学文网文天祥篇1
文天祥是我国历史上著名的民族英雄，吉州庐陵（今江西吉安）人。他从小爱读历史上忠臣***的传记，立志要向他们学习。二十岁那年，他到临安参加进士考试，在试卷里写了他的救国主张，受到主考官的赏识，中了状元。
文天祥在朝廷做了官之后，马上发现贾似道和一批宦官都是些祸国殃民的奸臣。有一回，蒙古***攻打南宋，宦官董宋臣劝宋理宗放弃临安逃跑，文天祥马上上了一道奏章要求杀掉董宋臣，免得动摇民心。为了这件事，他反被撤了职。后来，他回到临安担任起草诏书的工作，又因为得罪贾似道，在他三十七岁那年，竟被迫退休。一直到了南宋王朝快要灭亡的危急时刻，他才被派到江西去担任赣州的州官。
文天祥接到朝廷诏书，立刻招募了三万人马，准备赶到临安去。有人劝他说：“现在元兵长驱直入，您带了这些临时招募起来的人马去抵抗，好比赶着羊群去跟猛虎斗，明摆着要失败，何苦呢？”
文天祥泰然回答说：“这个道理我何尝不知道。但是国家养兵多年，现在临安危急，却没有一兵一卒为国难出力，岂不叫人痛心！我明知道自己力量有限，宁愿以死殉国。但愿天下忠义的人，闻风而起，人多势大，国家才有保全的希望。”
文天祥排除种种阻挠，带兵到了临安。右丞相陈宜中派他到平江（今江苏苏州）防守。这时候，元朝统帅伯颜已经渡过长江，分兵三路进攻临安。其中一路从建康出发，越过平江，直取独松关（今浙江余杭）。陈宜中又命令文天祥退守独松关。文天祥刚离开平江，独松关已经被元***攻破，想再回平江，平江也失守了。
文天祥回到临安，跟郢州来的将领张世杰商量，向朝廷建议，集中兵力跟元***拼个死战。但是胆小的陈宜中说什么也不同意。
伯颜带兵到了离临安只有三十里的皋亭山（在今杭州东北）。朝廷里一些没有骨气的大臣，包括左丞相留梦炎都溜走了。谢太后和陈宜中惊慌失措，赶紧派了一名官员带着国玺和求降表到伯颜大营求和。
伯颜指定要南宋丞相亲自去谈判。
陈宜中害怕被扣留，不敢到元营去，逃往南方去了；张世杰不愿投降，气得带兵乘上海船出海。
谢太后没办法，只好宣布文天祥接替陈宜中做右丞相，要他到伯颜大营去谈判投降。
文天祥答应到元营去，但是他心里另有打算。他带着大臣吴坚、贾余庆等到了元营，见了伯颜，根本不提求和的事，反而严正地责问伯颜说：“你们究竟是想跟我朝友好呢，还是存心消灭我朝？”
伯颜说：“我们皇上（指元世祖）的意思很清楚，并不是要消灭宋朝。”
文天祥说：“既然是这样，那么请你们立刻把***队撤退到平江或者嘉兴。如果你们硬要消灭我朝，南方***民一定跟你们打到底，对你们未必有好处。”
伯颜把脸一沉，用威胁的口气说：“你们再不老实投降，只怕饶不得你们。”
文天祥也气愤地说：“我是堂堂南宋宰相。现在国家危急，我已经准备好拼一死报答国家，哪怕刀山火海，我也毫不害怕。”
文天祥洪亮的声音，庄严的语言，把伯颜的威胁顶了回去。周围的元将个个吓得惊奇失色。
双方会见之后，伯颜传出话来，让别的使者先回临安去跟谢太后商量，却把文天祥留下来。文天祥知道伯颜不怀好意，向伯颜抗议。伯颜装出若无其事的样子说：“您别发火。
两国和议大事，正需要您留下商量嘛。”
随同文天祥到元营的吴坚、贾余庆回到临安，把文天祥拒绝投降的事回奏谢太后。谢太后一心投降，改任贾余庆做右丞相，到元营去求降。伯颜接受降表后，再请文天祥进营帐，告诉他朝廷已另外派人来投降。文天祥气得把贾余庆痛骂一顿，但是投降的事已无法挽回了。
公元1276年，伯颜带兵占领临安。谢太后和赵显出宫投降，元***把赵显当作俘虏押送大都（今北京市），文天祥也被押到大都去。一路上，他一直在考虑怎样从敌人手里逃脱。路过镇江的时候，他和几个随从人员商量好，瞅元***没防备，逃出了元营，乘小船到了真州。
真州的守将苗再成听到文丞相到来，十分高兴，打开城门迎接。苗再成从文天祥那里知道临安已经陷落，表示愿意跟文天祥一起，集合淮河东西的兵力，打退元兵。
文天祥正在高兴，哪儿知道守扬州的宋***主帅李庭芝听信谣言，以为文天祥已经投降，是元***派到真州去的内奸 命令苗再成把他杀死。苗再成不相信文天祥是这样的人，但是又不敢违抗李庭芝的命令，只好把文天祥骗出真州城外，把扬州的来文给他看了，叫文天祥赶快离开。
文天祥没办法，又带着随从连夜赶到扬州。第二天天没亮，到了扬州城下，等候开门进城。城门边一些等着进城的人坐着没事都在闲谈。文天祥一听，知道扬州正在悬赏缉拿他，不能进城了。
文天祥等十二个人为了免得被缉拿，改名换姓，化了装，专拣僻静的小路走，想往东到海边去，找船向南转移。
文天祥篇2
1、月白沙明，云凝地裂，四野悲笳至。
2、雁过孤峰，猿归危嶂，风急波翻雪。
3、水天空阔，恨东风不借、世间英物。
4、孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
5、高山流水，非知音不能听。
6、乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。
7、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
8、青春岂不惜，行乐非所欲。
9、为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
10、世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。笑乐昌、一段好风流，菱花缺。
11、三纲实系命，道义为之根。
12、扬子江文天祥详细内容到百度里查几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
13、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
14、壮心欲填海，苦胆为忧天。
15、悠悠我心悲，苍天曷有极。
16、遥想苏武穷边，霜鸿夜渡，蒿目吟寒视。
17、夜来早得东风信，潇湘一川新绿，柳色含晴，梅心沁暖，春浅千花如束。
18、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
19、南海文天祥详细内容到百度里查朅来南海上，人死乱如麻。腥浪拍心碎，飙风吹鬓华。一山还一水，无国又无家。男子千年志，吾生未有涯。
20、曲池合，高台灭。人间事，何堪说。向南阳阡上，满襟清血。
21、但令身未死，随力报乾坤。
22、渔艇迷烟，樵柯失径，妆点风霜厉。
23、知已肝胆相照。()
24、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
25、天地有正气，杂然赋流形。
26、肌玉暗消衣带缓，泪珠斜透花钿侧。
文天祥篇3
2、文天祥高山上的松柏万古长青。
3、文天祥就像一块坚硬的石头，受尽磨砺都不变始终。
4、文天祥像一片磁针石，不指南方不罢休。
文天祥篇4
豫北平原上，一场大雨眼看要下来了。青纱帐里，只有一个打赤膊的老人，还在埋头除草。北街村不少人家的农田都喷了除草剂，他买不起，就钻在密不透风的玉米地里，靠双手一棵棵地薅，一丛丛地拔。粗重的喘息，像从地心里发出来的，震得玉米叶子都在簌簌作响。满天的乌云往下压，土里的潮热往上蒸，汗水从晒成紫铜色的脊背淌下来，老人粗糙的手掌被草汁渍绿，又被土色染黄，他顾不上看天边的雨色，手脚不停地一个劲儿往前拱。
在整个白衣阁乡，还有谁家让84岁的老人这么拼命啊？可他膝下只有一个31岁的晚生女儿金英，他和老伴一直是以减去20岁的状态扛着农活。家里的4亩地分成了六七块，最大的才一亩，人家播种机和收割机不愿来，至今都还在用铁锨剜地，用镰刀割麦。一阵烦恶突然涌上胸口，头昏目眩之中，他一把杂草没薅起来，一头栽在土里，哇地一下大口大口呕吐起来，直吐得天旋地转，四肢瘫软，晕厥过去。
不知过了多久，他慢慢睁开眼睛，吃力地挣扎着，终于翻了个身仰躺过来。就在这一恍之间，他看到了60年前福建前线那一片旋转的天空——
那时大***乘胜南下，从中原一直打到了东南沿海，福州战役就是在8月盛夏发起了进攻。兵败如山倒的敌***已是“烂葡萄兵”，他所在的三野28***83师，将敌***一个师聚歼于闽江边并不费力，没想到的凶猛对手，是八闽大地的酷暑天气。在徒步追击分成小股逃窜的敌人时，不少战士竟然牺牲于热渴中暑。在市区南台的马路上，他这个班长率领战士尾追逃敌，跑着跑着，冲在最前面的他眼前一黑，一头栽倒在地。幸亏街边的百姓拎来了满满一壶凉茶，给他撬开牙关灌下肚去，才抢回一条性命。
就是那一仗，苦夏的病根落下了。虽然人们说他命大，历经济南、淮海、渡江、上海、福州、平潭岛6次战役，仅仅在爆破济南城门时被弹片崩去了手上瓜子儿大的一块皮儿，整个人活得完完整整，但其实，他是死过的，他已死过一次。
而60年后，他怎么会在耄耋之年奄奄一息地躺在这块玉米地里？福州马路上的晕厥，与玉米地里的晕厥，隐隐内伤在夏日里重逢，这一切都是出于他的选择，义无反顾、无怨无悔的选择。
玉米地里的老人又得救了，救他的是他曾经救过的一个孩子。
1962年，国家遭遇严重经济困难，上级号召干部下乡支农。当时已转业在福建省建设厅下属建筑公司当保卫干事的他，咬破手指在申请书上按了指印，毅然放弃干部的待遇，带着妻子回到故乡河南范县，隐功埋名当了一个农民。担任生产队长不久，他搭救过村里一个病危的小孩。没想到，40多年后的这一天，已入中年的那孩子，拉着一辆架子车，在下雨前跌跌撞撞地赶路，偏偏选择了这条田埂，发现了晕倒在玉米地里的老人，把他拉回了村里。
但是，病根一发就不可收了。转年又到夏天，老人在村口接女儿，女儿一眼就觉出爹的嘴角歪了，赶忙蹬上三轮车送爹去看病。老人患的是脑血栓，一连40天病势越来越重，眼看不行了，医生提醒女儿：“抓紧给你爹准备寿衣吧。”女儿回家瞒着母亲，一个人坐在村北杨树岗子上痛哭……
酷夏张开了虎口，年年等着这位老人。一盏风中之烛，在炎炎暑热里飘摇，越来越微弱，越来越暗淡。腿脚行动困难，血压忽高忽低，口齿含混不清，右眼青光眼，左眼几乎失明……他与千千万万老农一样，烛光似乎已渐渐照到了一生的尽头，或许就要这样默默离去。
然而就在这一年，老人的生活起了变化。新年不久，一群人走进了老人的家门，他以为又是民***干部来慰问老***人呢，热闹之中，也不知道与他握手的是来基层调研走访的省委书记卢展工，省委书记却记住了他的名字——李文祥。
堂屋里相对而坐，这类活动都有固定程序吧，握手，问候，寒暄，送慰问品，挥手告别……可慰问临近结束，书记看着条案上一幅陈旧的佩戴奖章的戎装照片，向李文祥老人深入问了一句：“您这几个***功章还在吗？我看看行吗？”
老人愣了一愣。回乡50个年头了，随手摆在那里的照片早已熟视无睹，往昔荣誉闭口不谈便也淡忘，只待哪天自己死了一切都放棺材里带走。现在忽闻一声询问，苍老的神色里本能地露出了一丝倔犟，凛然不容怀疑的倔犟。他默不作声，拄杖起身走进西间卧室，从老式桌子的屉底深处，摸出了一个已经灰黄磨损的小白布包，放在省委书记面前。当书记解开小布包四角系的结时，他颔首坐在对面，下巴抵在扶着拐杖的手背上，好像伏在桌边的一个孩子，在等待老师检查他的作业。
嗬！1945—1950年***奖章，三野第28***第四届英模大会纪念章，淮海战役纪念章，渡江战役纪念章，福州战役特等人民功臣奖状，第10兵团战斗模范奖状……奖状背后还有一段文字：“立功事迹：济南、淮海、平潭战役中一贯机动灵活英勇顽强，共立下：一等功一次，二等功一次，特等功一次……”省委书记激动地说：“这一包东西，了不得！这就是我们的英雄啊！这就是平凡之中的伟大追求，平静之中的满腔热血，平常之中的极强烈责任感的‘三平’精神！”
老人表情依旧，没有一丝炫耀，没有一丝骄傲，拿出布包只为证明，他没虚夸说谎，这一切都是真的！打江山的人，只与牺牲者比。他说：“显摆这干啥，好多战友命都没了。”
省委书记问他现在的待遇，老人摆摆手：“没待遇，我不要待遇。”清贫的老人，抽的是1元多钱一包的香烟，身上毛衣是25元钱买的，中山装是女儿用减价布做的。就在下田薅草差点死在玉米地里那一次，女儿埋怨过爹：如果不从福建回来当农民，她就是城市干部子女，爹娘也不用这么受罪了。爹开导女儿：“不要嫌贫爱富，不要羡慕别人，自己好好劳动。”
参加***65年，***龄63年，老人至今牢记当年入***时连队指导员的那一句话：***员就要有***员的样儿！他说：“当一名***员，说容易也容易，一心干***，***叫干啥就干啥；说不容易也不容易，啥事都要带头，都要比一般群众强，吃苦在前，享福在后。现在老百姓还没享福呢，还有好多穷人，咱能享福？啥时候老百姓幸福了，咱就享福了。”
英雄老人李文祥的故事传遍了中原大地，河南省委、省***府、省***区做出了向李文祥同志学习的决定。长篇报道《英雄不老》发表后，更推动了全省学文祥的热潮。白发苍苍的李文祥，完全不明白什么是网络的老人，想不到，自己竟也成了千万网友的偶像。年轻网友纷纷发帖说：“浮躁的社会，因为你，变得清澈而宁静”；“看完才知道什么叫精神上的差距，什么叫历史给人的感动。这种直入心脾、让人无法不震撼、无法不反思、无法不洗涤自身的强力针剂，痛得我哭了”；“和老英雄的事迹比起来，和那些为建立新中国而牺牲的***比起来，权力、地位、金钱……神马都是浮云”；“建设社会主义！这个在老人看来，不是口号，而是信仰。当所有人为‘蜗居’、‘裸婚’而苦恼，为奢侈品而狂热的时候，谁能静下心来，想一想幸福的真谛？幸福，来自于信仰”……还有网友将李文祥视为一位当代隐士，而老人告诉他们，真正的隐士，是隐到自己都不知什么是隐士。
伟大事业的奠基石里，埋藏更多的还是无名英雄。李文祥只是一名双重的幸存者，不仅从血火雷霆的战场上幸存下来，也从平淡沉默的生涯中幸存下来。他的英雄事迹披露后，各地又有许多相同的故事浮出水面，然而像他一样的主人公，大多数都已不在人世。活着的主人公也是余生平凡，有的还在案头劳作，有的还在田间薅草……
2012年的酷夏又快来了，白衣阁乡北街村口的那个农家院里，亲爱的老人你一切安好吧？
文天祥篇5
【关键词】藏密 回鹘佛教 回鹘文文献 吐鲁番
【Abstract】Śricakrasamvara Mandala-Abhisamaya is of importance in the Tibetan Buddhism. It was translated into Uighur by Punyaśri in the mid-14th century. The Uighur manuscript was discovered in Turpan and attention was paid to it both at home and abroad. This paper gives a Latin transcript and Chinese translation with a few additional explanations on the text from page 10 to 15.
【Key words】Tibetan Buddhist Art; Uighur Buddhism; Uighur Manuscript; Turpan
回鹘文写本《吉祥轮律曼陀罗》是20世纪初由第一次德国探险队在吐鲁番考察时发现的。原编号为T I Tantra，现存德国国家***书馆，收藏号为U 557。该文献为册子本，长约18. 6厘米，宽为16. 5厘米，现存49页，计356行。用羽管笔蘸墨写成，草体，均匀流畅，粗细变化不甚明显。
《吉祥轮律曼陀罗》是佛教密宗经典，梵文作Śrīcakrasamvara Mandala-Abhisamaya，藏文译本称之为Cakrasamvara-mandala。其回鹘文译本是由元朝帝师、萨迦五祖八思巴（1235～1280）的弟子本雅失里（Punyaśri）依据藏文本翻译的。[1][P31-31];[2] [P138]
本雅失里是元代回鹘翻译家，除本文献外，他还翻译了另外两本藏文佛教著作。其一为佚名氏著《法华经观音成就法（Avalokiteśvara Sādhana）》。其文献残卷在吐鲁番亦有出土，其中4件为木刻本，1件为写本。其中编号为T III M 192b（U 4710）的印本在跋文中称其译者为本雅失里（Punyaśri），底本为藏文，译成时间在qutluγ bing šipqan-liγ küskü yïl birygrminč ay bir yangï aγïr uluγ posat bačaγ kün（吉祥的十干的丙鼠年十一月初一大斋日），是年应为1273年或1333年。[3][P66] 其二为《身轮因明经》（梵文作Kāyacakra Sādhana，藏文作Lus-dkyil-gyi bdag-’jug）。本为某佚名氏献给萨迦五祖八思巴的著作，见载于《萨迦五祖全集》第6卷，内容与本文所述的《吉祥轮律曼陀罗》有关，意在阐述吉祥轮律之法旨。文献开首即记载说系由八思巴弟子本雅失里（Punyaśri）翻译。[3][P46] 特别值得注意的是，在回鹘文写本《吉祥轮律曼陀罗》的第757∼765行罗列了自金刚手以下22位上师的名字，其中最后一位为八思巴上师，说明当时八思巴应在世。[3][P66] 八思巴去世于1280年。考虑到这些因素，笔者认为回鹘文《法华经观音成就法》中的丙鼠年应为1273年，而不会迟至1333年。推而论之，本雅失里翻译《吉祥轮律曼陀罗》的时代亦应在1273年左右。
《吉祥轮律曼陀罗》是一部重要的回鹘文卷册子本藏传密宗经典，内容可分为两大部分，第一部分为曼陀罗仪轨修持法的筑路现观，依次叙述了观想曼陀罗、赫庐迦肉身二十四部位、观想自性成就、十六位金刚天女、生起次第、完成次第以及陀罗尼修持法，第二部分主要讲述了供养修持法。
回鹘文藏传密宗文献的研究是我国回鹘学界的薄弱环节。回鹘文《吉祥轮律曼陀罗》残卷的发现与研究，对探讨元代回鹘佛教的特点、高昌回鹘语言的递嬗以及西藏佛教文化对回鹘的影响等无疑都具有珍贵的资料价值。由于这部藏传佛教密宗经典至今仍无汉文译本，故对它的译释庶几乎可填补汉文《大藏经》的一项空白。
该文献早已引起国际学术界的重视，1928年，德国学者缪勒曾对其做过简略的研究。他注意到该文献与藏文文献《吉祥轮律怛特罗》（藏文作Bde-mchog-Lu’i-pa’i lugs-kyi sgrub-thabs rim-pa gsal-ba或Dpal ’khor-lo bde-mchog-gi dkyil-’khor-gyi ’khor-lo’i thabs rim-pa gsal-ba zhes-bya-ba，见载于《萨迦五祖全集》第6卷）近似之处甚多。[4][P31-46]其后，美国学者西诺[5][P386]、德国学者噶玛丽[6][P229]、土耳其学者艾森[7][P114-115]、加拿大学者约翰·艾维尔斯科[8][P121-122]及国人耿世民[9][P134]等许多学者都关注过这一文献。而用功最巨，成就也最大的当属匈牙利学者卡拉和德国学者兹默，二人合力于1978年完成了该文献的转写、注释和德文翻译工作，使该文献的全貌终于得以面世，引起了学界的重视。[3][P5-63]鉴于国内注意此文献者尚少，更缺乏专门的研究，我们在前人研究的基础上，依据卡拉和兹默的刊本，对残卷的前进行了转写与注释，并将其译为汉文。全部文献较长，共49页，其中二度述及藏传佛教之十六金刚天女。此前，我们曾研究发表了该文献第10至15页（136～215行）中观想十六金刚天女的内容。[10] 这里仅选取其中第37至42页（594～668行，***版1～6）的类似内容予以译释。这段文字内容丰富，详细地描述了琵琶、筚篥、手鼓、陶鼓、嬉戏、骄慢、歌吟、舞姬、献花、燃香、明灯、涂香、持镜、钵食、服饰、法界等十六位金刚天女的特征及观想十六金刚天女之修持法，对研究古代藏传佛教及流传情况具有重要的参考价值。
（转写中的黑体字表示原文有缺，研究者据上下文拟补的文字；斜体字表示原文不甚清晰，研究者不敢肯定的文字。）
第三十七页
594．anta basa köngül-tin bälgürmiš tapïγ
595．ärsär‧vsir-lïγ ay-a-nï kögüz-intä
596. qabšurup‧ oom bini včirni a xung
第三十八页
文天祥篇6
铁马冰河，锣鼓喧扬，中华民族历经了多少沧桑？时光匆匆，念念不忘的，激励我们的，还是那句被后人诵读了无数遍的诗词：人生自古谁无死？留取丹心照汗青！
生亦何欢，死亦何惧？近族英雄文天祥被俘后，曾做了三年土牢，这是怎样一段时光啊，而他作为中华民族的子女，却多次严辞拒绝了仇敌的劝告。当元世祖忽必烈亲自来劝告他投降时，他只有一句话，从来只有一句话：“唯有以死为国效力，我毫无所求！”
文天祥的一生画上了一个句号，或许他的肉体不在了，而他却留给了世人一个完整的叹号，他的灵魂萦绕在千千万万爱国子民的心中，从不消失！
是啊，从不消失。
当镜头转移到几百年前，那个喊着“待从头，收拾旧山河，朝天阙！”的岳飞，也是给予我们满腔热血，喊起爱国的口号。
当母亲一笔一划的在年幼的岳飞背上刻下“精忠报国”四个字时，小小的岳飞就懂得自己的使命。当命运把他逼向绝路时，他也懂得，怎样精忠报国……天日昭昭，天日昭昭。岳飞生在乱世，在爱与恨中成长，不惜一切代价收拾山河，在一腔爱国之心中，澎湃成长，勇往直前！
狼烟起江山北望
龙起卷马长嘶剑气如霜
心似黄河水茫茫
二十年纵横间谁能相抗
恨欲狂长刀所向
多少手足忠魂埋骨他乡
何惜百死报家国
忍叹息更无语血泪满眶
从文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，到岳飞的“待从头，收拾旧山河，朝天阙”，究竟激励了多少沉睡的双眼？而90后的我们，追求的已经不是这样的一种精神，花花绿绿的shopping，热热闹闹的party。是不是在世俗的熏陶中，我们淡忘了血与泪的历史？幸福的生活是否让我们忘记了祖国的伤痛？
飞翔的白鸽告诉我们已经远离了战争，而下一个迎来的将是更加可怕的精神大战。
文天祥篇7
一个恐怖的深夜，我突然醒来，发现了有一个冒着黑烟的盒子。
突然，从盒子里出来了一只大手把我抓进盒子，眼前一片漆黑。我听见啪啪的声音，原来是光盘怪。光盘怪向我发出无数彩色光盘，我闪身躲开了，向另一个隧道跑去。
正当我想怎么办的时候，出现了叮当猫战士，他带我到了另一个黑洞，那是水瓶巫师的地盘。他把叮当猫战士吸住，要拿我做魔法试验，他忘了试验器和吸力器不能同时打开，打开时机器全炸毁了，我和叮当猫战士趁机逃跑了。
我和叮当猫战士继续前进，突然出现了帽子小丑，他带我们到水杯大魔王那里，要把叮当猫和帽子小丑吃了，叮当猫和小丑点燃了炸药，要和我同生共死，我趁机“逃出”.......
噢!不是!是我被炸出了百宝箱。
文天祥篇8
公元1701年，清朝康熙皇帝御驾北巡。第一次来到塞外的热河谷地。立刻对这里奇特的自然风貌所吸引。那傲然屹立的磬锤峰，奔流直下的武烈河，紫雾氤氲的热河泉，松峰沟壑鹿映夕阳，鸢飞鱼跃万物和谐。极目远望，青山似弥勒端坐、怪石如金蝉望空，双峰对峙像仙人论道、苍岩横卧搭五彩天桥，紫塞莽原犹如人间仙境、世外桃源，给了他以极大的震撼。次年夏季，他亲率工部大臣们实地勘察、精心谋划。1703年，他做出了―个历史性的决策：肇建中华民族的吉祥宝地、清王朝的夏都――避暑山庄。
康熙皇帝为什么要肇建避暑山庄?避暑山庄承载着什么样的文化?避暑山庄给后人留下了什么?三百年来这些问题萦绕心头、众说纷纭。
纵观封建社会的发展历史，有一点是可以肯定的，“山河一统、江山万代、国泰民安、万事吉祥”几乎是历朝历代明主圣君们的共同追求与期盼。避暑山庄的建设者康熙皇帝也不例外，他为了民族团结、国家统一、稳定北方、平息战火，通过2年多的踏勘，选择了在磬槌峰下、武烈河旁、热河泉边，地貌颇似太极***形的地域，以天人合一的思想，本着为中华民族祈福、建造“吉祥宝地”的愿望，肇建了中国现存最大的皇家园林――避暑山庄。
康熙皇帝为避暑山庄破土工程芝径云堤写的一首长诗的结尾一句是“烽火不烟亿万秋”，表达了避暑山庄为和平而建、为吉祥而建的初衷。雍正皇帝以“奉天道、承地德、厚德载物、承先祖德泽”等中华民族所崇尚的核心理念为内涵，将热河更名为“承德”，承德作为地名其吉祥含义不言自明。承德历经康、雍、乾三朝，用了八十九年的时间建设完成，宏大的皇家园林、庄严神圣的庙宇、秀美壮丽的山河承载着大量的吉祥文化符号、***腾与信息。三百年来承德没有经历过战火硝烟、天灾瘟***，被誉为“吉祥福地”和“宜人调养”的避暑胜地。
在中国文化繁盛的康熙年代，我们有理由相信，承德的规划与布局一定包含着中国文化的精髓、堪舆与建筑大师们的智慧、天下莫非王土的皇家气概、江山一统的企盼、吉祥和谐的祝福。
在承德的卫星***上我们可以看到康熙皇帝与建筑大师们，以天人合一的思维、天地人相和谐的思维为基本指导思想、借助狮子河、武烈河、磬锤峰、热河泉这四个主要元素，以易学、堪舆学、阴阳五行等学说为指导，依山临水展开布局，完成了避暑山庄与外八庙的建设，进一步实现了自然景观与人文景观的完美融合，形成了体现着皇家文化、宗教文化、吉祥文化和玄学思想的庞大皇家建筑群和边塞古城。以我们今天的理解，避暑山庄、外八庙及自然景观构成的承德布局所表达的思想含义，可以说是承德的建设者康熙皇帝“移天缩地在君怀”建设思想与治国思想的反映，是清王朝对民族昌盛、国家富强、吉祥万代的追求与期盼。
《光绪朝重订承德府志》山庄一，开篇说“避暑山庄。阴阳向背，爽岵高明，地居最圣。其间灵境天开……”，“阴阳向背……灵境天开……”以及康熙皇帝在“御制避暑山庄记”中所谈到“白天地之生成，归造化之品汇。”便是以“吉祥的思维”建设承德的写照。
我们通过这个发现，看到了避暑山庄建设者的规划与设计思想(吉祥文化、天人合一的思想、天地人相和谐的思想以及对易学、堪舆学、阴阳五行的应用等等)。“吉祥”是中华民族的追求，这种追求世代--相传已经融入了中华民族的血脉之中，以今天的视角来看待吉祥，吉祥便是和谐、和平、和睦、和顺，便是我们民众生活所追求的福(幸福)、寿(长寿)、康(健康)、宁(平安)，是以人为本、统筹兼顾、可持续发展与和谐社会的构建。我们说，和谐社会就是一个充满“吉祥如意”的社会。
承德是+为追求和实现“中华民族吉祥”(民族团结、宗教和谐、边境平安、民生幸福)而建的古城，众多的皇家建筑、宗教庙宇、古城街区、民风民俗承载、记录着大量的吉祥文化信息，这些信息是祖先对民族昌盛的期盼，是祖先对后代儿孙的祝福与护佑，是对中华民族优秀、悠久文化的传承。就像雍正皇帝赐名“热河”为“承德”一样，期望我们后人要将中华民族的血脉、文化、精神世代传承，将承德的“吉祥”发扬光大、造福万邦。
我们今天提出“吉祥承德”有着极其重要的现实意义，从中国文化发展历史的角度看，承德的文化底蕴就是中国传统文化的核心，即“和文化”与“天人合一”的思想，其特色是“吉祥文化”，这样的文化信息在承德俯仰皆是，这是因为承德有着特殊的历史地位。我们认为“吉祥承德”城市定位的提出，是对承德市文化产业、创意产业、旅游产业发展战略的思考，必将对承德市***府提出的“承德要实现科学发展、富民强市目标，推进文化大市、经济强市、生态靓市建设，促进承德文化的大发展、大繁荣”产生积极的影响。
解读吉祥内涵、弘扬吉祥文化、挖掘吉祥遗迹、创造吉祥环境、打造祥和氛围是华夏民族赋予承德的历史使命，满足人们“寻找吉祥、获得吉祥、带走吉祥”的心理诉求，让全世界更多的人了解承德、热爱承德、向往承德，来承德感受吉祥。通过打造“吉祥承德”的个性化城市名片，来促进承德的文化产业、旅游产业发展与和谐城市的构建，让世界文化遗产――避暑山庄闪耀“吉祥”的光芒。
文天祥篇9
【关键词】吉祥纹样 标志设计 传承 互动
中国传统吉祥纹样是中华民族五千年历史传承下来的智慧的结晶，它体现着中华民族深厚的思想、文化和情感内涵，是最具本土特色的艺术形式之一。迎福纳祥，如意平安，是人们追求美好生活的一种普遍愿望。这种“求吉”心理，在世界各地都与其本民族文化相结合，形成各具特色的艺术表现形式。中国结、“福”字、龙凤等吉祥纹样被广泛渗透到中国人日常生活的各个方面。在全球一体化的今天，东西方文化不断碰撞与融合，中国传统吉祥纹样以其独特的艺术形式受到人们的认同。
现代标志设计具有很高的艺术性和实用性。它简洁的造型被赋予丰富的内涵，富有张力的视觉形象传递着特定的信息，并得以快速传播。融入中国传统吉祥元素的现代标志设计具有鲜明的中华民族文化特色，结合自身企业文化树立品牌形象，体现出更深层的文化内涵。同时，那些不常被提及的中国传统吉祥纹样经过艺术形象处理运用在标志设计中，通过标志设计这一媒介被广泛地应用于现代社会生活的各个领域，是对中国传统文化的继承与创新，是一条中国传统吉祥纹样发展的新路。
一、传统吉祥纹样的文化内涵
（一）吉祥纹样生成的文化背景
首先，人们直接通过身体感觉的对象，即人们在日常生活中感受某种合人意的事物去认知，借吉祥纹表达对人生价值的体悟。传统吉祥纹样更多地继承、保留了美好祝愿的原始意义。其次，在生产力低下的中国传统农业社会，人们靠“天”吃饭，受天灾人祸、美丑善恶等问题的困扰，人们渴求幸福，进而引申出种种渴求祈愿，求生、趋利、避害的愿望通过吉祥纹样得以体现。
（二）吉祥纹样的造型源流
中国传统吉祥纹样的造型常常被赋予特定的目的，充分体现了中国“天人合一”的古典哲学思想。人与自然共融，在吉祥纹样中运用象征的手法。比如，葫芦、莲子、石榴等自然物被作为多子多孙的象征；龟、鹤、松、桃等自然物被作为重生利命的象征；马上封侯、喜上眉梢、连年有余等被赋予吉样如意的企盼……在吉祥纹样的造型中，人们将这些现实生活中的动、植物赋予某种特定的寓意，久而久之演变成一种相对稳定的、约定俗成的观念性符号，成为百姓极易解读的视觉艺术语言。
二、传统吉祥纹样在标志设计中的体现
（一）联通公司标志
中国联通的标志是一个非常成功的案例。标志主体***形采用佛教传说中的宝物八吉祥中的“盘长”纹样，配以中国联通汉字及英文标识，构成中国联通公司整体标志。
“盘长”是肠子的形状，象征着连绵不断。“肠”与“长”同音同声，绵长又意味着长久不断。中国联通取其“生生不息、源远流长”的寓意来象征公司的通讯事业四通八达、日久天长。此标志造型中的4个方形有四方来财、四通八达之意；6个圆形意味着六六大顺、路路畅通；而标志中的10个空白***形则象征着十全十美、和和美美。总之，无论从哪个角度讲，整个标志都透露着吉祥美好之意。
中国联通标志将传统“盘长”纹样去繁求简，避免了传统纹样的时代局限性。用现代的设计手法将“盘长”进行再设计，使其易识别、记忆，符合现代人的审美标准。
（二）中国探月标志
龙是中华民族的象征，《说文解字》说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”龙是神灵之物，在封建时代，帝王都把龙作为自己的象征，自称为“真龙天子”，子孙则为龙子龙孙。龙的形象和称谓为皇族独有，臣民不得滥用。然而，“龙”并非为帝王而出，而是中华先民审美意识的形象体现，那以弯曲线为主体变化的龙体现出中华民族对天地万物运动变化的整体把握。与龙有关的***案均有吉祥美好的涵义，如人们常说到的“龙凤呈样”“二龙戏珠”“龙腾虎跃”“鲤鱼跳龙门”等。
在我国现代标志设计中，不乏运用龙的形象进行设计的优秀之作。“中国月球探测工程”的标志是将龙的形象与标志所要表达的内涵完美结合的案例。中国探月标志主体为龙形和两只脚印组成的月字。标志中龙的形象通过书法的艺术形式展现，抽象、简洁、富有动势，弯曲的线条又勾勒出月的形象。标志本身散发出浓浓的东方韵味，充分表达了中国人探月的梦想。
三、标志设计对传统吉祥纹样的再创造
许多中华传统吉祥纹样在现代都市中已经很难见到，如何将大量优秀的传统吉祥纹样传承并发展下去，是大家需要认真思考的问题。一方面，应搜集整理民间传统吉祥纹样，进行保护性的传承。另一方面，基于现代社会背景下，应对传统吉祥纹样进行再创造，让其焕发长久的生命力。
传统吉祥纹样寓意美好或***腾崇拜，而现代标志设计要求对内增强凝聚力，对外宣传企业个性。传统吉祥纹样借现代标志设计的审美要求和设计理念，进行加工、提炼，对传统吉祥纹样进行再创造有其必然性。传统吉祥纹样不是在标志设计中简单的复制或挪用，而是从传统吉祥纹样中寻找与现代标志设计相吻合的契合点，即对传统吉祥纹样的“意”与“形”创意应用，以传统吉祥纹样的原型为基本造型元素，结合现代人的审美取向和思维方式，以此作为设计灵感，运用创造性思维进行现代标志设计。传统吉祥纹样与现代标志设计结合，有利于传统吉祥纹样的传承、创新和发展。
传统吉祥纹样与现代标志设计的互动，有利于中华传统文化精神内涵的传承，有利于吉祥纹样的形式创新，有利于设计出具有民族特点的现代标志，使传统吉祥纹样与现代标志设计焕发出新的生机与活力。
（注：本文为2011年度黑龙江省哲学社会科学研究规划项目《中国传统***形艺术与现代标志设计的研究》成果，项目编号：11E027）
参考文献：
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文天祥篇10
中国古代自隋朝开科取士到清朝末年慈禧太后宣布停止科举选拔，产生了不少状元。不过，状元大多是男人的囊中之物，女人往往与科举无关。直到太平天国农民起义的时候，才宣布男女都可以参加科举考试。太平天国选拔的傅善祥便成为中国历史上第一位也是唯一一位女状元。
这个傅善祥可不简单。她出生于南京城里的一户书香人家，父亲以开馆授学为业，膝下有傅善祥与姐姐傅鸾祥两个如花似玉的女儿。在父亲的影响下，两姐妹自幼攻读诗文，堪称一对才貌俱全的姊妹花。太平天国打到南京那年，姐姐鸾祥十八岁，妹妹善祥年方十六。因生活所迫，姐妹俩积极参加了起义***。当时，傅善祥的丈夫因病刚亡。她的婚姻是父母指腹为婚的产物，丈夫比她小六岁。
参加太平***以后，姐姐因为才貌双全，被天王洪秀全看中，封为贵妃。而傅善祥被编入女***，在那里接受了相应的***事训练。傅善祥用一首诗描述了她对这种生活的感受：虾蟆座上闻新法，蟋蟀灯前忆旧欢；来日鸿沟还有约，暂谋将息到更阑。由于傅善祥在部队表现不俗，被爱才的东王杨秀清赏识。杨秀清主管部队，对傅善祥的才思敏捷深感敬服。这时傅善祥的姐姐傅鸾祥想让天王召妹妹来共享荣华富贵，说妹妹不仅才华横溢，而且相貌无双。天王非常兴奋，于是派人前去迎接。东王杨秀清大为恼火，以傅善祥要参加女子科举考试为由，不让傅善祥前去应征。不久，太平天国真的举行了女子科举考试。
科考开始，天王钦派妹妹洪宣娇为女科正考官。副考官则有两位，一位是安徽人王自珍，一位是湖北人张婉如。文章试题是《唯女子与小人为难养也》，诗题则是《乃一声山水绿》。在东王杨秀清的授意下，傅善祥参加了这次考试。她在文章中引经据典，力辟女子难养之说，洋洋洒洒，极具力度。文中这样写道：“问汉官仪何在？燕云十六州之父老，已呜咽百年；执左单于来庭，辽卫八百载之建胡，当放归九甸。今也天心悔祸，汉道方隆，直扫北庭，痛饮黄龙之酒；雪仇南渡，并摧北伐之巢。”“三皇不足为皇，五帝不足为帝，唯我皇帝，乃真皇帝。”受到天王洪秀全激赏。
其诗作更是清新可喜，把山水行舟的情景描绘得活灵活现：
舻声听未了，山水送孤帆。对面青如画，回头绿满岩。半空云袅袅，一带水。
船尾澄流迥，峰腰旭照衔。青疑留古岸，翠欲上征衫。流响惊凫雁，浓荫郁桧杉。
考官们一致认为傅善祥的诗文十分出色，理所当然，状元非她莫属。她与第二名榜眼钟氏、第三名探花林氏三人，头戴花冠，身穿锦服，在兵勇的护卫下，打马游街，好不风光，一时间轰动了整个南京城。
既然是状元及第，就不便将傅善祥不明不白地收进后宫。洪秀全这才发现自己的疏忽，只好放弃了原先的念头。东王杨秀清的计策算是达到了预期目的。科举考试的目的是为国选才，傅善祥既然中了女状元，按理必须给她封官派职。于是，命她担任东王府的“女侍史”，负责东王诏命的起草以及文献的整理。因为精明能干，傅善祥后来又升任“簿书”，帮助东王批阅所有来往的文件、书札。傅善祥把东王府打理得井井有条，引起了一墙之隔的天王洪秀全的极大兴趣。好色的洪秀全多次让傅善祥过来处理***务，都被杨秀清拒绝。1854年3月，洪秀全下达诏书，破格任命傅善祥为“恩赏丞相”，位列州司座次，隶属天王府六部，不过其主要职责仍旧是辅佐东王处理***务。洪秀全定都天京后，进行了一系列的社会变革。在这场变革中，杨秀清起到了决定性作用。傅善祥除了帮助东王制定新的***策之外，还极力劝说东王保护文化，废除一些不合理的制度。