学文网浣溪沙秦观篇1
关键词：宋词；秦观；美学意蕴；情景交融
中***分类号：I207.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）08-0322-01
所谓宋词就是我国宋朝流行的一种诗歌，而这种诗歌常常是要配合音乐演唱的，在中国古代文学史中具有非常重要的地位。宋词因其风格的不同大概可以分成两种派别，即以柳永、晏殊、秦观、欧阳修为代表的婉约派以及由苏轼、辛弃疾等为代表的豪放派。我国的诗歌若说博大精深首推唐诗，若说美轮美奂则无疑当数宋词。唐诗妙在其大，宋词妙在其美。美是宋词的招牌是它的特色也是它的品性。无论他的外在形式还是内在含义，都以美为追求的目的。尤其是婉约派词人的作品几乎每首都是唯美主义的代表作。在秦观的这首《浣溪沙》中，其美学意蕴则主要表现在三个方面。
一、平实淡雅的空灵之美
这首词通篇没有出现过人物和直抒胸臆的情绪。虽然整首词是写爱情与春愁的，然而却平平淡淡，想要说些什么然而终于又懒得说了。词的上片“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。”三句话只写了一个上楼的动作，其余的则是一些意向的堆叠。作者到底要说什么却不清楚。有与无间恰恰多了一层朦胧之美。
词的下片前两句“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”则是宋词中的一等名句。这是一联对仗，词人将“飞花”和“梦、“丝雨”和“愁”，一具体、一抽象，原本邈不相涉，但词人却发现它们之间有“轻”与“细”的特点，便构成两个新鲜的比喻，空灵缥缈之感便油然而生。前人评秦观的词，说他的一大特色是平易近人而不着力，这首《浣溪沙》恰是一个典型，好像就是轻轻松松、随随便便说出来的而已，没有慷慨高歌，没有沉郁顿错。平淡之中现出一丝惆怅，愁绪中又蕴含着灵气往来的空灵之美。正如南宋张炎之在《词源》中所说：“秦少游词体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。”
二、情景交融的意境之美
正如王国维所说：“文学之事，其内足以滤己，而外足以感人者，意与境二者而已……以境胜者，莫如秦少游。”词的上片轻寒、晓阴、画屏则是一些意象的堆积。以此来营造一种朦胧的意境，朦胧之中一丝愁绪涌上心头。下片的飞花似梦、细雨如愁也是情与景交融在一起。这两句之后，镜头又转到了写实，窗帘被挂钩挂了起来，这本来只是个很平常的场景，但一个“闲”字却再化平常为神奇――窗帘也好，挂钩也好，任凭怎么挂也不可能“闲”的，秦观却从这个意象捕捉到了一种意态，也许是词人自己的意态，也许是窗子里边那位女子的意态：似乎慵懒而寂寞，有些轻轻的伤感，有些淡淡的倦意。到了怎样程度呢？轻轻的梦，轻如飞花；淡淡的愁，淡如丝雨。我们的小学语文课本里就讲“情景交融”，这首词正是情景交融的最佳范例，字面说景而暗暗含情。这首词以轻浅的色调、幽渺的意境，描绘一个女子春阴的怀抱里所生发的淡淡哀愁和轻轻寂寞。全词意境怅静悠闲，含蓄有味，令人回味无穷，一咏三叹。
三、谐和的诗艺之美
浣溪沙秦观篇2
这篇关于2013年七年级上册语文期中复习诗文背诵默写总结的文章，是
一、古诗文默写：1、子曰： ，不亦说乎？ ，不亦乐乎？ ，不亦君子乎？（《论语十二章》） 2、《论语十二章》中告诉我们做人要不断反省其中就有这么一则：吾日三省吾身： ？ ？ ？3、学习要经常巩固，这样才能有所长进，《论语十二章》中就有这样一句说得很好：子曰： ，可以为师矣。4、《论语十二章》中强调我们学习过程中要学与思结合： ， 。 5、子曰：“吾十有五而志于学， ， ，五十知天命， ， ，不逾矩。（《论语十二章》）6、子曰：“知之者不如好知者， 。” （《论语十二章》）7、《论语十二章》中说到：“ ， 。”告诉我们，要虚心向他人求教。8、子曰：“三人行，必有我师焉。 ， 。”（《论语十二章》）9、子曰：“贤哉，回也！ ， ，在陋巷， ， 。贤哉，回也！” （《论语十二章》）10、子曰：“ ， ，乐亦在其中矣。 ， 。” （《论语十二章》）11、《论语十二章》中表现时光流逝的一则是： ， 。12、子曰：“ ， 。”（《论语十二章》）13、子曰：“ ， ，仁在其中矣。”（《论语十二章》）14、《观沧海》中表达作者博大胸怀的诗句是：日月之行， ，星汉灿烂， 。15、《观沧海》一诗中写山水景的句子是：水何澹澹， 。16、树木丛生， 。秋风萧瑟， 。（《观沧海》）17、客路青山外， 。（《次北固山下》）18、《次北固山下》一诗中写出春江水涨，风和帆正的联句是： ， 。 19、《次北固山下》一诗中写出时令交替变化的联句是： ， 。20、《次北固山下》一诗中表达出作者思乡之情的句子是： ， 。21、孤山寺北贾亭西， 。（《钱塘湖春行》）22、《钱塘湖春行》写早春莺燕争春的诗句： ， 。23、《钱塘湖春行》写早春花草的诗句是： ， 。 24、《钱塘湖春行》一诗中表达作者对春天钱塘湖无比热爱的联句： ， 。25、 ， ，古道西风瘦马。（《天净沙 秋思》）26、《天净沙 秋思》一诗中表达作者羁旅在外、孤独之情的诗句是： ， 。27、神龟虽寿， 。 ，终为土灰。（《龟虽寿》）28、《龟虽寿》一诗表达出老当益壮的千古传诵的名句是： ， 。 ， 。29、 ，不但在天； ，可得永年。（《龟虽寿》）30、 ，邀我至田家。（《过故人庄》）31、《过故人庄》一诗中写出农村的优美风光的诗句是： ， 。32、《过故人庄》一诗中写出农家的劳动生活的诗句是： ， 。33、《过故人庄》表达诗人对农家生活留恋不已的诗句是： ， 。34、清晨入古寺， 。（《题破山寺后禅院》）35、山光悦鸟性， 。（《题破山寺后禅院》）36、《题破山寺后禅院》一诗中写出寻幽探胜的联句是： ， 。 37、万籁此都寂， 。（《题破山寺后禅院》）38、杨花落尽子规啼， 。（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）39、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》托明月以带给远方朋友思念之情的诗句是： ， 。40、君问归期末有期， 。（《夜雨寄北》）41、 ，却话巴山夜雨时。（《夜雨寄北》）42、烟笼寒水月笼沙， 。（《泊秦淮》）43、《泊秦淮》一诗中借歌女之音来指向不顾国家艰难、只顾享乐的上层人物的诗句是： ， 。44、 ，赚得行人空喜欢。（《过松源晨炊漆公店》）45、正入万山圈子里， 。（《过松源晨炊漆公店》）46、半亩方塘一鉴开， 。（《观书有感》）47、 ？为有源头活水来。（《观书有感》）48、一曲新词酒一杯， ， 。（《浣溪沙》）49、 ， 。小园香径独徘徊。（《浣溪沙》）50、《浣溪沙》一诗中伤春感时而对仗工稳的名句是： ， 。51、 ，沉醉不知归路。（《如梦令》）52、 ，误入藕花深处。（《如梦令》）53、争渡，争渡， 。（《如梦令》）二、现代文默写： 1、盼望着，盼望着， ， 。（《春》）2、一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。 ， ， 。（《春》）3、小草偷偷地从土里钻出来， ， 。园子里，田野里，瞧去， 。（《春》）4、桃树、杏树、梨树， ， ，都开满了花赶趟儿。（《春》）5、野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里， ， ， 。（《春》）6、“ ”，不错的，像母亲的手抚摸着你。（《春》）7、风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香， 。（《春》）8、鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴的卖弄清脆的喉咙， ， 。（《春》）9、雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看， ， ， ， ，人家屋顶上全笼着一层薄烟。（《春》）10、树叶儿却绿得发亮， 。（《春》）11、“ ”，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。（《春》）12、春天像刚落地的娃娃， ， 。（《春》）13、春天像小姑娘， ， ， 。（《春》）14、春天像健壮的青年， ，领着我们向前去。（《春》）15、震落了清晨满披着的露珠， 。（《秋天》）16、放下饱食过稻香的镰刀，用背篓来装竹篱间肥硕的瓜果。 。（《秋天》） 17、向江面的冷雾撒下圆圆的网， 。（《秋天》）18、芦篷上满载着白霜， ，秋天游戏在渔船上。（《秋天》）19、草野在蟋蟀声中更寥廓了。 。（《秋天》）20、牛背上的笛声何处去了， ？ 。（《秋天》）
浣溪沙秦观篇3
2、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《晓出净慈寺送林子方》 宋·杨万里
3、兴尽晚回舟，误入藕花深处。《如梦令·常记溪亭日暮》 宋·李清照
4、菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。《采莲曲》 唐·白居易
5、此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。《赠荷花》 唐·李商隐
6、惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。《赠荷花》 唐·李商隐
7、风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。《狂夫》 唐·杜甫
8、采莲南塘秋，莲花过人头。《西洲曲》 南北朝·佚名
9、画船撑入花深处，香泛金卮。《采桑子·荷花开后西湖好》 宋·欧阳修
10、荷花开后西湖好，载酒来时。《采桑子·荷花开后西湖好》 宋·欧阳修
11、荷风送香气，竹露滴清响。《夏日南亭怀辛大》 唐·孟浩然
12、镜湖三百里，菡萏发荷花。《子夜吴歌·夏歌》 唐·李白
13、昔日芙蓉花，今成断根草。《妾薄命》 唐·李白
14、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》 五代·李璟
15、月明船笛参差起，风定池莲自在香。《纳凉》 宋·秦观
16、若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。《采莲曲》 唐·李白
17、翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》 宋·苏轼
18、荷花娇欲语，愁杀荡舟人。《渌水曲》 唐·李白
19、涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。《折荷有赠》 唐·李白
20、四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。《鄂州南楼书事》 宋·黄庭坚
21、绿竹含新粉，红莲落故衣。《山居即事》 唐·王维
22、红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。《鹧鸪天·鹅湖归病起作》 宋·辛弃疾
23、竹色溪下绿，荷花镜里香。《别储邕之剡中》 唐·李白
24、秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》 唐·李商隐
25、荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。《采莲曲》 唐·王昌龄
26、芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。《石壁精舍还湖中作》 南北朝·谢灵运
27、棹动芙蓉落，船移白鹭飞。《采莲曲》 南北朝·萧纲
28、圆荷浮小叶，细麦落轻花。《为农》 唐·杜甫
29、一朵芙蕖，开过尚盈盈。《江神子·江景》 宋·苏轼
30、波面澄霞，兰艇采香去。《祝英台近·荷花》 宋·高观国
31、藕花珠缀，犹似汗凝妆。《临江仙·雨停荷芰逗浓香》 五代·阎选
32、白鸟朱荷引画桡，垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消。《浣溪沙·红桥》 清·王士祯
33、雨荒深院菊，霜倒半池莲。《宿赞公房》 唐·杜甫
34、田田初出水，菡萏念娇蕊。《菩萨蛮·题画》 清·龚翔麟
35、荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。《暮秋独游曲江》 唐·李商隐
36、一番荷芰生池沼，槛前风送馨香。《临江仙·一番荷芰生池沼》 五代·尹鹗
37、灼灼荷花瑞，亭亭出水中。《咏同心芙蓉》 隋·杜公瞻
38、叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。《苏幕遮·燎沉香》 宋·周邦彦
39、晚来妆面胜荷花。《浣溪沙·玉碗冰寒滴露华》 宋·晏殊
40、东望鞭芙缥缈，寒光如注。《桂枝香·吹箫人去》 宋·刘辰翁
41、露清枕簟藕花香，恨悠扬。《虞美人·触帘风送景阳钟》 五代·顾敻
42、夕阳倒影射疏林，江边一带芙蓉老。《踏莎行·晚景》 明·陈霆
43、湘女归魂，佩环玉冷无声，凝情谁诉。《过秦楼·黄钟商芙蓉》 宋·吴文英
44、翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。《雨中荷花》 宋·杜衍
45、无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。《采莲子·船动湖光滟滟秋》 唐·皇甫松
46、荷花芳草垂杨渡。《踏莎行·闲游》 宋·刘将孙
47、佳人反覆看荷花，自恨鬓边簪不得。《东湖看荷花呈愿父》 宋·宋自逊
48、秀樾横塘十里香，水花晚色静年芳。《鹧鸪天·赏荷》 宋·蔡松年
49、草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。《放言五首·其一》 唐·白居易
50、菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。《采莲子·菡萏香莲十顷陂》 唐·皇甫松
51、却是池荷跳雨。《昭君怨·咏荷上雨》 宋·杨万里
52、白莲种山净无尘，千古风流社里人。《东林寺二首其一》 宋·黄庭坚
53、空擎承露盖，不见冰容，惆怅明妆晓鸾镜。《洞仙歌·荷花》 宋·刘光祖
54、水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。《昔昔盐》 南北朝·薛道衡
55、今日方教花并蒂，迟迟，终是莲台大士慈。《南乡子·戊申秋隽喜晤故人》 清·高鹗
56、小娃撑小艇，偷采白莲回。《池上》 唐·白居易
57、移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。《莲叶》 唐·郑谷
58、莫把碧筒弯，恐带荷心苦。《卜算子·赏荷以莲叶劝酒作》 宋·葛立方
59、蜻蜓立在荷花上，受用香风不肯飞。《湖边》 宋·崔复初
浣溪沙秦观篇4
周邦彦(1056年-1121年),中国北宋末期著名词人。据统计,周邦彦现存词185首,恋情词110多首,占周词的2/3左右。其中寄(怀)内词34首,赠(怀)其他歌妓的词70多首①。可见,恋情是周邦彦词的一个重要内容。谢桃坊指出:“宋词中大量的恋情词的抒情对象不是正常婚姻对偶的大家闺秀或贵族小姐(她们一般都不会歌舞的),而是属于社会底层的贱民的歌妓。”[1]329而周邦彦的恋情词,对歌妓既“不乏用情之专深者”,“对妻子的感情也非常深厚”[2]89,在北宋词坛是颇为独特而又值得探讨的现象。然两者在审美取向和艺术表达上又颇有不同,寄内词主要以设想抒情的方法表现其爱怜、想念和羁旅思归之情;而歌妓词则主要以追忆抒情的方式表现其爱慕、追寻和眷恋哀怨之意。而两类词则分别从题材和审美取向上开拓了北宋词坛的情感空间,体现了独特的社会认识价值并具有很强的艺术魅力。
一据孙虹教授考证,“周邦彦曾娶三任妻子,共有宽泛意义上的寄内词34首。”其中结发妻子17首,续弦夫人13首,第三任夫人4首[2]。周邦彦的寄内词,主要用设想抒情的方法表现爱怜、相思、想念和思归之情。所谓设想是对对方过去、现在甚至将来情况的悬拟、猜测和推想。如《秋蕊香•***鸭池塘水暖》设想结发妻子午妆;《浣溪沙•日射欹红蜡蒂香》猜想王夫人“自剪柳枝明画阁,戏抛莲菂种横塘”的无聊情致。但是更多的是深入对方的内心世界,设想其思念和伤感的种种情形。如《虞美人•廉纤小雨池塘遍》、《月中行•蜀丝趁日染干红》、《浣溪沙•争挽桐花两鬓垂》、《浣溪沙•翠葆参差竹径成》、《浣溪沙•薄薄纱橱望似空》《浣溪沙•宝扇轻圆浅画缯》、《法曲献仙音•蝉咽凉柯》、《南乡子•晨色动妆楼》、《南乡子•寒夜梦初醒》等都是其中的代表作。试看下面两首词:雨过残红湿未飞,珠帘一行透斜晖。游蜂酿蜜窃香归。金屋无人风竹乱,衣篝尽日水沉微。一春须有忆人时。———《浣溪沙》金闺平帖春云暖。昼漏花前短。玉颜酒解艳红消。一面捧心啼困、不成娇。别来新翠迷行径。窗锁玲珑影。砑绫小字夜来封。斜倚曲阑凝睇、数归鸿。———《虞美人》《浣溪沙》于熙宁四年或五年(1071年、1072年)写于荆州。作者燕尔新婚,游学于钱塘、荆州等地。
在周邦彦的笔下,结发夫人天真娇美:“暗举罗巾远见招,痴騃一团娇。”(《南乡子》)“娇羞不肯傍人行。扬下扇儿拍手,扑流萤。”(《南柯子》)《浣溪沙》以“点染”的手法设想妻子独处闺中心绪不宁的情形。前五句以残红、斜晖、游蜂、风竹、沉香等意象,由外到内层层烘染,创造出一个寂寞无聊又撩人心绪的环境氛围,最后点出“一春须有忆人时”,将夫人思念的情波微澜和盘托出,挽结有力。刘斯奋先生评说:“动者风竹也,亦人之心绪也;微者沉香也,亦人之希望也。兼以结句一声怨叹,遂使思妇之烦乱失望,与周遭环境浑然一体。”[3]43《虞美人》于元丰五年至元祐三年(1082—1088年)之间写于汴京。作者约在元丰二年(1079年)娶续弦王夫人,妻子美丽贤惠,知书通乐,于元符元年(1098年)前病逝。在此20年间,周邦彦先在汴京当太学生和太学正,后教授庐州,出知溧水,再还京为国子主簿。期间虽然跟长安的歌妓萧娘、临潼的歌妓惊鸿有密切来往,但对王夫人眷念颇深。他为王夫人所作的13首词,大部分是设想她在家中的种种行为和因思念而无聊伤感的情景:或是“翠枕面凉偏益睡,玉萧手汗错成声”(《浣溪沙》),或是“梦远别,泪痕重。淡铅脸斜红”《塞翁吟》。而《虞美人》则设想夫人在闺中的各种情状:由于闺中寂寞难耐,多愁多病的女主人公白天只能以酒消愁,而晚上则亲自写好封好书信,等待归鸿寄去。俞陛云说:“此首写别后之怀。‘啼困’、‘红消’,想为郎之憔悴;亲封‘小字’,将报我以平安,乃从居者着想也。”[4]291“从居者着想”即设想抒情,它“据实虚构,以想象与怀忆融会而造诗境……分身以自省,推己以忖他。”[5]114它运思婉曲,一笔两用———“心已神驰到彼,诗从对面飞来。”[6]360周邦彦除用设想抒情外,有时又兼用其他方法,如《过秦楼》:水浴清蟾,叶喧凉吹,巷陌马声初断。闲依露井,笑扑流萤,惹破画罗轻扇。人静夜久凭栏,愁不归眠,立残更箭。叹年华一瞬,人今千里,梦沉书远。空见说、鬓怯琼梳,容销金镜,渐懒趁时匀染。梅风地溽,虹雨苔滋,一架舞红都变。谁信无憀,为伊才减江淹,情伤荀倩。但明河影下,还看稀星数点。
这是熙宁七年(1074年)秋写于长安的悼亡之作。荀倩典出《世说新语•惑溺》:“秦奉倩与妇至笃,冬月妇病热,乃出中庭自取冷,还,以身熨之。妇亡,奉倩后少时亦卒。”可知此时周妻已故。生前周邦彦对结发妻子充满了爱怜之情。在其词中,或设想她因相思而消瘦:“等闲赢得瘦仪容。”(《南柯子》)“情黯黯,闷腾腾,身如秋后绳。”(《醉桃源》),或设想她因相思而悲伤:“跳脱添金双腕重,琵琶破拨四弦悲。”(《浣溪沙》)而今香销玉殒,“为伊才减江淹,情伤荀倩”,正是这种悲痛欲绝心情的写照。《过秦楼》上阕追忆去秋情事,写夜阑人静感慨时光的流逝与物是人非。词人从结婚到现在,虽然已经5年,但初见妻子“笑扑流萤”的天真可爱的情景依然镌刻在词人的脑海。写于新婚不久的《南柯子》就有妻子“娇羞不肯傍人行。扬下扇儿拍手、扑流萤”的剪影,而现在词人又再次浮现出妻子的可爱形象,怎不令人心痛神伤呢?而下阕结拍则以景结情照应开头,在“稀星数点”的凉夜里,他是再次幻化出妻子“笑扑流萤”的形象呢,还是追忆起“记试酒归时,映月同看雁阵”(《丁香结》)情景……所有的一切,只能是留给后人去想象了。而对王夫人和第三任夫人,周邦彦也有设想抒情的词。周邦彦功名心极强而又自视甚高。尽管他出仕后是循资升迁,并没有像苏轼、秦观等人在仕途上大起大落,甚至在元符期间还因倾向新***不久就被召为秘书监。但他对20多年的出任地方官,无论是中年教授庐州、荆州、出知溧水还是壮年以致晚年出任河中府、龙德府、真定府和处州、睦州等地为官,心里始终都有一种流落不偶、失意落魄之感。所以这个时期的恋情之作,除思深念苦之外,又增添了一种羁旅漂泊之感和悲婉之意。如《宴清都》和《扫花游》两首词:地僻无钟鼓。残灯灭,夜长人倦难度。寒吹断梗,风翻暗雪,洒窗填户。宾鸿谩说传书,算过尽、千俦万侣。始信得、庾信愁多,江淹恨极须赋。凄凉病损文园,徽弦乍拂,音韵先苦。淮山夜月,金城暮草,梦魂飞去。秋霜半,入清镜,叹带眼、都移旧处。更久长、不见文君,归时认否。晓阴翳日,正雾霭烟横,远迷平楚。暗黄万缕。听鸣禽按曲,小腰欲舞。细绕回堤,驻马河桥避雨。信流去。想一叶怨题,今在何处?春事能几许。任占地持杯,扫花寻路。泪珠溅俎。#p#分页标题#e#
叹将愁度日,病伤幽素。恨入金徽,见说文君更苦。黯凝贮。掩重关、遍城钟鼓。这两首词分别是出知溧水(1093年)寄赠王夫人和知河中府时(1112年)寄赠第三任夫人所作,时间虽然相隔20年,所写的季节有春、秋之别,但其共同特点是上景下情。上阕以残灯、寒风、暗雪、等秋景和晓阴、雾霭、鸣禽等春景意象渲染了孤独离别和相思之苦,下阙一方面感慨自己的多愁多病,身体瘦损:“凄凉病损文园”、“叹将愁度日,病伤幽素”,另一方面设想抒情,或是“不见文君,归时认否”,颇有“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜”的意味,或是设想对方“恨入金徽,见说文君更苦”,其爱怜之状如在目前。在典故的运用上,除以司马相如和文君对举外,前一首以“庾信愁多,江淹恨极”写离愁别绪;后一首以“一叶怨题,今在何处”显伉俪情深。当代词学家罗忼烈说:“《宴清都》云地僻无钟鼓,此①云遍城钟鼓,动静虽殊境,而凄苦亦同。”[7]88可见将羁旅漂泊之叹和落魄之感融到作品中是寄(记)续弦夫人词的一个重要内容,而这种内容在前期的寄内词中是比较淡薄的。同时无论是对结发妻子或续弦夫人,其情词背后大都深藏着思归之情。据统计,在周邦彦34首寄内词中,表达思家的就有10多首,其中用“归”字的就有8首。对结发夫人是“拟倩今宵归梦、到云屏”(《虞美人》),“恨无凤翼身,只待而今,飞将归去中”(《南浦》);对续弦夫人是“淮山夜月,金城暮春,梦魂飞去”(《宴清都》),“怎得青鸾翼,飞归教见憔悴”(《还京乐》)。有的虽然没用“归”字,但却表现了强烈的思家意念。如《荔枝香近》:“何日迎门,小槛朱笼报鹦鹉。共剪西窗蜜炬。”《过秦楼》:“叹年华一瞬,人今千里,梦沉书远。”可见,强烈的思归情感和对夫人的思念是紧密连在一起的。当然,周邦彦对妻子也有直接描写的作品,如早期的《南乡轻软舞时腰》、《南柯子•宝盒分时果》等就以直接的细节描写,取得了生动传神的效果。但是这类作品不多,作者远离家乡,多年奔走他方,仕宦沉浮,感慨良多,既是思念对方,多用设想抒情就是情理中事。
二周邦彦是多情之人,但又深于用情且极容易陷进情感的泥淖。在其赠(怀)歌妓的70多首词中,记(赠)岳楚云8首,萧娘14首,惊鸿5首,杨琼2首,其他歌妓词40多首,可谓爱博而心劳。周对歌妓的恋情词,一般是采用追忆抒情的方法。所谓追忆就是对业已发生事件的追寻和回忆,是作者将所经历、体验过的事情,经过时间的积淀构成审美境界,在作品中把它呈现出来。具体表现在周词中就是初次见面的惊艳爱慕、色授魂予并引为知音,苦苦眷恋,此后则往往是离别的思念、追寻甚至是猜想哀怨。诚如作者所说:“当时相候赤阑桥,今日独寻黄叶路”(《玉楼春》),“许多烦恼,只为当时,一饷留情”(《庆春宫》)。《意难忘•衣染莺黄》、《风流子•新绿小池塘》、《瑞龙吟•章台路》、《念奴娇•醉魂乍醒》、《侧犯•暮霞霁雨》、《长相思慢•夜色澄明》、《尉迟杯•隋堤路》、《芳草渡•昨夜里》等都是其中的代表作。
夜色催更,清尘收露,小曲幽坊月暗。竹槛灯窗,识秋娘庭院。笑相遇,似觉琼枝玉树,暖日明霞光烂。水眄兰情,总平生稀见。画***中,旧识春风面。谁知道,自到瑶台畔。眷恋雨润云温,苦惊风吹散。念荒寒、寄宿无人馆。重门闭、败壁秋虫叹。怎奈向、一缕相思,隔溪山不断。———《拜星月》这是***和元年(1111年)十月作者离开汴京知河中府途中回忆汴京歌妓之作。作品一开头即以追光摄影之笔神驰旧游,写出在温柔夜色中的惊艳感受和相处的柔情蜜意,接着笔锋陡转,渲染荒寒寄宿,听秋虫叹息中对旧日歌妓的苦苦思念。“两人相见之欣喜,被拆散之陡然,相思之痛切,毫发毕现,宛然在目”[8]346,这就是对歌妓恋情的“清真范式”。当代著名词学家缪钺指出:“周邦彦的爱情词写正面欢聚者不多,而更多的是写别后的相思和重来的怀旧……这也可以算作周邦彦爱情词的一个特点。”[9]5对赠(记)歌妓的词犹是如此。当然,其中就有可考姓名的歌妓来说,周邦彦对扬州歌妓岳楚云、长安歌妓“萧娘”、临潼歌妓“惊鸿”用情最深,思念最苦。据孙虹教授考证,周邦彦曾四过扬州,共计得词11首,其中8首与岳楚云有关。词人自元丰三年(1080年)从钱唐入汴京途经扬州,与“一剪梅花万样娇”(《一剪梅》)的岳楚云相见后,就为她情牵魂绕,思念不已。无论是在汴京、苏州或是扬州,痴情始终不改:“天涯回首一销魂,二十四桥歌舞地。”(《玉楼春》)“当时面色欺春雪,曾伴美人游。今日重来,更无人问,独自倚阑愁。”(《少年游》)“当时携手城东道,别来人事如秋草。”(《玉楼春》)“后期无定,断肠香销尽。”(《品令》)而当他不断回忆、追溯和寻找落空时,这种思念就变成了猜想和怨恨。代表作是《解连环》:怨怀无托。嗟情人断绝,信音辽邈。信妙手、能解连环,似风散雨收,雾轻云薄。燕子楼空,暗尘锁、一床弦索。想移根换叶。尽是旧时,手种红药。
汀州渐生杜若。料舟依岸曲,人在天角。谩记得、当日音书,把闲语闲言,待总烧却。水驿春回,望寄我、江南梅萼。拼今生,对花对酒,为伊泪落。《解连环》于元丰六年(1083年)春天写于汴京。全词像一首如怨如慕、如泣如诉的小夜曲,抒发了对歌妓岳楚云刻骨铭心的思念和无可奈何的幽怨。词中既有“怨怀无托”、追寻无望的嗟叹,又有寄我“江南梅萼”的殷切期盼。其中有追忆要烧却往日书信的矛盾心情,有猜想情人住地所种的红药,有推测情人现在所漂泊的地方……“全章犹内心独白,由怨怀始,以洒泪收,嗟叹、缅想、反思、低回、决绝、期待,一波三折,往复回环,写尽失恋之苦、钟情之深。”[8]328真是“其情愈苦,其怨弥深,而仍无所托也。”[10]124同样对“萧娘”,从熙宁六年(1073年)相识到最后的赠(记)词相隔30多年。萧娘典出《南史》卷五十一《临川靖惠王传》,后为女子泛称。杨巨源有《崔娘诗》:“风流才子多春思,肠断萧娘一纸书”。在周词中,萧娘是一位色艺双精的长安歌妓。他跟萧娘有过一两次的接触,由此词人便开始了痴念和追求。如《夜游宫》:叶下斜阳照水。卷轻浪、沉沉千里。桥上酸风射眸子。立多时,看黄昏,灯火市。古屋寒窗底。听几片、井桐飞坠。不恋单衾再三起。#p#分页标题#e#
有谁知,为萧娘,书一纸。《夜游宫》于熙宁六年(1073年)深秋写于咸阳,全词随时间推移,分别写出了自己斜照立桥的伤心酸楚和半夜痴念的辗转反侧。为了不爽萧娘之约,词人再次来到长安。“不为萧娘旧约寒。何因容易到长安。”《浣沙溪》这首词就是记录跟萧娘再度约会的过程。而在以后30多年日子里,词人只落得苦苦思念和追寻。有时因相思而孤独难眠:“今夜长,争奈枕单人独”(《蕙兰芳引》),“更深人去寂静。但照壁、孤灯相映。酒已都醒,如何消夜永”(《关河令》);有时又在梦中思念:“还是独拥秋衾,梦余酒困都醒,满怀离苦”(《解蹀躞》),“倦游厌旅,但梦绕、阿娇金屋”(《蕙兰芳引》)。而梦,作为一种“愿望的达成”[11]19则是词人的痴情妄想。所以词人又往往以雁寄愁:“伫听寒声,云深无雁影”《关河令》,“烟中列岫青无数。雁背夕阳红欲暮”(《玉楼春》),“万叶战,秋声露结,雁度沙碛”(《浪淘沙慢》),“雁信绝,清宵梦又稀”(《西园竹》),“待凭征雁归时,带将愁去。”事隔30多年,词人于***和二年(1112年)仲秋在长安还在苦苦追寻萧娘的踪影。“飞散后、风流人阻,蓝桥约、怅恨路隔。马蹄过、犹嘶旧巷陌。叹往事、一一堪伤,旷望极。凝思又把阑干拍。”《浪淘沙慢》魂断蓝桥,马犹如此,人何以堪!周邦彦不但对相识、相知、相爱已久的歌妓苦苦思念眷恋,对相交时间不长的歌妓也往往一见钟情,深陷情网而不能自拔。如对“惊鸿”就是这样。“惊鸿”是一位能歌善舞、纤腰貌美的歌妓。“粉香妆晕薄,带紧腰围小。看鸿惊凤翥,满座叹惊妙。”(《早梅芳近》)周邦彦寄(写)惊鸿的词作有6首:《荔枝香近•夜来寒侵酒席》、《早梅芳近•花竹深》、《早梅芳近•缭墙深时》、《浪淘沙慢•昼阴重》、《水龙吟•素肌应怯余寒》和《燕归梁•帘底新霜一夜浓》。前3首写于临潼,后3首写于长安和荆州。如1073-1074年作于临潼的《荔枝香近》:“夜来寒侵酒席,露微泫。
浣溪沙秦观篇5
2、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》
3、有三秋桂子，十里荷花。——柳永《望海潮·东南形胜》
4、荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开——王昌龄《采莲曲》
5、庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。——朱庭玉《天净沙·秋》
6、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。——苏轼《赠刘景文/冬景》
7、荷风送香气，竹露滴清响。——孟浩然《夏日南亭怀辛大》
8、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
9、此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。——李商隐《赠荷花》
10、月明船笛参差起，风定池莲自在香。——秦观《纳凉》
浣溪沙秦观篇6
2、起来搔首，梅影横窗瘦。——汪藻《点绛唇》
3、君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。——苏轼《行香子》
4、往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。——王安石《南乡子》
5、红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐 。——韦庄《菩萨蛮》
6、一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠《更漏子》
7、七八个星天外，两三点雨山前。——辛弃疾《西江月》
8、千里水天一色，看孤鸿明灭。——朱敦儒《好事近》
9、欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。——岳飞《小重山》
10、休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。 ——苏轼《望江南》
11、落絮无声春堕泪，行云有影月含羞 。——吴文英《浣溪沙》
浣溪沙秦观篇7
[关键词]晏几道词；宋代；传播；接受
晏几道（1038―1110），字叔原，号小山，晏殊的第八子，北宋著名词人，与其父并称“二晏”。历任监颍昌许田镇、通判乾宁***、开封府判官等微末官职，晚年更是穷困潦倒。晏几道词号为《小山词》，在宋代和后世都受到广泛好评，被认为在诸家词中“独可追逼《花间》，高处或过之”（陈振孙），是词家正统；且具有升平富贵气象，“如金陵王、谢子弟，秀气胜韵，得之天然，殆不可学”（王灼）。但最值得称道的还是他的感情深挚，与秦观同为“古之伤心人也”（冯煦），以其情深而为人所爱赏。
一、晏几道词的歌唱传播
词是一种音乐文学，其传播与接受也往往依托音乐舞蹈，通过歌妓的表演而广为流传。歌妓不仅仅是词人笔下的抒情审美对象，更是唐宋词重要的传播媒介而这种传播方式又常常是在公私筵席和青楼楚馆这样的环境下进行的。
晏几道之父晏殊平生喜好宴饮，并命家妓以歌乐相佐：
晏元献虽早富贵，而奉养极约。唯喜宾客。未尝一日不宴饮。而盘撰不预办，客至旋营之。顷见苏丞相子容尝在公幕府，见每有嘉宾必留，但人设一空案、一杯。既命酒，果实蔬茹渐至。亦必以歌乐相佐，谈笑杂出。数行之后，案上已粲然矣。稍阂。即罢遣歌乐，曰：“汝曹呈艺已遍，吾当呈艺。”乃具笔札，相与赋诗，率以为常，前辈风流，未之有此也。
可见，晏殊将饮酒听歌、娱宾遣兴作为日常生活的一部分，晏几道自然也受到这种风气的熏陶。晏几道的歌妓词中有相当一部分都是为家妓而作的，只不过他笔下所描写的家妓并非是自己家中蓄养的，而是友人家的，这一点他在《小山词自序》中也说得很明确：“始时，沈十二廉叔、陈十君宠家，有莲、鸿、苹、云，品清讴娱客。每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐而已。”这说明了其词的创作与传播是同时进行的，写完词就交予歌妓演唱，而无需通过抄本、刻本等媒介进行传播，因此显得尤为方便快捷，具有交流反馈的即时性。
同时，歌妓唱词不仅仅是以美妙的歌声来演唱，往往还伴随着乐器演奏和歌舞表演，再加上歌妓们的花容月貌和精心装扮，对于词人来说绝对是一种视听上的享受。词在歌妓的演绎下，不再是纸上单薄的字句，而是活生生地展现在欣赏者眼前的，这种文学与艺术的结合使得词具有独特的魅力，也更为时人所喜爱，成为宋代的大众文学。晏几道词中描写歌舞唱词的词句就很多，如“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”（《临江仙》）、“唱得红梅字字香。柳枝桃叶尽深藏。遏云声里送雕觞”（《浣溪沙》）等。
尽管晏几道对莲、鸿、苹、云充满爱意，但她们毕竟是他人的家妓，因而晏几道对她们是发乎情、止乎礼的，与她们以词相交，并无逾越之举。家妓的活动受到家主的限制，而市井私妓则相对自由，晏几道也出入秦楼楚馆，与私妓们交往相恋，在他的词中出现了如疏梅、小杏、师师、玉蕊等，词中有的是赞扬其容貌才艺，有的是抒写离愁别绪，有的是表达怀念之情，其中不乏感人之作。但晏几道与这些歌女的交往或恋情，最终都是以分离告终，因此，在词中也大多充满了感伤的情调与怀旧的情绪。
晏几道虽然沿袭《花间》之风，所作多为以歌妓为描写对象的艳词，但小山词与《花间词》明显不同的一点在于对歌妓的态度，并无世俗和现实的，而是一种诗意的欣赏与爱怜，语辞也清丽典雅，黄庭坚序云其词“狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者高唐、落神之流，其下者岂减桃叶、团扇哉”（《小山词序》），可谓知言。晏几道词因此也很少像柳永词那样，时时遭人非议鄙弃。
除了对歌妓的容貌才艺表示赞赏，或对歌妓抒发离愁别绪，晏几道还有一部分词是对身份卑微、遭遇不幸而有美好情操的歌妓们寄托自己的怜惜同情，描绘她们的悲苦生涯，写出她们的悲惨遭遇和心中渴望。因此晏几道对歌妓的态度，并非狎玩轻贱，而是理解尊重，词中常有“同时天涯沦落人”之感，或是怜惜其年华老去、虚度青春，或是哀叹其所误却无能为力，如：
日日双眉斗画长。行云飞絮共轻狂。不将心嫁冶游郎。溅酒滴残歌扇字，弄花熏得舞衣香。一春弹泪说凄凉。（《浣溪沙》）
闲弄筝弦懒系裙。铅华消尽见天真。眼波低处事还新。怅恨不逢如意酒，寻思难值有情人。可怜虚度琐窗春。（《浣溪沙》）
天教命薄。青楼占得声名恶。对酒当歌寻思著。月户星窗，多少旧期约。相逢细语初心错。两行红泪尊前落。霞觞且共深深酌。恼乱春宵，翠被都闲却。（《醉落魄》）
这些歌女为生活所迫，浓妆艳抹，装出各种轻狂的媚态，与客人醉饮欢歌，但她们的内心却是极为凄苦的，当时浓情甜蜜，不多时便被这些“浅情人”抛弃，迎来送往，心中无依无靠。她们自己也知道靠红妆歌舞来吸引游客不是长久之计，希望能够嫁给可靠之人，过上正常的生活（《河满子》词“可羡邻姬十五，金钗早嫁王昌”）。但要从良谈何容易，她们大多数都还是继续在青楼酒肆中强作欢笑，希望只能落空，任何人都可以她们。晏几道看到她们在痛苦之中渐渐衰老凋谢，十分心疼痛惜，却无力帮助她们，只能以词抒情，以慰藉她们痛苦的心灵。
晏几道对歌妓的真挚与理解，得到了歌妓的共鸣与欣赏，加之他的好友“君宠疾废卧家，廉叔下世”之后，“昔之狂篇醉句遂与两家歌儿酒使俱流传于人间”，歌妓的辗转流散也促进了词的传播范围的扩大。
由此可知，歌妓不仅激发了晏几道的创作欲望和写作灵感，提供了描写女性形象的创作素材，甚至影响了晏几道词的题材与风格，更是晏几道词在北宋传播的最主要的媒介，扩大了晏几道词在当时的影响。王在《默记》卷下中曰：“贺方回遍读唐人遗集，取其意以为诗词。然所得在善取唐人遗意也。不如晏叔原，尽见升平气象，所得者人情物态。叔原妙在得于妇人，方回妙在得词人遗意。”其中“叔原妙在得于妇人”虽有戏谑成分，但亦恰好说明了晏几道词的创作与传播都离不开歌妓。
二、晏几道词的文本传播
尽管晏几道词在北宋以歌妓唱词传播为主，但从其自序中可知，在他生前就自己编定了词集，命名为《乐府补亡》。北宋时词被视为“小道”，是不入流的文学，文人士大夫很少会专门编纂词集，多是附在诗文集之后，甚至完全无视词。而晏几道不仅自己整理编纂词集，还自己作序，这在当时也很少见的。而在编纂《乐府补亡》之前，他还手写了自己的词献给当时的长官韩维：
晏叔原，临淄公晚子。监颍昌府许田镇，手写自作长短句，上府帅韩少师。少师报书：“得新词盈卷，盖才有余而德不足者，愿郎君捐有余之才，补不足之德，不胜门下老吏之望”云。（《邵氏闻见后录》卷一九）
韩维的规劝之言，并非是道德说教，而是出于对晏几道的担忧，唯恐其行为不检而授人以柄，但晏几道并非谨小慎微之人，他“磊隗权奇，疏于顾忌”，“常欲轩轾人，而不受世之轻重，诸公虽称爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位”（黄庭坚《小山词序》）。
晏几道献给韩维的词集和《乐府补亡》应当都是手抄本，传播范围很有限，也并未流传下来。其后，尤袤《遂初堂书目》“乐曲类”载有《晏几道词》，但卷数、版本不详，南宋嘉定年间长沙坊刻的《百家词》中则有《小山集》一卷（见《直斋书录解题》），惜其早已散佚无存。
事实上，在宋代尤其是南宋，词的传播主要依靠的还是各种词选本。“词选南宋以前，词选主要作为唱本为社会所消费，所使用。南宋以后逐渐转为读本为社会所阅读，所把玩。……是当时入乐传唱、勒石题壁之外最主要的公共传播形式之一”，“词选适应某种时代审美潮流和社会需要而产生，操选者事实上扮演了社会舆论化身的角色”。北宋的词选多为伶人乐工所选的应歌之选，并存在厚古薄今的现象，所选多为唐五代词，如《尊前集》、《金奁集》等。加上对词的蔑视，词选很少被刊刻发行。
北宋后期孔夷的《兰畹曲会》是目前所知最早的跨唐、五代、北宋的通代词选，近人周泳先有辑本，凡11家16首，收于《唐宋金元词钩沉》。其中唐五代有杜牧、韦庄、牛希济、李、张泌、李煜六家，北宋有寇准、张先、晏殊、欧阳修、晏几道五家。以上未必是《兰畹曲会》的全貌，但晏几道能与宋初词坛领袖晏殊、欧阳修同时入选，亦可见编选者对其的肯定。
到了南宋，词人开始“复雅尊体”，词的地位得到提升和肯定，词选才迎来了它的兴盛时期。在流传下来的南宋词选中，共有4种词选选及了晏几道词，分别是《梅苑》、《草堂诗余》、《唐宋诸贤绝妙词选》和《阳春白雪》。其中，《梅苑》选小山词5首，《草堂诗余》选词4首，《唐宋诸贤绝妙词选》选词12首，《阳春白雪》选词4首，而这些数目都分别超出各选的人均入选篇数，尤其是《唐宋诸贤绝妙词选》选小山词达12首之多，超出人均5.7首近一倍。虽然晏几道词并非这些词选中入选最多的，也不是选词者所推尊的核心或领袖人物，但他的词正因符合选词者乃至整个南宋时期对“雅词”的推崇。就连认为“文学害道”的程颐在听到晏几道“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”的词句时，也笑曰：“鬼语也。”意亦赏之，可见黄庭坚“狎邪之大雅”的评价实非虚言。
两宋文人除了以选词来彰显自己的词学观点与倾向之外，还经常通过次韵唱和的方式来表达对某一词人或词作的欣赏。
据《景定建康志》卷三十三记载，当时有书版“唐《花间集》一百七十七版，《和晏叔原小山乐府》二百四十六版。《花间集》五百首令词为一百七十七版，依此推算，二百四十六版的和晏几道令词，约有七百首。晏几道现存词作二百六十首，其得到的和词多达七百首，平均每一首词都有追随者二、三首和作，可以想见当时词人对小晏词的热衷，可惜这些和作都已经失传了。
还有文人如晁端礼，就模仿学习晏几道的词，创作了拟词《鹧鸪天》十首，并在序中曰：“晏叔原近作《鹧鸪天》曲，歌咏太平，辄拟之为十篇。野人久去辇毂，不得目睹盛事，姑诵所闻万一而已。”周紫芝的《竹坡词》有《鹧鸪天》十三阙，其后三阙自注云：“予少时酷喜小晏词，故其所作，时有似其体制者，此三篇是也。”可见宋代词人对晏几道词多持欣赏态度，且以模仿的形式向其靠拢。
三、晏几道词的误传与失传
词在传播的过程中难免会有各种失误，无论是口头传播还是文本传播，这种失误都是普遍存在的，也给后人读词和研究词造成了一定的障碍。
词的误传，一个方面是词作的著作权发生混淆，一首词在不同的文本中有不同的作者归属，这种情况在《小山词》中也有发生。根据张草纫《二晏词笺注》，共发现20首词存在作者混淆讹误的情况，分别是：
1、《临江仙》（东野亡来无丽句）：别误作晏殊词，见《啸余谱》卷二。
2、《蝶恋花》（卷絮风头寒欲尽）：又作赵令词，见《乐府雅词》卷中；别又误作晏殊词，见杨金本《草堂诗余》后集卷下。
3、《蝶恋花》（喜鹊桥成催凤驾）：《岁时广记》卷二十六误引首三句作苏轼词。
4、《蝶恋花》（欲减罗衣寒未去）：又作赵令词，见《乐府雅词》卷中。
5、《蝶恋花》（千叶早梅夸百媚）：误作晏殊词，见《梅苑》卷八。
6、《生查子》（金鞭美少年）：误作晏殊词，见《古今别肠词选》卷一。
7、《生查子》（关山魂梦长）：《唐宋诸贤绝妙词选》卷五作王观词。别又见杜安世《杜寿域》词。
8、《生查子》（轻轻制舞衣）：《词林万选》卷四误作牛希济词；杨金本《草堂诗余》前集卷下又误作赵彦端词。
9、《菩萨蛮》（哀筝一弄湘江曲）：误作张先词，见《类编草堂诗余》卷一；《词综》卷六又误作陈师道词。
10、《菩萨蛮》（江南未雪梅花白）：刘毓盘辑《济南集》此首误作李词。
11、《浣溪沙》（二月春花厌落梅）：误作欧阳修词，见《历代诗余》卷六。
12、《浣溪沙》（飞鹊台前晕翠蛾）：或作黄庭坚词，见《豫章黄先生词》。
13、《诉衷情》（长因蕙草记罗裙）：别误作元人张伯远作，见《词的》卷一。
14、《虞美人》（小梅枝上东君信）：误作晏殊词，见《花草粹编》卷六。
15、《采桑子》（花前独占春风早）：抱经斋抄本《珠玉词》补遗引《群贤梅苑》误作晏殊词。
16、《风入松》（柳阴庭院杏梢墙）：此首又见韩玉《东浦词》。
17、《西江月》（愁黛颦成月浅）：或误作秦观词，见《花草粹编》卷四；别又误作晏殊词，见《古今词统》卷六。
18、《行香子》（晚绿寒红）：又作汪辅之词，见《唐宋诸贤绝妙词选》卷五。
19、《丑奴儿》（夜来酒醒清无梦）：此首见《淮海居士长短句》卷中，乃秦观作，又见《山谷琴趣外篇》卷三。
20、《谒金门》（溪声急）：此首原见《花草粹编》卷三，题贺铸作，注：“《天》作叔原。”盖《天机余锦》此首作晏叔原词。
以上20首词分别被误作17个词人之作，除牛希济为五代人、张伯远为元人之外，其余均为宋人。其中，出现次数最多的为晏几道之父晏殊，达七首，其次则是赵令、秦观和黄庭坚，分别为两首。而这些不同作者的出现，有的是在词人别集中，有的是在笔记小说中，而更多的则是在各种词选中。
词选由于其“选”之特性，作者混淆失误是很常见的现象，就宋人词选来说，《乐府雅词》、《梅苑》和《唐宋诸贤绝妙词选》中分别有两首晏几道的词被误作他人之词，则这三部词选中晏几道词所占的比重就更大了。
除了作者的混淆，更普遍的是字句的改动。这种改动在口头传播中，或是歌女唱词时由于演唱需要而该，或是歌女由于不理解字句而擅自改动，而在文本传播中，无论是传抄还是印刷都经常发生字句讹误失真的情况。在《小山词》的二百六十首词中，超过一半的词都存在这种现象，少则一出，多则五六处。这种字句改动有时会破坏词的整体性和意境意蕴，而有时又反而会使词意词境更上一层楼，需要客观、综合地看待。
浣溪沙秦观篇8
2、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《惠崇春江晚景》
3、若到江南赶上春，千万和春住。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》
4、西城杨柳弄春柔。——秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》
5、春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》
6、池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。——晏殊《破阵子·春景》
7、风雨送春归，飞雪迎春到。——***《卜算子·咏梅》
8、子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——王令《送春》
9、为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。——宋祁《玉楼春·春景》
10、寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——刘方平《春怨》
11、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》
12、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》
13、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——王安石《元日》
14、风回小院庭芜绿，柳眼春相续。——李煜《虞美人·风回小院庭芜绿》
15、诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。——杨巨源《城东早春》
16、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！——李商隐《无题·飒飒东风细雨来》
17、映阶碧草自春*，隔叶黄鹂空好音。——杜甫《蜀相》
18、今春看又过，何日是归年。——杜甫《绝句二首》
19、雪里已知春信至。——李清照《渔家傲·雪里已知春信至》
20、双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。——徐俯《春游湖》
21、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》
22、淡云来往月疏疏。——李清照《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》
23、一畦春韭绿，十里稻花香。——曹雪芹《菱荇鹅儿水》
24、舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。——杜甫《客至》
25、若有知音见采，不辞遍唱阳春。——晏殊《山亭柳·赠歌者》
26、春草明年绿，王孙归不归？——王维《送别》
27、东风随春归，发我枝上花——李白《落日忆山中》
28、闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。——李清照《武陵春·春晚》
29、梨花风起正清明，游子寻春半出城。——吴惟信《苏堤清明即事》
30、杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。——韩愈《晚春》
31、燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。——戴叔伦《苏溪亭》
32、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——韩愈《早春呈水部张十八员外》
33、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》
34、云霞出海曙，梅柳渡江春。——杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
35、花褪残红青杏小。——苏轼《蝶恋花·春景》
36、江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔诗》
37、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》
38、问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
39、天涯何处无芳草。——苏轼《蝶恋花·春景》
40、春日游，杏花吹满头。——韦庄《思帝乡·春日游》
41、春日宴，绿酒一杯歌一遍。——冯延巳《长命女·春日宴》
42、可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。——秦观《踏莎行·郴州旅舍》
43、流水落花春去也，天上人间。——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》
44、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》
45、昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。——朱熹《活水亭观书有感二首·其二》
46、暂伴月将影，行乐须及春。——李白《月下独酌四首·其一》
47、春草如有情，山中尚含绿——李白《金门答苏秀才》
48、长恨春归无觅处，不知转入此中来。——白居易《大林寺桃花》
49、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》
50、草木有本心，何求美人折！——张九龄《感遇·兰叶春葳蕤》
51、黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。——杜甫《江畔独步寻花·其五》
52、打起黄莺儿，莫教枝上啼。——金昌绪《春怨》
53、扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。——郑谷《淮上与友人别》
54、寄语洛城风日道，明年春*倍还人。——杜审言《春日京中有怀》
55、明朝寒食了，又是一年春。——顾太清《临江仙·清明前一日种海棠》
56、荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。——李商隐《暮秋独游曲江》
57、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
58、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——王之涣《凉州词二首·其一》
59、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》
60、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
61、白雪却嫌春*晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》
62、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》
63、夜雨剪春韭，新炊间黄粱。——杜甫《赠卫八处士》
64、燕子来时新社，梨花落后清明。——晏殊《破阵子·春景》
65、今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。——刘方平《夜月》
66、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。——韩愈《晚春》
67、时有落花至，远随流水香——刘昚虚《阙题》
68、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首·其一》
69、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
70、天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》
71、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
72、小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
73、最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。——白居易《钱塘湖春行》
74、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》
75、被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
76、林花谢了春红，太匆匆。——李煜《相见欢·林花谢了春红》
77、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
78、春水船如天上坐，老年花似雾中看。——杜甫《小寒食舟中作》
79、月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》
80、蝶懒莺慵春过半。——苏轼《蝶恋花·蝶懒莺慵春过半》
81、才始送春归，又送君归去。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》
82、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。——韩愈《春雪》
83、韶华不为少年留。——秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》
84、无寻处，惟有少年心。——章良能《小重山·柳暗花明春事深》
85、春晚绿野秀，岩高白云屯。——谢灵运《入彭蠡湖口》
86、报道先生归也，杏花春雨江南。——虞集《风入松·寄柯敬仲》
87、帘外雨潺潺，春意阑珊。——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》
88、来如春梦不多时，去似朝云无觅处。——白居易《花非花》
89、春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——徐俯《春游湖》
90、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《古风二首》
91、谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛弃久》
92、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋祁《玉楼春·春景》
93、东风洒雨露，会人天地春——李白《送祁昂滴巴中》
94、随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》
95、陌上谁家年少足风流？妾拟将身嫁与一生休。——韦庄《思帝乡·春日游》
96、春去花还在，人来鸟不惊。——王维《画》
97、当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。——贺铸《芳心苦·杨柳回塘》
98、墙里秋千墙外道。——苏轼《蝶恋花·春景》
99、画***省识春风面，环佩空归夜月魂。——杜甫《咏怀古迹五首·其三》
100、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。——辛弃疾《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》
101、新妆竟与画***争，知是昭阳第几名？瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》
102、红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。——李商隐《春雨》
103、雨打梨花深闭门。——李重元《忆王孙·春词》
104、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊《登科后》
105、兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。——张九龄《感遇·兰叶春葳蕤》
106、芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行寄兴》
107、燕子飞时，绿水人家绕。——苏轼《蝶恋花·春景》
108、枝上柳绵吹又少。——苏轼《蝶恋花·春景》
109、把酒祝东风，且莫恁、匆匆去。——王安石《伤春怨·雨打江南树》
110、箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。——陆游《游山西村》
111、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》
112、林花扫更落，径草踏还生——孟浩然《春中喜王九相寻》
113、雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
114、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——李白《春夜洛城闻笛》
115、寒随一夜去，春逐五更来。——史青《应诏赋得除夜》
116、家在梦中何日到，春来江上几人还？川原缭绕浮云外，宫阙参差落照间。——卢纶《长安春望》
117、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》
118、淡荡春光寒食天。——李清照《浣溪沙·淡荡春光寒食天》
119、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
浣溪沙秦观篇9
关键词： 宋词桃花意象道家思想
“桃之夭夭，灼灼其华”（《诗经・周南・桃夭》），生机勃勃、艳丽动人的桃花展现着自然生命之美，也因此得到一个“夭桃”的美称。“小桃无赖已撩人”①（（辛弃疾，《生查子》），热烈绚烂的桃花拨动了无数骚客词人的心弦，成为他们争相吟咏的对象。在宋词中，桃花意象传达的感情、寄予的含义相当丰富。有时词人看到桃花欢欣雀跃，作“桃李风前多妩媚”（辛弃疾，《武陵春》）之语；有时则又是“春去几时还，问桃李无言”（张先，《相思儿令》），一副任红雨扑面、泪眼问花的感伤情景；有时甚至对桃花鄙夷到了极点，斥之“桃李漫山奈俗何”（周紫芝，《减字木兰花》）；有时却又是“洞里桃花，仙家芝草”（汪莘，《沁园春》）、“碧桃天上栽和露，不是凡花数”（秦观，《虞美人》），不沾染红尘凡俗。桃花的生长与凋零，桃花的雅与俗，桃花蕴含的文化意义，等等，使得宋词中桃花意象的内涵多元而丰富。宋代宗教思想十分浓厚，宋代词人鲜有不涉猎禅宗、道教的，且多熟读老庄，深受道家思想影响，因而在作品中融入佛道思想②相当自然。道家文化传统历史悠久，其柔弱退让、清静无为的生活信条对文人士大夫产生了极大的影响。本文拟从道家这个角度来观照宋词中的桃花意象，试***挖掘出蕴含在桃花意象中的道家思想。
一、桃花意象的隐逸之想
陶渊明《桃花源记》中的武陵渔人，缘溪看见桃花林，渐渐行到人迹罕至之处，最后发现了这个世外桃源。这片隐逸的乐土是由夹岸桃花引入的，藏于桃花深处。又唐代张志和的《渔歌子》：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这首词描写的是渔父的隐逸生活。自他开始，词中的渔父形象渐渐成了隐者的代名词。在宋代，词人创作了大量的渔隐词，如苏轼《渔父》四首，戴复古《渔父》四首，有的词人甚至是完全化用张词中的语句，如徐俯③、苏轼④、黄庭坚⑤、朱敦儒⑥等。桃花渐渐成为隐者生活环境的象征之一。因此，桃花意象在文人的心理上投射下了隐逸的意味。
歌颂隐逸，追求闲适，它的思想基础主要来自于道家哲学。老子讲恬淡寡欲，抱全守真。庄子主张见素抱朴，清静闲逸，“抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精”⑧。总之，道家强调的是一种以“虚无”为宗的养身处世态度。至宋代，“禅宗汲取老庄哲学，形成以追求自由心性、自然适意为特征的南宗”⑧。道教内丹派则向老庄回归，认为只要求得心灵的闲适就是得道成仙。宋代文人本就对老庄思想浸***较深，再受到上述两种思潮的影响，宋词中表现隐逸怀抱、闲适情调的作品就更多了。
在这些作品中桃花意象常常被用来表现隐逸闲适生活的环境。一方面，桃花清新脱俗，桃花林令人有尘外之想，夹岸桃花更是一幅美丽的桃源***，景致幽美，遗世***。另一方面，沉淀在桃花意象中的文化内涵使得词人们在抒写隐逸怀抱时特别青睐之。有时词人写“桃花”“桃源”不一定是实写，只是为了渲染一种隐逸的氛围。我们看朱敦儒的《减字木兰花》：
闲人行李。羽扇芒鞋尘世外。一叠溪山。也解分风送客帆。时平易醉。无复惊心并溅泪。长揖忘言。回棹桃花插满船。
词人开门见山，道出词旨――“闲”，写隐于山水云壑间的闲适生活。“回棹桃花插满船”，虽然词人没有明写桃源式的美景，但是我们可以想象词人坐船徜徉于桃源的悠然自得的情景及“桃花插满船”的惬意快乐。
有时候词人处于出世与入世的矛盾中，如黄庭坚的《水调歌头・游览》：
瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。坐玉石，欹玉枕。拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。醉舞下山去，明月逐人归。
词人不满于污浊的现实社会而采用幻想的镜头描写神游桃花源的情景，表现了一定的出世思想。武陵溪上溪水淙淙，夹岸桃花朵朵，树枝上的黄鹂歌声婉转。这个世外桃源不仅仅是词人希望隐逸的地方，更是词人苦苦找寻的理想境界。
自士阶层产生以来，仕隐问题一直是困扰士人身心的一大问题。庄子说：“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹;不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。”⑨其真实用意则是主张“隐”，而绝意于“仕”。有宋一代实行的是文官***治，礼遇士人，士大夫文人参***热情空前提高。优越的***治地位、丰厚的国家俸禄可以满足士大夫世俗生活的各种功利性、享乐性需求，但高度的中央集权、严苛的台谏制度、日益残酷的***争又钳制了其个体人格的***与自由。若想保持个体人格免受损害，则只能逃避***治现实而脱离官场，或归园田居，或栖隐山林；但作为一个世俗人，这样就没有了物质保障。同样，若想获得世俗人生的种种适意和享受，则必须依附国家***权，所谓食君之禄、忠君之事；而如此置身于恶劣的***治环境中，个体人格的***与自由也就难以实现。因而宋词中如黄庭坚这样的出处矛盾十分常见。这个矛盾的调解得益于隐逸文化传统的“精神化”转向。传统意义上远离尘世、餐风饮露的“形隐”，越来越朝着注重主体精神化修炼的“心隐”方向发展。只要能把握隐逸的精神实质而涵养自己的隐逸品格，保持自己的人格操守，不必高卧林泉、脱离尘世即可获得隐逸的乐趣。“何必桃源是故乡”（李之仪，《鹧鸪天》），无需买山、无需择地，只要求得心灵的闲适，心中有隐，就是隐者了。这时，桃源意象往往就成了词人们用来反衬的手段，“桃源今度难认。林间即是长生路”（张炎《摸鱼儿》），何必执著于桃花源似的仙家景致呢？
二、桃花意象体现的自然生命意识
在宋词中，直接描写桃花最多的应该是把桃花作为报春的使者来描写。“桃花已作东风笑，小蕊嫣然”（陈亮，《采桑子》），“尝爱西湖春色早。腊雪方销，已见桃开小”（欧阳修，《蝶恋花》），“便与春工。染得桃红似肉红”（苏轼，《减字木兰花・立春》），桃花由于花期早和花色红艳的观赏特点而成为早春的一枝独秀。词人以一些意象组合来传达春意，最常见的是“桃李”组合，如“小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花香”（秦观，《行香子》）；或用桃柳组合，如“小桃灼灼柳dd。春色满江南”（黄庭坚，《诉衷情》）；或用桃梅组合，如“还见褪粉梅梢，试花桃树”（周邦彦，《瑞龙吟》）；或用桃杏组合，如“溪边浅桃深杏，迤逦染春色”（柳永，《六麽念》）。春色怡人是人之常情，同时也体现了道家崇尚自然的思想，流露出对自然生命的喜爱之情。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”???，庄子认为天地虽然“不言”，但体现了“道”的大美；日月星辰在天空中有序地运行，阴阳、四时有序地变化，自然万物按照其自身规律滋生、成长、开花。道家讲“道法自然”，在老庄看来，这种“依乎天理，因其固然”的“道”是最美的。桃花顺应时序、顺应自然，体现了道家的自然。处于时代秋天的宋代词人可能更加盼望东君的抚慰，当桃花作为早春的使者一一绽放时，词人们给了它很多关爱，多借桃花的开放点出时序的迁移，喜迎春光。
桃花一年一度，“依旧笑春风”，只可惜“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（刘希夷，《代悲白头翁》），桃花年复一年的花开花落与人事衰变的不可逆转形成鲜明的对照。桃花象征自然的永恒，而这种永恒常常反衬出个体的渺小和种种追求的虚无。陈与义《虞美人・亭下桃花盛开，作长短句咏之》：
十年花底承朝露。看到江南树。洛阳城里又东风。未必桃花得似、旧时红。胭脂睡起春才好。应恨人空老。心情虽在只吟诗。白发刘郎孤负、可怜枝。
宋代词人似乎更加敏感，东君又一次准时来报到时，连桃花都未得“旧时红”，更别提“白发刘郎”了。宋代词人往往在哀伤国事的时候也为自己的个体处境担忧。光阴一去不复返，人生难得几回春。这样一种深沉的生命意识确实使人在纷繁世界中不得不驻足思索生命的意义。这是一个古老的话题，也是道家渴望生命久远的意识浸渍在词人骨髓里的一种自然流露。“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。住然勃然，莫不出焉，油然潦然，莫不出焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之”???，出生入死、生死转化是一种无可奈何的外在的必然性，面对死亡这一人生大艰，具有喜怒哀乐之情的人不能不悲之。
注释：
①本文所引宋词皆出自唐圭璋编.全宋词.中华书局，1980.
②此处“佛道思想”之“道”包括道家和道教二者.本文主要是从道家的角度来讨论.
③《浣溪沙》：“西塞山前白鹭飞。桃花流水鳜鱼肥。一波才动万波随。黄帽岂如青箬笠，羊裘何似绿穰衣。斜风细雨不须归。”
④《浣溪沙・渔父》：“西塞山边白鹭飞。散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。”
⑤《鹧鸪天》：“西塞山边白鹭飞。桃花流水鳜鱼肥。朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗。青箬笠，绿蓑衣。斜风细雨不须归。人间底是无波处，一日风波十二时。”
⑥《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞。吴兴江上绿杨低。桃花流水鳜鱼肥。青箬笠将风里戴，短蓑衣向雨中披。斜风细雨不须归。”
⑦［清］郭庆藩辑.庄子集释［M］.北京：中国书店，1988，VOL4.
⑧史双元.宋词与佛道思想［M］.北京：今日中国出版社，1992，79.
⑨［清］郭庆藩辑.庄子集释［M］.北京：中国书店，1988，VOL6.
⑩［清］郭庆藩辑.庄子集释［M］.北京：中国书店，1988，VOL7.
???［清］郭庆藩辑.庄子集释［M］.北京：中国书店，1988，VOL7.
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浣溪沙秦观篇10
花间词被贬至此种地步，实为大不幸。作为晚唐五代词坛的产物，花间词是彼时词人心灵的映证，是***时代文人心态的折射，也是当时整个社会风尚和审美情趣的载体。它浓郁的浪漫色彩和唯美情调以及独特的美学特质，都曾对后世文人产生过极大的影响。笔者拙文并非为花间词正名，也并非详尽解析花间词，只是就花间词的人性凸显这一小方面提一些粗浅看法。
一、表达了对爱恋的强烈渴望
“爱情，尤其是在封建礼教眼开眼闭的监视之下那种公然走私的爱情，从古体诗里差不多全部撤退到近体诗，又从近体诗里大部分迁移到词里。”钱钟书以学者的幽默指出了爱情是词的题材专宠。花间词有相当多篇幅描写了男女恋情。如“春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流？妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞”(韦庄《思帝乡》)。这是一首少女渴望爱情的自白词，侧重刻画心理，向我们展示了一位天真烂漫，敢于冲破封建礼教的束缚，热烈追求爱情的栩栩如生的少女形象；“相见处，晚晴天，刺桐花下越台前。暗里回眸深属意，遗双翠。骑象背人先过水”(李?《南乡子》)。写一对恋人相见的动人情景，把女子的聪明伶俐和对爱情的大胆追求，描绘的生动如画。这类女性，皆为未婚女子，性格泼辣，要求婚姻自主，蔑视“父母之命，媒妁之言”的戒律，表现了肯定自我，争取“自由”的叛逆精神。
花间词向我们展示了青年男女对异***情萌动的天性，也勇敢地肯定了男女之间相互需要的自然关系，并成功地描写了各种微妙复杂的爱情心理：有的直率热烈，如“画舸亭桡，槿花篱外竹横桥。水上游人沙上女，回顾，笑指芭蕉林里住”（欧阳炯《南乡子》）；有的娇俏羞涩，如“佯弄红丝蝇拂子，打檀郎”（和凝《山花子》）；也有的因相思而憔悴痛苦，如“窗寒天欲曙，犹结同心苣。啼粉污罗衣，问郎何日归。”（牛峤《菩萨蛮》）
情爱自古以来就是隐藏于人性深处的重大主题。从表面上看，中国古代文学十分强调“载道”、“言志”，注重***治教化作用，但是，作为人类天性的男女恋情却是压抑不住的，花间词便很好地实现了这一天性的复归。
二、对女性形体美的大胆抒写
早在古希腊时期，欧洲人就开始用绘画与雕塑展现形体美。在“发乎情，止乎礼义”的观念束缚下，中国人对此却一直讳莫如深。以儒、释、道融合为核心的中国文化，其本质是轻视身体的。但有意味的是，尽管身体遭到伦理拒斥，但毕竟它是被抛入世界的第一个此在，“身体是感性的存在之域，它是一个实体性的所在。”花间词以妖娆****的姿态不可抗拒的魅力登上了晚唐五代文人诗客的酒筵歌席，欣欣然地娱宾遣兴，承南朝宫体之余响，再次高唱形体美的颂歌。花间词人采用多角度多层面的审视方法，描绘、赞美女性的形体美。
写容貌的妩媚、动人，多从“面容”、“眉”、“眼”、“口”、“酒窝”等不同角度着墨。如“依旧桃花面，频低柳叶眉”(韦庄《女冠子》)。“嫩红双脸似花明，两条眉黛，远山横”(顾?椤跺诜皆埂?。“眼波秋水明，黛眉轻，绿云高绾”(张泌《江城子》)。写体态婀娜多姿，婷婷玉立，突出轻柔娇媚。词人的审视点往往集中在美人的“纤腰”、“娇步”、“皓腕”上。如，“倚兰桡，垂玉、交带，袅纤腰”(韦庄《诉衷情》)。“斗钿花筐金匣恰，舞衣罗薄纤腰”(张泌《罗越人》)。写服饰主要突出了浓艳、华贵。如，“碧罗冠子稳犀簪，凤凰双?步摇金。”(欧阳炯《临江仙》)。“瑟瑟罗裙金缕线，轻透鹅黄香画?。”(顾?椤队μ斐ぁ?。《花间集》中还有不少着意描绘美人睡态、醉态的迷人画面。如，“腻粉琼妆透碧纱，雪休?。金凤搔头坠鬓斜，发交加。倚着云屏新睡觉，思梦笑，红腮隐出枕函花，有些些”(张泌《柳枝》)。“半醉凝情卧绣茵，睡容无力卸罗裙。玉笼鹦鹉厌听闻。庸整落钗金翡翠，象梳欹鬓月生云。锦屏绡幌麝烟熏”(毛熙震《浣溪沙》)。
在男权社会中，花间词人把女性形体作为审美对象大加赞美，这无疑是对封建传统观念的大胆挑战，是对人的价值及人性的肯定，在人类社会进程中，具有一定的进步意义。
三、描写了下层劳动妇女、歌妓的可贵与可爱
贫富贵贱不再是他们衡量女性价值的唯一标准，凡是美与善的他们都予以珍爱和歌颂。如花间词中那些反映采莲女、渔家女、淘金女等下层劳动妇女生活的作品，侧重于表现女性天真、纯朴、善良、勤劳的内心美。如，“船动湖光滟滟秋，举棹，贪看年少信船流。年少。无端隔水抛莲子，举棹，遥被人知半日羞，年少。”(皇甫松《采莲子》) 这首词写采莲少女在贪看意中少年，下意识隔水抛莲子时被人看见而害羞不已的情态。表现了少女天真无邪、纯洁质朴的内心美。又如，“洞口谁家？木兰船系木兰花，红袖女郎相引去， 游南浦。笑倚春风相对语”(欧阳炯《南乡子》)。写渔家女活泼天真、无忧无虑的情态，可谓栩栩如生，跃然纸上。
而对歌妓真情地赞美与歌颂，更是对封建伦理观念的极大挑战。歌妓在唐代以前具有明确的人身隶属关系和服务对象，身份低贱，她们作为主人的玩偶提供声色娱乐服务，因此她们的个性特征往往被贵族文人所忽略。到了唐代，尤其是中唐以后，歌妓的身份开始多样化，她们的服务对象也从特定的个人或阶层发展到整个文人乃至市民阶层。
《花间集》女性形象的市井歌妓身份很明显，如：“小市东门欲雪天，众中依约见神仙。”(张泌《浣溪沙》)“霞衣窄，笑倚江头招远客。”(欧阳炯《南乡子》)“正是破瓜年纪，含情惯得人饶。”(和凝《河满子》) 而且她们容貌出众“垆边人似玉，皓腕凝霜雪”(韦庄《菩萨蛮》)；技艺超人，“更堪能唱新词”(尹鹗《清平乐》) ；神态娇媚，“佯不觑人空婉约，笑和娇语太猖狂”(尹鹗《浣溪沙》) ；多情体贴，“语已多，情未了。回首犹重道，记得绿罗裙，处处怜芳草”(牛希济《生查子》)。这些女性因而成为文人爱情意识对象化的最佳载体，以温庭筠为例，他在词中刻画了大量女性形象，大都是生活奢华却又无限寂寞的歌妓，词人在这些女性身上略去了歌妓朝秦暮楚、游戏欢场的特征，也隐藏了她们被人玩弄、受人遗弃的命运，而赋予她们以纯美的理想色彩。这种美化，实际上反映了他对理想爱情对象的想象———忠贞、诚挚、投入而且主动。对歌妓的真情歌颂，是对封建伦理价值观念的反抗，是对歌妓存在价值的肯定，也是对人性的真诚呼唤。