与神之间存在着不可调和的矛盾，人对神的秩序的反叛以人遭受苦难告终。
古希腊悲剧精神因此可称之为苦难的咏叹调。命运决定了人的苦难，而人却要反抗命运，最终归于毁灭，这是古希腊悲剧精神的震撼人心之处。古希腊文化不是把悲剧看作人的自由意志或恶的力量的结果，看作某种人为的插曲或某种超出常规的意外，而是把它理解为生存或者生活的一般规律和某种终极性的宿命，理解为人的自由意志与命运之间的一场不可避免的永恒冲突。这从埃斯库罗斯《被绑的普罗米修斯》普罗米修斯与歌队的对话中充分体现了出来：“我知晓你说的一切，知晓当时在做越份的事情，不想否认，出于自愿。我帮助了凡人，自己吃苦受难。然而，我不认为因此该受这样的惩戒，受绑绝壁之上，吊在半空中间，耗损在这人鬼不至的荒山之巅。现在，我求你们不要为我的痛苦伤心，临落地表，听我讲述自己的命运，它将如何展开，从头到尾，听个明明白白。”[3]这种命运观不但不会给人以不自由的直观，反而足以示人以自由的洞见。古希腊悲剧在这一点的贡献上是卓著的，人解开或者不能解开命运之谜并不重要，重要的是承受命运之重。尽管古希腊悲剧人物总是受到命运的捉弄，他们的心头永远笼罩着浓重的哀愁和无奈的惶惑，深刻体会到自身的渺小，但他们却凭着崇高的自由意志和激昂的抗争精神，高扬了不甘向命运屈服的积极的生命意识。尼采为之共鸣的正是古希腊悲剧中这种“英雄与命运的战斗”以及悲剧主人公所表现出的强烈个性和负责精神。
古希腊悲剧由此进一步追问“命运”的问题。既然人本身是无罪的，那么一切灾难都是外加的吗？人的悲剧真的与人自身无关吗？这一深入的追问把人逼到无可退避的地方，促使古希腊文化反思人的存在的多元维度。面对命运，人是无能为力的，但是人可以求善，可以高贵地忍受痛苦，接受死亡，通过法律和人的全部文明立足于整个大地上。这样古希腊悲剧将正义置于人文主义的中心，以接受命运的拷问。
在古希腊神话的宇宙观中，宇宙是诸神意志的创造，神与人同形同性，具有人的意志、激情和各种欲望，宇宙秩序的形成乃是诸神争战的结果。“诸神的不和”导致了人生的意义成为诸神之间无穷尽的斗争，也就是说对生活的各种态度是彼此斗争的，不会有结论的，没有终极答案的。古希腊联***首领阿伽门农奉宙斯之命远征违背了交往礼仪的特洛伊，这激怒了女神阿尔特弥斯，她要求阿伽门农祭献自己的女儿，方能平息女神的愤怒。神谕说，如不献祭，远征注定失败。阿伽门农面对这残酷的两难处境，老泪纵横：“我的命运，正反险厄，无论是服从指令，还是杀死女儿，家中的骄傲，流洒处女的鲜血，溅染父亲的双手，挨着祭坛放倒。这些事情哪一件会悬离灾恼？”[4]阿伽门农的两难处境源于宙斯和阿尔特弥斯两神之间的不和，他们分别向联***统帅同时提出相互冲突的要求。阿伽门农无法同时满足两位神灵，然而，如果不加以满足，则是不敬，结果自然是灾难，招来神的报复。阿伽门农的悲剧性在于他必须同时满足两位神灵相互冲突的要求，由此遭受了无法预测的灾难，经受了毁灭。这样在古希腊人看来，神只不过是相对于人而存在的更有力的存在者，因而他们与人的区别不在于道德上，乃在于力量上。正因为如此，人作为人的自由就受到神的限制。所以，人的悲剧不是来源于人的行为，而是出于神的意志。因而在《游叙弗伦》中，柏拉***对神的正义性进行追问。被控告渎神的苏格拉底前往法庭，在法庭的入口处与城邦宗教事务官员游叙弗伦相遇，游叙弗伦对苏格拉底的出现非常惊讶。苏格拉底说，自己据说是引诱年轻人不信神，犯了腐蚀雅典青年的大罪的缘故而被了。苏格拉底又反问游叙弗伦为何在这儿，游叙弗伦说，因为他的父亲杀了人，所以正要去控告他的父亲。于是苏格拉底向他提出了这一问题：何为虔敬？游叙弗伦回答说：“我说虔敬就是做我方才所做的事；凡有罪，或杀人，或盗窃神器，或做其他坏事，不论是父母或任何人，都要告发，否则便是亵慢。”[5]游叙弗伦的回答没有令苏格拉底满意，在苏格拉底的追问下，游叙弗伦答道：“神之所喜者是虔敬，所不喜者是不虔敬。”[6]苏格拉底说，诸神之间并不一致，各有好恶，一个神所喜欢和赞同者也许会遭到另一个神的反对。最后对话直指虔敬和神之间的关系这一核心问题：“虔敬是否因其为虔敬而见喜于神，或者因其见喜于神而为虔敬？”[7]在这里，柏拉***第一次提出了正义的形而上学基础问题，如果将“虔敬”概念归于“正义”范畴，那么上述问题即可表述为：是因为正义的，神才喜欢，还是因为神喜欢，才是正义的？促使柏拉***思索该问题的正是古希腊传统诸神，倘使诸神是意志性存在，诸神实难成为正义的，更无法成为正义之源。结果，作为诸神间相互暗算、拼杀以及不可胜数的勾心斗角的产物的宇宙也定会远离善。于是，柏拉***强烈地感到必须寻求一个更高的标准将诸神统一起来，这就是超越诸神的“善”。“善”将原来互不关联的神、人、世界统一起来，形成一个统一的宇宙秩序以及价值原则。正义必须是一个统一的、共同具有的“善的理念”，有了这个统一的“善的理念”，人们的观念和行为就可比较、可通约了。人如要完善人性必须接受善的养育。***治负载着人类的理想，将人类引向高贵，自觉遵循富有意义的整体。
埃斯库罗斯创作的《奥瑞斯提亚》三部曲同样提供了对这一问题的思考。剧中阿波罗是奥瑞斯忒斯的保护神,是他促使奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的。用尼采的话说，阿波罗是个体化的神，他使奥瑞斯忒斯树立起一种与自然的律法（即子不能杀母）相对立的形象。但是，阿波罗不能保护奥瑞斯忒斯免遭复仇女神追杀的命运，其主要的原因是要支撑人的存在，就必须依赖理性的塑造，使人摆脱血族复仇的锁链，从家庭成员转变为城邦的自由公民。雅典娜的出现为人的自然性存在向社会性存在转变提供了强有力的支撑，这就是自我决定的自由和法律的正义。由十二名陪审员组成的法庭在判定奥瑞斯忒斯是否有罪时，票数持平，最后由雅典娜投下关键的一票，判定奥瑞斯忒斯无罪。悲剧最后由雅典娜劝复仇女神接受法庭的结果与她及人民的和解而告终。雅典娜的权威即法律的权威。由此，正义的基础由命运转向至善，一种新的正义观开始出现：这就是，“从由复仇三女神（Furies）所代表的那种强制或任性地恢复秩序的意识发展到雅典娜所解释的合乎理性的秩序”[8]，神的正义开始被表达为制度化的法律理性而不是变幻莫测的神的意志，个人存在的目的不再是对家族义务（其中主要是“以血还血、以牙还牙”的复仇义务）的履行，而是加入城邦致力于至善的追求。这样，古希腊的悲剧主人公，他们的命运虽然是不幸的，但在个人的不幸的背后存在着肯定其主体价值的更高的正义，通过正义建立好的***治秩序，人就不再是被命运所追逐的“罪”人，而是具有***治荣耀的城邦公民。虽然历史上有过不同的正义形态，但作为正义，它们都传承着这样一个共同的范式：各得其所应得。在古希腊维度的悲剧精神中，“各”隐含着人与神之间，人与人之间的一种界分，包含着一种衡量“所得”是否为“各”所应得的尺度或参照。悲剧英雄在共同体中所召唤出的属人的伦理情感和城邦的法律，彻底打破了神的僭***之法，人从此敬神而不畏神。可以说，古希腊悲剧的人文主义的基本旨趣是古希腊人需要在人间为自己立下神圣的法律，以维护人的尊严和存在的价值。人的命运和尊严不是由神决定，而是由法律和民主的方式获得的。从这个角度来说，古希腊人不仅仅只是在抱怨和质问神，还从神那里争得人的生存和幸福生活的权利。人的幸福作为自然的合乎存在的天然部分，是宇宙秩序中的人的存在不可剥夺的属性，人的幸福的最终实现就是宇宙秩序在世间的最大正义。所以柏拉***认为，要成为真正的人类，神就必须退隐，人与神必须保持一定的距离，这一距离就是人类的行动空间，人类文明产生于此。然而，这必须以对神的宇宙记忆为基础，否则人的粗野的泰坦本性就会暴露，在这种暴虐本性面前人类会变得异常脆弱。所以，关于人类生活，柏拉***强调，人必须从神脱离，否则人类就不可能有自己的生活空间，人类生命在神统秩序下就会慢慢枯萎，就会退化得与动物一样（人的能力得不到锻炼，知识与经验得不到积累，语言得不到发展，人说着动物的语言，没有性，没有劳作，更没有***治和哲学，因为神包揽一切，掌控一切）；同时，人必须仰赖神的帮助，因为人的原始本质放荡而暴虐，没有神的关照，人类就有毁灭的危险；人对神的依赖体现为人对神统宇宙秩序的记忆、学习和模仿。所以埃斯库罗斯出于对人类生存的状况有一种异常清醒的认识，他创作了《***的普罗米修斯》，在该剧中，普罗米修斯从铁的锁链下***出来，与宙斯和解。这一举动具有深远的意义，象征着神与人的和解。
总之，古希腊人意识到，似乎冥冥之中有一种力量在决定着人的命运，这种力量不是人依靠道德修养或善良意志就可以超越和克服的，他们对于人的生存困境，对人性中否定性的一面有着比较透彻的认识。即不但自由和创造性是人的本质规定性，而且孤独、有限和不完善也是人的本质的规定性，是人之为人不可逃避的命运。同时，古希腊人固然在不断地寻求与神和好的途径，但是他们认为人的悲剧不是来源于人的行为，而是出于神的意志，因此不放弃与神抗争来赢得人的尊严的机会，为人的行为及福祉的正当性辩护。所以朱光潜指出：“希腊人创造的悲剧是异教精神的表现，他们一方面渴求人的自由和神的正义，另一方面又看见人的苦难、命运的盲目、神的专横和残忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明确的理论，又有深刻的怀疑态度，既对超自然力怀着迷信的畏惧，又对人的价值有坚强的意识，既有一点诡辩学者的天性，又有诗人的气质――这种种矛盾就构成希腊悲剧的本质。”[9]
注释：
[1] 埃斯库罗斯：《被绑的普罗米修斯》，《埃斯库罗斯悲剧集》，陈中梅译，辽宁教育出版社1999年版，第222－223页。
[2] 索福克勒斯：《俄狄浦斯在科罗诺斯》，《古希腊悲剧经典》上卷，罗念生译，作家出版社1998年版，第193页。
[3] 埃斯库罗斯：《被绑的普罗米修斯》，《埃斯库罗斯悲剧集》，陈中梅译，辽宁教育出版社1999年版，第233页。
[4] 埃斯库罗斯：《阿伽门农》，《埃斯库罗斯悲剧集》，陈中梅译，辽宁教育出版社1999年版，第301页。
[5] 柏拉***：《游叙弗伦・苏格拉底的申辩 克力同》，严群译，商务印书馆1983年版，第17页。
[6] 柏拉***：《游叙弗伦・苏格拉底的申辩 克力同》，严群译，商务印书馆1983年版，第19页。
[7] 柏拉***：《游叙弗伦・苏格拉底的申辩 克力同》，严群译，商务印书馆1983年版，第25页。
[8] 弗莱：《批评的解剖》，陈慧、袁宪***、吴伟仁译，百花文艺出版社2006年版，第303页。
性格决定命运篇10
一、性格的培养
1.性格培养略析
“思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。”“性格决定命运”充分说明了性格培养的重要性。“思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格”，说明了性格培养及若干要素之间的因果关系，亦指明了性格培养过程中的工作重点：指导正确思想、纠正错误行为、培养良好习惯。
2.性格的多样性
伯特兰·罗素说，世界因参差不齐而美丽，性格亦如此。人的性格是多样的，并非只有活泼开朗的性格才是好的。
贝多芬因失聪而消沉，但并不妨碍他创作交响曲的巅峰《命运》；拿破仑因身材矮小而自卑，但并不妨碍他成为一位伟大的***事家；爱因斯坦终生性格内向，但并不妨碍他对世界做出卓越贡献……凡历史上成就卓著的人，其性格皆存在与众不同之处。
其实只要不是过分偏激而危害他人的性格，教育者就应该认同。多一些宽容和理解，多给那些闪闪发光的幼小心灵一些自由成长的空间，才可能在他们中出现贝多芬、拿破仑、爱因斯坦。
二、人际关系
现在的小学生绝大多数是独生子女，缺少与同龄人相处的经历，不知道怎样与他人和好相处。
小学生心理健康教育工作中，培养尊重他人、重视他人感受、分享、自信等意识，是正确处理人际关系的基础，也是工作重点。
在教学活动中，应多采用师生互动、生生互助的教学模式，应多鼓励学生与教师、学生与学生之间的沟通，这样才能树立学生与他人相处的自信，提高处理人际关系的能力。
三、初步的理想与正确的人生观、价值观
小学生会有各种各样的理想。引导学生认识世界，树立理想，进而为理想奋斗，是教育工作者应该做的。怎样在理想的路上走得更远、更好？这就需要树立正确的人生观、价值观作为指导。