学文网感恩诗篇1
感恩节现代诗歌范文一感恩的心
落叶在空中盘旋飘荡
描绘着一幅幅感人的画面
那是大树感恩大地对她的滋养
浪花在大海中翻腾歌唱
谱写着一曲曲感恩的乐章
那时浪花对哺育塔的大海的颂扬
不要抱怨上苍给予你太多的坎坷与沧桑
也不要悲叹命运中有太多的曲折和跌宕
常怀一颗感恩的心
我们体验生活的快乐，沐浴着爱的阳光成长
有人说——
善良的本质就是拥有一颗感恩的心
也有人说——
感恩是人世间的美德，它至高无上
感恩我的父母，因为他们给予我宝贵的生命，哺育我们健康的成长
感恩我的老师，因为他们带我品尝知识的琼浆，叫我放飞青春的梦想
感恩亲爱的***，因为它为我们创造和平安定的环境，播洒阳光让新苗茁壮
感恩伟大的祖国，因为它赋予我们中国人的尊严，巍然屹立于世界东方
多少次带着幸福的感觉进入梦乡
多少次满含着感动得泪花把未来畅想
学会感恩，就会虔诚的面对生活的挑战
学会感恩，带着欣喜与热爱去进行生命的远航
感恩，是一种力量
感恩，是一种境界
拥有一颗感恩的心
我们就会拥有快乐、拥有幸福，拥有一个美好的未来。
感恩节现代诗歌范文二绿叶在林中吟唱，
谱写着一曲曲感恩的乐章，
那是大树对滋养它大地的感恩;
白云在蔚蓝的天空中飘荡，
绘画着一幅幅感人的画像，
那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
因为感恩，才会有这个多彩的社会;
因为感恩，才会有真挚的友情;
因为感恩，才让我们懂得了生命的芬芳!
学会感恩，感恩让我们的价值坐标更为宽广;
学会感恩，感恩让我们的生活处处充满光芒;
学会感恩，感恩会让我们的青春更加昂扬!
让我们怀着一颗感恩的心!
感恩节现代诗歌范文三感恩每一滴水，它把我滋养，
感恩每一枝花，带给我芳香，
感恩每一朵白云，编织我的梦想，
感恩每一缕阳光，托起我的希望。
感恩父母，给予我生命，
感恩老师，教会我成长，
感恩帮助过我的人，使我感受善良，
感恩伤害我的人，让我学会坚强。
感恩诗篇2
我们沐浴着爱的阳光长大
我们滋润着人间的真情成长
多少次带着幸福的感觉进入梦乡
多少回含着感动的泪花畅想未来
11月的最后一个星期四是感恩节，虽然它已远去，但一颗感恩之心，一腔感激之情永驻心间。
常怀感恩之心的人是最幸福的
常怀感激之情的生活是最甜美的
学会感激——感激我的父母，因为他们给了我宝贵的生命
学会感激——感激我的老师，因为他们给了我无穷的知识
学会感激——感激我的朋友，因为他们给了我克服困难的力量
学会感激——感激我周围的一切，因为他们给了我和谐健康的成长空间
不要忘记说声——“谢谢”
在我们的成长道路上，要感激的人太多太多，你最想感谢谁，就把感激的话写在感恩卡上。
有一个词语最亲切，
有一声呼唤最动听
有一个人最要感谢
有一个人最应感恩
它就是——“妈妈”
妈妈的皱纹深了，她把美丽的青春给了我
妈妈的手粗了，她把温暖的阳光给了我
妈妈的腰弯了，她把挺直的脊梁给了我
妈妈的眼花了，她把明亮的双眸给了我
面对妈妈深沉的感情
聆听妈妈殷切的心愿
我们应该学会感恩，应该学会感激
但很多时候，我们习惯接受这种关爱，并且认为是理所当然。
渐渐忘记了感动，忘了说声谢谢。
妈妈的爱像一杯浓茶，需要我们细细品味。
一袋饺子是微不足道的，但妈妈的爱却是感人肺腑的。
让我们过上幸福的生活，让我们没有忧虑地成长，是所有父母的心愿，主持人甲：如果说母爱是船，载着我们从少年走向成熟;
那么父爱就是一片海，给了我们一个幸福的港湾。
如果母亲的真情，点燃了我们心中的希望;
那么父亲的厚爱，将是鼓起我们远航的风帆。
拿什么来感谢你，我的父母!
感恩诗篇3
感恩教师的诗歌一）：
1、《流泪的红烛》
红烛啊，我深知你的痛苦
心中流出来的
是殷红殷红的血滴
也许，你温暖了别人
自我却独守凄风冷雨
也许，你点亮了黑夜
自我却被人遗忘在
阳光灿烂的日子
红烛啊，你为燃烧而生
无怨无悔，无声无息
在人们的欢乐中
体现着，生命的价值
你的崇高就在于
流着热泪，忠贞不渝
你的伟大就在于
照亮了别人，牺牲了自我
2、《追随你的光明》
贴近泥土，贴近大地的灶膛
贴近你，贴近生命的真相
奉献，燃烧，骨子之中深藏的力量
信仰之中埋葬的阳光
仅有烧哪，仅有华为灰烬的燃烧
让我看见血，看见真实，看见梦境
看见尖锐的光芒，撕破四平八稳的
生存招安的旗幡，来吧，烧吧
来吧，取出我胸膛中的光芒吧
我要照耀你，在你最寒冷的时候
照亮你的迷茫，抖碎仓皇
给我最真的真相，最信的信仰
把生命的意义展示给你看
让你震痛，让你惊悚，让你
在这一盏泪光里，把我的骨骼
以及骨骼之中的光芒，瞬间点亮
3、《点一根红烛》
点一根红烛
凝视青烟缭绕
听一曲呼唤
把思念逐出心头
在这个房间尽情嬉闹
点一根红烛
驱散夜的黑暗
念一段悲伤
让泪水不再隐藏
在这个房间肆意奔放
4、《光明的所处》
点一根红烛
明朗哭泣的心伤
饮一杯古窖
麻醉不愈的伤口
在这个房间醉有何妨
点一根红烛
见证生命的勇敢
游一回梦乡
把幸福刻在脸上
在这个房间亦有向往
5、《赞歌》
红烛出蜡身
幽幽疼我心
愿人多安枕
此痛最销魂
雪齿恨
霜飞唇
雨落雨花晕
6、《一曲流觞》
春风吹紧
夏月当临
如云吻
如香亲
而秋之韵
而冬之吟
流水山高俊
一鸣惊山人
只十里村
执百花林
至千山万水准
雁落不闻
问知音
7、《只是暗自销殒》
心存
存心
萤火非明晨
若非黄昏
暗夜深
人静不静安枕
蜡凝烛沁
方销魂
又消心
何必久伊人
也才风劲
实秋亦当春
如夏滴淋
隆冬亦倾盆
而雨若吻
风许亲
蜡雪沁凝
烛霜凝沁
自从不消陨
只销魂!
8、《生命应当和奉献联系在一齐》
徘徊在秋风中
行在夜雨里
红烛啊，我想起你
想起你照亮别人的热情
想起你燃烧自我的美丽
从唐人的诗卷里
我读到了
你内心深处的苦寂
从《红烛》的序诗里
我感悟到
生命应当和奉献连在一齐
9、《一生无悔》
班主任，苦难累，披星上班戴月归。
日常工作虽繁杂，苦中作乐寻回味。
学陶师陶知重任，自我主角重定位。
要做热心实践者，与时俱进勤思维。
10、《终身的信仰》
日子就这样陪着你燃烧
在阳光之下，你是最尖锐的锋芒
戳痛世界刚刚抚平的伤痛
然后打开血管，打开觉醒
打开黑暗掩住的那一扇窗子
那一个格子收藏的神的画像
就是神，比神纯净
就是花香，就是芬芳，从你灵魂深处淌出
和我终生的信仰映照
感恩教师的诗歌（二）：
远师
唐·白居易
东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。
寻雍尊师隐居
唐·李白
群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚树听流泉。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。
己亥杂诗
清·龚自珍
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
酬问师
唐刘商
虚空无处所，仿佛似琉璃。
诗境何人到，禅心又过诗。
玉壶存冰心，朱笔写师魂。
谆谆如父语，殷殷似友亲。
轻盈数行字，浓抹一生人。
寄望之后者，成功报师尊。
教师颂
四度春风化绸缪，几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老，烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃，秋来硕果满神州。
无题
作者:【李商隐】
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看
感恩教师的诗歌（三）：
1、《多谢您，教师》
您，是黑夜的启明星。
您，是白昼的晴空。
您，是骄阳下的清风。
您，是雨中的屋檐。
您，是大海;
您，是山川。
是您塑造了我的灵魂。
您，是载送卫星的火箭。
您，是海上的罗盘针。
您，是投入，
您，是付出。
您就是我们最敬爱的教师。
2、《辛勤的园丁》
多少年季节轮回，多少个春夏秋冬，
你是红烛燃烧着亮丽的生命，
奉献几多血和汗，不求青史留英名，
你用真情传播着智慧的火种。
就象那春蚕献出一生的忠诚，
就象那冬梅吟唱着早春的歌声。
多少个不眼之夜，多少次灯光长明，
你在漫漫的长夜里有伏案的身影，
青丝之间添华发，三尺讲台荡笑声，
你用友爱缩短着心与心的路程。
你是那阳光融化冷漠的冰雪，
你是那向导引人走出科学的迷宫。
啊！光荣的教师，辛勤的园丁！
桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。
啊！光荣的教师，辛勤的园丁！
桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。
3、《感激您，教师》
一块黑板
三尺讲台
是您挥洒人生的天地
我们在您的天地里茁壮的成长
一支支粉笔
在您的手里
变幻成了黑板上的字
又变成了我们的头脑里的知识
一根根教鞭
在您的面前
不断的飘舞
把那些做人的道理飘进了我们的心里
4、《默默的蜡烛》
您没有雄健的体魄
却给我们撑起了一片无雨的天空
您没有建筑师的双手
却给我们奠定了最坚实的基石
您没有艺术家的眼光
却给我们建起了一座座雄伟的大厦
您那渊博的知识
让我们感受礼貌与期望
您那高远的胸怀
让我们懂得宽容与忍让
您那高尚的人格
深深影响着我们的心灵
感激您教师
我们真诚的感激您
您就像那一支默默的蜡烛
燃烧了自我却照亮了别人
有您的光明的指引
我们不会在黑暗中迷失方向
5、《教师，我想对你说》
教师，我想对你说：你的音容笑貌，你的举手投足，时常展此刻我的眼前;你的关心，爱护，一向萦绕在我的脑海里;你的循循善诱，谆谆教导，至今铭记在我的心中;你和我们一齐时的一切，都如同昨日历历在目。
教师，我想对你说：是你给了我学习的自信;是你给了我生活的勇气，是你给了我发奋发***强的动力，是你给了我奔向好前程的期望。
教师，我想对你说：你是我开启智慧的敲门砖;你是我打开幸福之门的金钥匙;你是我生活航程中的引路人;你是我奏响人生乐章的指挥者。
教师，我想对你说：如果没有你，或许我就会自暴自弃;如果没有你，或许我就会那么沉迷下去;如果没有你，或许就没有我生活的前景;如果没有你，或许就没有今日的我。
教师，我想对你说：感激你。
6、《感激教师》
感激教师，
是你们赐予我们知识。
假如你们是园丁，
我们就是那温室里的花朵，
在您的浇灌下一点一点的成长。
假如您是蜡烛，
我们就是蜡烛旁无尽的黑暗，
是您照亮了我们，
帮忙我们找到了通往光明的道路。
假如您是白云，
我们就是天空，
天空没了白云就会失去光彩。
教师真的很感激您，
多谢您对我们的一点一滴，
这些您对我们的好，
我们都铭记在心。
您花费了一生的时间来教育我们，
您是无私的，
您把您的知识都毫无保留的传授给了我们。
在那百花盛开的春天，
我愿化作明媚的阳光，
为您增添几分光彩。
在那烈日炎炎的夏季，
我愿化作一把遮阳伞，
为您遮住那酷热的阳光。
在那树叶飘落的秋季，
我愿化作一件大衣，
为您取暖。
7、《亲爱的教师》
九月，
金色九月，
阳光明媚的九月，
我们在这诗情画意的季节里，
迎来了一个神圣的日子，
九月十日教师节。
在这完美的节日里，
我手捧美丽的鲜花，
献给您。
亲爱的教师，
有多少个不眼之夜，
又有多少次灯光长明，
有多少日月轮回，
又有多少个春夏秋冬，
一缕缕白发，
是您走过的岁月苍霜;
一道道皱纹，
是您谱下的不灭华章;
呕心沥血育英才，
是您无私的奉献;
天下遍桃李，
是您执着的梦想。
8、《教师您辛苦啦》
您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！教师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！教师！
把青春无私奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意！
您辛苦了，教师！
9、《是您！教师》
是谁-把无知的我们领进宽敞的教室，
教给我们丰富的知识？
是您！教师！
您用辛勤的汗水，
哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁-把调皮的我们
教育成能体贴帮忙别人的人？
是您！教师！
您的关怀就好似和煦的春风
温暖了我们的心灵。
是谁-把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年？
是您！教师！
10、《教师您是烛》
亲爱的教师，
您无私的爱心播种了新的期望，
您满腔的热血撒下了智慧的火种，
您无私的奉献精神丰富了我的心灵，
您渊博的知识增添我了的智慧。
教师您是梯，
默默无名，
以伟岸的身躯，
托着我们稚嫩的双脚，
一步步攀高;
教师您是烛，
燃烧着亮丽的生命，
以不灭的信念为我们照亮前进的道路，
伴随我们不断地向前探索。
亲爱的教师，
您就象那春蚕献出一生的忠诚，
您就象那冬梅飘洒着早春的芳香。
今日又逢佳节，
寄上我一份诚挚的祝福，
祝福您永远健康幸福欢乐！
感恩教师的诗歌（四）：
（一）
四度春风化绸缪，
几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月，
粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老，
烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃，
秋来硕果满神州。
（二）
我爱我师
教师就象红烛，
燃起了学生心中的火把，
却燃烧了自我，
直到红烛成灰。
教师就象园丁，
养育着我们这一株株花朵，
却辛苦了自我，
直到体力耗尽。
我们长大了必须要成为国家的栋梁，
啊！教师就是这么无私！
啊！教师我们爱您！
（三）
我曾记得您那沾满粉末的双手
我曾记得您那慈善的谆谆教导
我曾记得您那新增的几根银发
因为有您莘莘学子才能成才
因为有您世界才会如此礼貌
教师您是明灯
为迷失方向的孩子找回HOME
教师您是天使
（四）
九月，献给教师
九月，如期而至。
世界所以灿烂。
我们歌唱九月，
因为这是您永恒的节日。
我们牢记九月，
因为这是我们真诚的表白。
九月，是只情满四溢的杯子，
我们用双手高高地举起
一片真诚的祝福声中，
请您干杯。
九月的乐章已经奏响，
请理解我们九月的献礼吧，
所有拼搏在教育战线的教师们。
（五）
别人从生活中捞取黄金
您只能获取花香
您的黄金是早晨的太阳
您的银子是十五的月亮
但您依然欢乐的吹着口哨
您的自豪是桃李芬芳
（六）
是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，
教给我们丰富的知识？
是您！教师！
您用辛勤的汗水，
哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁——把调皮的我们
教育成能体贴帮忙别人的人？
是您！教师！
您的关怀就好似和煦的春风
温暖了我们的心灵。
是谁——把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年？
是您！教师！
您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！教师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！教师！
把青春无么奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意！
——您辛苦了，教师！
我也只能帮到那里了教师
教师——您如春天中的细雨，
滋润着花儿，灌溉着大地，
而我们再着吮吸着细雨茁长成长。
教师——您如秋天里的一丝风，
吹黄了大地，唤金了稻谷，
而我们得到了丰收的硕果。
教师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯；
教师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；
教师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向；
教师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！
（七）
是谁把雨露撒遍大地？
是谁把幼苗辛勤哺育？
是您，教师，您是一位伟大的园丁。
看这遍地怒放的鲜花，
哪一朵上没有您的心血，
哪一朵上没有您的身影！
教师，是蜡烛，用它的光辉照亮了我们；教师，是桥梁，弯下了他们高挺的身躯，无私地为我们架起了一座通往成功路途的桥梁；
教师，是世间最神圣而不可侵犯的职业。
因为，他们是那么的无私，那么的伟大，而又那么的默默无闻。
他们把毕生的学问一一传授给了我们，使我们干涸的心灵得到甘泉的滋润，他们以身作则，教给我们做人的道理，引导我们走进人生的殿堂，为我们在这遥遥路途上披荆斩棘而又任劳任怨。
啊，教师，您是世间的天使，纯洁而无私，您是天之骄子，肩负着伟大的使命，因为仅有您才能承担得起这份重担。
教师，您是伟大的，我们这些莘莘学子，因您而自豪。
（八）
最美的祝福送给您——教师
一个个扬起的头，都向着您的方向。您站在那儿，稳若泰山，一时间，您竟是那样高大。
同学们都坐着，可仅有您站着。您不是不想坐，可您明白，一旦您坐下了，世上就会少了许多站起来的人。
有人说，您站得很稳，无论风吹雨打，不曾动摇过。
是啊，这儿就是您深深扎根的地方，这儿就是您永远苍翠的地方。
有人说，您已找到了自我的位置。可偌大的教室里，都是学生的位置。而您，已深深扎根在学生的心里，如一座丰碑，永不磨灭。
在您站起的地方，有一株大树。您挥动着手臂，摇动着枝干，果子纷纷落下。
或许，有一天，您无力再挥动它，可是，果子已经生根发芽，在您站起的地方，将升起一株株树木，来帮忙您，扶持您！
（九）
教师，您辛苦了。
您在我们遇到惊涛骇浪时，指向我们到达成功的彼岸。
您在我们走向黑暗时，指引我们走向光明的道路。
您在我们烦恼时，给予我们欢乐。
教师，您辛苦了。
您舍弃自我，指引我们；
您燃烧自我，照亮我们；
您隐藏自我，帮忙我们。
（十）
我，是一株小小的幼苗；
您，是一轮耀眼的太阳。
您，指引着我，走向辉煌！
我，是一株小小的树苗；
您，是一泓甘洌的清泉。
您，滋润着我，让我成长！
当我已经成为参天大树，
我仍不会忘记您————
阳光、雨露！
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感恩诗篇4
妈妈的爱，是一双双长长的筷子，
给我夹好吃的菜；
妈妈的爱，是一个个彩色的皮筋儿，
给我扎漂亮的辫子；
妈妈的爱，是一把撑开的雨伞，
为我遮风挡雨；
妈妈的爱，是一本本精彩的故事书，
给我讲动听的故事；
妈妈的爱，是一支支细细的铅笔，
教我写规范的字；
妈妈的爱，是关心的眼泪，
我勇敢地在打针，妈妈却在心疼地哭；
妈妈的爱，是温暖的怀抱，
让我舒舒服服地睡着。
我爱您，妈妈！
感恩母亲的小诗歌
潺潺流水晶莹透亮
岸边绿树映在水中
我同初夏一同降临
母亲在自己的光荣中半含着羞涩
仁爱的目光像草叶上的露珠一般轻柔
我有着水仙般的明眸
玫瑰花似的脸颊
罂粟花样的小嘴
还有长大后如同夜色一样黑的长发
母亲
是你虔诚的祈祷
奖赏给我成为美的化身
你将生命与我连在一起
抽打在孩子身上的风也撕裂着母亲的心
我们都是漂浮在世界的流水之中的
我们的生命将要被分开
我一口气饮下你带给我的爱
在不舍的目光中只身踏入新的人生
你用一颗慈爱的心
播种着幸福的希翼
却用回忆的镰刀
收割着思念的灵魂
树叶窸窣，小溪淙淙
在这属于你的节日
我决定归来献唱这首小诗
动听的旋律漂浮穿越天空
天使们都倚身出来静静聆听
母亲，我亲爱的母亲
你一定听出了我爱你的心意
小时候
母爱是一只摇篮
母亲哼着童谣
摇啊，摇啊
就摇到了外婆桥
长大后
母爱是一碗
热腾腾的鸡蛋面
和一件铺满新棉的御冬衣
热在心里
暖在身上
而后来
母爱是一些琐琐碎碎的唠叨
和临行前的千叮万嘱
儿啊，在家千般好，出门时时难
在外不好了，想家了
就早点回来
现在啊
母爱是握在手中的电话
和那牵引着的长长的电话线
感恩诗篇5
论文摘要：在新时期的诗歌浪潮中，蓝蓝是一位有影响的女诗人，她的作品以素朴、纯粹的情绪，简洁、舒展的句子，宁静、单纯的音响，向人们展示着淳朴真挚的内心世界，充满了爱与美的意趣。后期的创作风格出现了转变，进一步扩张了诗歌的可容性，拓展了诗歌空间。
曾有位诗人豪放地说过，没有人配受创造者的称号，唯有上帝与诗人。上帝也好，诗人也好，他们的一个共同特点就是创造，以自己的方式创造一个个***自足的世界。这种创造，某种意义上来说也是一种获得的过程，如诗人蓝蓝在其《短句》中所说，“我将是你获得世界的一种方式”。
站在我们面前的这位抒情诗人—蓝蓝就用她的创造获得了这个世界。蓝蓝原名胡兰兰(1966一)，1980年发表了处女作《我要歌唱》，从此开始了她的写作生涯，陆续在1989年、1993年、1997年出版了诗集《含笑终生》、《情歌》、《内心生活》。在中国当代诗坛中，她的诗纯真、朴素、蕴含着神性，就像一块透明水晶发出霞彩而素朴的光芒;在读者心中，又似一条真诚的阳光河，在心灵原野上涌动着，照耀和洗涤了人们虚浮躁动的心，让人一下子回到从前的本真，体悟着生活的真善美。
在本文中，笔者试从她的诗歌意象、诗歌精神、诗歌背景及话语的转变几个方面来探求她的诗歌创作特征。
1从大地到夭空
蓝蓝诗歌的主要基调是对乡村、对大自然的记忆。“那些乡村事物，它们的类属和存在的意义是那么确切、具体。它们的生长与土、阳光、雨水、气温及人类保持着那么美妙的联系。站在乡村的土地上，你会感觉到在文化意义上她的的确确是一个中国人，甚至没有被包装、设计后炒卖出去的危险。况且由于她的灵魂对自身生命来历的刻骨铭记，乡村在她的内心中，早已化作了一片被情感和忠贞所怀抱的本土化物象，甚至是一个适意的精神家园。结果，幻象与表象的集合，构成了她乡村生活诗作的特殊韵味与魅力”。
在蓝蓝的诗歌中经常看到的是和她一道生存着的自然:阳光、大地、鸟、树木、冬日的雨或雪。她的世界是马莲草、红樱花、草幕、凤仙花、牵牛花、杜鹃、野葬菜、油菜花、芦苇、丝瓜花、红觅菜、红红的灯笼花统治的世界，白天有候鸟飞过，夜晚有萤虫的光芒。比如在《哀歌》中:“是的，我居住的地方叫大铺村/家家种着低矮的草毒/是的，红红的草幕/大地深处举起的:嘴唇。”在《在我的村庄》，村庄与作者已融为一体，那个美好的村庄，一群鸟又一群鸟飞来，风告诉头巾:夏天就要来了，中午时分，两只鹤鹑追逐着钻人草棵，而麦娘草在田头，守望着五月孕穗的小麦。在她的诗歌中出现最多的意象是那些和谐的、密闭的、带有一点安静和隐秘意味的自然景致，如“星星。一颗。还有一颗。/每夜它等你。/等你看它一小会儿。用a时，你在灯下写:/满天的星光—/你脸红。你说谎话。广它在夜风中等你。/静静唱着灿烂的歌。”(《多久没有看夜空了》)
蓝蓝的诗总在提醒人们低下头颅，弯下身躯，垂下眼睛，去关注脚下的事物。“所以你要温存待人，轻轻走道”(《我喜欢你》)，放低姿态，关心平常的生活及其细屑的事物。蓝蓝喜欢写微小的事物，她相信小问题、小东西的意义，“所有的问题都是在最小的问题里藏身”f2l。一些微小的事物在诗人内心拨出轻微的声响，具细小流水般的音乐性，象蜘灿儿和“熟睡的小虫的巢”、小黄花和野菊花，壁虎和蚂蚁等等，而这些往往又是日常生活的平庸得被一些人所鄙夷、唾弃的不足道的事物。如《一穗谷》:“每种事物中都有一眼深井。/一穗谷，你的井竖在半空中。/’它幽暗，使四周的光/围拢。(那里，一个宇宙鱼群在水底穿梭而鸟儿落在枝头)/你的叶柄下有一口泉水/在星辰和星辰间走动。/而你包裹漫漫长夜的果实/在光辉中成熟。耳戈头朝下倾听，一穗谷/泥土深处整座森林的/风声……。”微小事物的声音是微弱的，需要凝神谛听，需要有足够的耐心和敏感方能分辨。在宁静之中，这些景致，似乎总有一条幽雅的小径，以一种安静与隐秘的方式通向诗人的内心，在字里行间弥散出来对美丽自然的感激与赞美。诗人感觉到了这些细小的生灵每一秒都在破灭，她为这些小生灵忧伤地叹息、。但也正是这些小生灵们赋予了诗人以存在的喜悦，赋予了无限的恩惠。所以她要为他们歌唱和礼赞。这是对自然本源的一种崇拜。“他们不知道恩赐来自于何处Z悯卜林每年都欣然结出甘甜的果实”(《漂往远海》)。
作为自然诗人，蓝蓝的诗来自于大地，带着泥土浓郁的气息。她仿佛是大地向往天空的女儿，与四季的生命亲切的感应和交谈着:春天—“春夜，我就要是一堆金黄的草/在铁路旁的场院/就要是熟睡的小虫的巢/ %}没有离开过，我还没有爱过。”(《春夜)))夏天—“那些梧桐叶洲降属于一张脸的月光偷去/但它漏下了星星之屋角蟋蟀的叫声。”《夏夜)))诗歌充满着天真的童趣。秋天—“在深秋我聆听/大地召唤树叶和雨水的声音耳髦聆听死去的人们/在我身体里走动的声音石午许多多的声音。”(《秋歌)))冬天—“和这个冬天一起消失的/不止是落叶门;止是曾在五月开花的/矢车菊用了不再有恋爱的人石青再让雪纷纷飘下/盖在我湖泽的胸腹/我那从盲人眼中流下的泪水。”(《立冬》)。
在蓝蓝的感觉里，土地上的时光是静止不动的，拒绝流淌，年年岁岁的鸟雀和庄稼总能认出行走在小路上的诗人，“没有岁月之隔/只有大河村，这一动不动的滔滔长河”(《大河村遗址》)。“那时远山对夕阳说/你又来了吗”(《流年里》)，时光是轮回的。即使在多年之后，蓝蓝站在郑州市《经七路》上，依然想到的是土地，“而从前它是一行悄悄的脚印/穿越齐腰深的麦田……”。即使在“郑州商业喧闹的大道”上，她的眼里也只有“五颗红柿子”(《柿树》)。“下午。郑州商业区喧闹的大道。/汽车。人流。排长队人们的争吵。/警察和小贩争着什么。/电影院的栏杆旁子一亲爱的，这儿有棵柿树/有五颗微红的果实。撼及色的天空和人群头顶/五颗红柿子在树枝上—/亲爱的，它是%}座城市的人性。”蓝蓝在城市的日常喧嚣中，因为瞥见柿树上的五颗红色的柿子，发现了城市的人性。
蓝蓝的诗歌意象并非是令人心颤的强烈的事物，而都是日常生活中的卑微的事物，事实上，爱日常生活，爱微不足道的事物，比爱空洞的精神和伟大神圣的事物更难。蓝蓝能从平庸琐碎的日常生活中发现着诗意，在无奈叹息中领略着美妙。这或许就是蓝蓝的生存方式，虽不是唯一的方式，但却是独特的和弥足珍贵的。
2感恩与关怀
蓝蓝在她的诗歌中抒发着对土地、阳光、水流、四季、日月的无限感恩之情，因为它赋予了这些黄皮肤挥洒汗水，从泥土里收获粮食的权利，也赋予人们饮食中的思想和对待自然的方式。比如在《晚间的仰望和祷告》诗中，写道:“我要赞美他月卜使阳光透进盲歌手的心房/.··…我要尊崇他用卜凭了慈爱赎回绞索的人/..·…我要唱颂他}h给我诗歌和拯救··…州我要祝谢他}h给我们水和粮食……”蓝蓝穿行于庄稼，树林，时光之间，象天籁一般清幽高远，有着暗中向上的力量与趋势，她写的是人间烟火，但深处却脱尽烟火之气，象田野越远越接近天空，象田野间那摸不着的上升的雾气。“象一束光/照亮了屋顶和瓦松i亮了我?”无疑这束光便是神性之光，“树神们从高崖上俯下身来/还有白头的农神扶着银犁”(《看啊!是我最先说出了你》)，这便是蓝蓝所呼唤并看见的神性，蓝蓝田园情怀中的神性意识，是对造物的敬畏、感恩和赞美，如《漂往远海》中“所有亲切的令人怀念的时光鸡纷归来沪簇拥在船舷周围/我们热泪盈眶深深谢祷祝福的大音/在最后的一刻如期降临”。所以此情并不寒冷高峻，而是充满人情味。蓝蓝对天空的仰望，不是逃离大地之后的向往、故作姿态的飞翔，而是感悟及情感的升华。在《孩子的孩子》中诗人写道:“那在高处君临万物的慧日可曾望见/我像废墟中孤立的石柱那般虔诚寿绝内心充满着感激和难言的幸福/像香柏树和玫瑰承接着甘露”。在蓝蓝的诗里，她否弃了对生活的诅咒和恶意的抱怨，重新定义了抒J清:用感恩的语气和姿势，重新给了抒情以头垂向大地般的意向，而不是昂首仰望星空。
当然，抒情在蓝蓝那里，不仅仅是垂首的祈祷，也是深深的绝望。因为周围的世界，是这里和现在，但它们也是那儿和永远。树木，草丛，溪流，阳光，爱人，时时刻刻地在消逝着，即使源泉涌流不息，但这涌流和波浪也会在霎间相继消逝。“那消逝的一切哪儿去了鹰绝们怀着痛苦相思着无限眷恋着用寸时刻刻追忆那刚刚走过的心跳和话语用肠不断凋谢不断开放的奇妙的花朵”(《永别在清晨》)。然而，人们总是在自然的生命一步一步走向终点时，才刚刚开始去理解生命、爱情和这个世界，同时也理解了它的转瞬既逝。敏感的蓝蓝不能平静的接受这一切，于是，对生命的热爱变成了一种疼痛，一种绝望，更由伤逝而升华为幸福。如《孩子的孩子》诗中“在那无际的胸怀中召也白哲的肩膀裸露在上帝的竖琴上/宛女口最朴素的盛装/众神啊/你们如何赞美这完美的奇迹/}(p何挽留这奇妙的节日啊?”“啊，痛苦使痛苦变得比美更美/比繁茂的森林更欢乐”等等。在蓝蓝的诗句中，我们可以体会出这种情感:既然认定了最终要彻底放弃一切，我们更需要对生命的感恩，对生命给予更多的关怀，这样我们才会在永恒的流逝中将所体验到的一切都视为尽善尽美。
“在九十年代，‘诗的个人化’成为诗界的普遍公识，这在中国诗史的总体上看，可以说是对近代以来诗超负荷的社会承诺的大的匡正，个人化使诗最后摆脱了社会意义的笼罩，但也留下了巨大的隐患。自此以后，诗人关心的只是自己，而对自己以外的一切淡漠而疏远，相当部分的诗成为诗人对于小小的自我的无休止的‘抚摸’。既然诗人只关心自己，于是公众也就自然疏远甚至拒绝了诗。由于诗人对诗持刻意的非审美化的态度，以及对诗的口语化的偏颇的提倡，诗流为最平常的‘说话’，甚至向着粗鄙化陷落……不美之诗，缺乏抒情性的诗铺天盖地地占领和笼罩，造成了生态的失衡，这也最后损害了业已形成的多元并生的格局和秩序。
然而，与众不同的是，蓝蓝却依旧抒发着显然被一些人认为是不合时宜的对生命的关怀和感恩。蓝蓝美好的诗句就像真诚的歌唱，来自生命的源泉，赋予我们人性的悲伤和高贵。蓝蓝以诗的方式，“在一切失去了名字的地方，念出了上帝家里的来信”(《漂往远海》)。这不仅是蓝蓝一个人的歌声，这是一切历经磨难的、悲伤而高贵的生灵从永恒的寂静中传出的悠远的回声。
3从“乡间的哀歌”到“城市的批判”
19&1年之前的蓝蓝属于大地和蓝天。1985年，她带着对诗的痴迷，重返校园，跨进了大学校门。1988年，蓝蓝从大学毕业，到河南省文联工作，这对她来说，无疑是一个极为重要的转折时刻。与乡村生活的单纯、明净不同，城市生活喧嚣、繁杂，蓝蓝—这个生命中装着大地和乡村的女子，对此有些措手不及，她感到陌生、惶恐。“对城市生活的现代表象，她始终抱有一种谨慎的犹豫和怀疑，她不能肯定，城市这个超级容器，它所容纳和承载的究竟是一种什么样品格的东西，城市对人来说，究竟只是寄居之处，还是精神与灵魂安详的栖地……’，闭对乡村生活的怀念和感动之情更加痛斥心扉，虽生活在城市，但却把城市阻挡在诗歌之外。这期间，蓝蓝写的诗歌仍然以乡村生活为主，有点忧郁和感伤，慰籍了她的孤独的心灵。
1993年以后，蓝蓝的生活有所好转。诗风有了比较大的变化。耿占春指出:“至此，至少到1993年以后，诗人在完成着或发生着一种持续的暗藏的变化，那就是触及‘永恒之物’的个人化与日常化的方式。她赞美诗或哀歌式的声音才逐渐与—哪怕是圣经赞美诗或福音书式的声音区别开来，获得她的独特个性。如果说在此之前蓝蓝的大多诗篇是把日常的情感移至一个脱离了日常处境的‘永恒’领域内，移至一个带有永久性意味的不变的大自然的背景之下，那么，此后她的那些越来越有节制的短章则把昙花一现的‘永恒’世界移至或归根于一个日常化、经验性的生活世界里。.，(s1她把日常的情感开始移至城市。“野葵花”或“鹤岗的芦苇”都移向了一个城市的郊区，但诗人的视野中仍然是那些美好的充满人性的微小的物和事。只是它们的背景不再是在田野、乡村，而是转向了城市、商业区、街道这些场所。《柿树》一诗就是这种事物的背景转移的一个范例，诗人将“柿树”放置在郑州商业区喧闹的大道上，在电影院的栏杆旁，树下还有汽车、人流、排长队的争吵人们。然而，谁又会注意到电影院门口或商业区里的一棵柿树呢。但在一对恋人看来，“亲爱的，它是/’7}，C座城市的人性”，犹如恋人本身也是这座商业城市的人性一样。把一件事物放置于不适当的地方也许是更好地去欣赏它们的方法。人与生活世界、人与人的沟通、相遇，“不是在某座山林、河流的拐弯处”，而是来自更真实的场所，来自大街、来自人流，来自时而漠然、时而生动的产一瞥”，“它令人感激与此有关的/月夜、大街、菜市场的喧闹”(《一瞥》)。一切都是短暂的，犹如这一瞥，犹如人的生命。诗人注意到了生活中那些粗糙、不完美的事物，“我梦见有人低下头刀勿着一双粗糙的女人的手广它的老茧斑驳褪色的红指甲/像有虫眼儿的早落的果子/.·…丫我梦见破沙发蒙着厚尘/被两个紧紧拥抱的身体擦净产一一在那间空房子里玛聚然响起噩梦般的电话铃声”(《我梦见》)。
与早期的赞美诗和哀歌般的诗篇不同，蓝蓝开始直面真实的生活，思考人生。她的诗歌也随之变得节制、冷静:句子更短小了;语词更多选择了那些与以往暖色调、富于感情色彩的语词不同的冷色调;客观色彩更加强烈。“我的唇最终要从人的关系那早年的/蜂巢深处被喂到一滴蜜。洲环会是从花朵。/也不会是星空。/假如它们不像我的亲人/它们也不会像我。”(《一切的理由》)蓝蓝展现世界的方式变了，宁静的叙述中加人了一些智性的探询与追问，关爱与赞美之后多了一份捕捉世界的努力。她开始减少了直抒胸臆的抒情方式，试***通过诗歌的叙事性赋予语言一种能力。爱、痛苦、时间这些早期的主题仍然是永久性的，然而当它们再次出现在诗篇中时，漫溢的抒情形态则敛聚为一种可以触摸的形式，这些可见于《野葵花》、《忧郁》等一批短诗中。对情绪的表达不再是高声的歌唱或低低的吟咏，而是一种更为犹疑的吐露。如《你是》:“听，杨树的沙沙声。/(你是杨树的沙沙声?)/坐在草地上。/(你是草地?或者草地是你?)”。和谐的、神秘的、优雅的语词遁逃了，如《无题》中所说，“沿着外衣和肉体”遁逃了一般，至出现了讥讽口吻的话语，如在《九行诗》中所写:“但是生活都是/想象力的鹰品。/没有带来红玫瑰的未婚夫/..·…/这悲伤/}(吏我成了一个/}怀着婴儿的寡妇”。
生活的痛苦本质给蓝蓝后期的诗作打上深深的烙印，但是她在进行批判的同时并未被击倒，她认为所有经受的痛苦最终会得到报偿，犹如“怀有婴儿的寡妇”仍有爱的期待和生活的希望。
“蓝蓝的诗歌与世界的关系经历着从哀歌式的赞美向讽谕式的批判的转变，并混合着赞美与批判的双重力量。纯粹的赞美会使我们面对缺少真实和不完美之物的力量，纯粹的批判也会使我们的心中除失望之外一无所剩。;(6}但唯一不变的是那颗诗心，血脉的联系，精神的汇流，仍然是从诗人内心发出来的不变的声音。
感恩诗篇6
2、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。摘自李商隐《无题·相见时难别亦难》
3、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。摘自郑燮《新竹》
4、随风潜入夜，润物细无声。摘自杜甫《春夜喜雨》
5、令公桃李满天下，何用堂前更种花。摘自白居易《奉和令公绿野堂种花》
6、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。摘自杜甫《咏怀古迹五首·其二》
7、偶应非熊兆，尊为帝者师。摘自刘基《题太公钓渭***》
感恩诗篇7
习于智长，优与心成。
以德感人，为人师表。
谁言寸草心，报得三春晖。
师道既尊，学风自善。
善之本在教，教之本在师。
事师之犹事父也。
为学莫重于尊师。
片言之赐，皆事师也。
感恩诗篇8
2、母称儿干卧，儿屎母湿眠。——《劝孝歌》
3、当时父母念，今日尔应知。——《燕诗示刘叟》
4、***一百岁，常念八十儿。——《劝孝歌》
5、有子且勿喜，无子固勿叹。——韩愈
6、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建
7、白头***遮门啼，挽断衫袖留不止。——韩愈
8、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
感恩诗篇9
留下回忆，留下纪念，有着上进的心继续努力。
做阳光少年，做优秀的进北人。
当第一次，第一步迈向进北校门，
心中或忧、或喜、或感触、或憧憬；
百感交集的心中，一定有着对未来的美好希望。
在梦中遨游着，遨游着长大后自己是多么的聪颖、懂事。
光阴似箭，时间从指缝中消逝而去，
自己似乎从一个稚嫩、不懂事的小孩忽然变成了一个阳光、聪颖的少年。
身体不知何时变的高大、坚强。
一次次梦想着，梦想着能和擦身而过的大哥哥一样，一样有着威猛的身影。
人生道路坎坷不平，
有时或许会摔跤，或许会摔得头破血流，或许会摔得站不起来。
人生道路坎坷几何？
越过障碍困难几许。
人生就是要摔倒后，拍掉身上的尘土，擦干疼痛的眼泪，
触摸受伤的身体，感知神圣的灵魂。
站起来，一个坚强的信念鼓舞着我，坚强的迈向下一步。
啊！感恩学校！
是您把我们哺育长大，知识仿佛是您的***汁，让我们吮吸。
您是诞生人才的摇篮，
是您把我们抚养成人，让我们学会了坚强。
乌鸦有反哺之恩，驯羊有跪***之情，我们也有一颗感恩的心。
感恩诗篇10
关键词：约翰・邓恩；玄学派诗歌；玄妙；文艺复兴时期；骑士派诗歌
中***分类号：I106.2 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2016）02-0041-05约翰・邓恩（1572-1631）是英国玄学派诗歌的开创者与集大成者，活跃在十六、十七世纪英国文坛，他未像同时代作者一样深受意大利文艺复兴诗歌影响，是当时最为***的韵文作者。他一改伊丽莎白时期辞藻华丽、句式复杂诗风，创作了兼具口语体风格、哲学思辨内涵的玄学诗歌，在文艺复兴时期的文坛独树一帜。
一、创作背景
（一）社会动荡
在英国历史上，16世纪末17世纪初是一个动荡不安，风云际会的时代。伊丽莎白女王统治晚期，诸多社会矛盾开始显露。呼吁宗教改革的清教与腐败的国教的矛盾，资产阶级掌控的议会与封建王权的矛盾，无能***府与生活在水深火热的人民的矛盾，各种矛盾最终引起了1642年内战爆发。查理一世被送上断头台后，克伦威尔开始***事独裁***府，又引起人民不满，继而斯***亚特王朝***。这一系列变革的结局看似回到原点，但社会生活的各个方面都在***过程中受到强烈冲击，等级森严的封建社会已成历史，一个新兴自由社会开始形成。
新兴的社会总是有各种思想涌现，各种价值观交锋。社会动荡在戏剧、散文等各种文学形式上都有反映，其在诗歌上的反映尤为鲜明。人类最早的文学创作形式便是诗歌，从《贝奥武夫》到但丁的《神曲》，诗歌都是历史的载体。十六世纪异***突起的玄学派诗歌和骑士派诗歌就是时代最典型的代表。玄学派诗歌少有阳春白雪气质，时常前言不搭后语，融入的思想也是杂七杂八；骑士派诗歌则严格遵循古典主义原则，音调优美，行文晓畅。两种流派的诗人都以贵族青年居多，但所著诗歌风格迥异，说明当时人们***思想，观念多元。如果说骑士派诗歌是怀旧经典，玄学派诗歌则是时代潮流。首先，玄学诗歌虽然仍以精妙语言闻名，但又兼具口语体风格。日常生活语言出现在文学诗歌中，这说明文学正走向市民阶级，普通人的思想也得以被记录。其次，玄学诗歌最大的特点在于玄妙。玄妙的意象和玄妙的语言让读者或莫名其妙或恍然大悟。玄妙特性反映出的是社会转型时期文人才具有的复杂世界观。玄学诗歌另一特征是融自然科学元素于文学诗歌中，这是自然科学发展对文学的影响。天文、物理、化学等各个领域的科学家们有了新的发现。其中影响最深刻的有哥白尼的日心说，地球中心论；哈维的血液体内循环说。宗教学说中的荒谬理论被击碎，人们开始相信科学，诗人们更是大胆地借助科学来论证自己的观点。虽然这样的推理方式稍许牵强，更少了几分浪漫色彩，但无疑是新颖有趣的。
因此，邓恩的诗歌绝不是凭空之作，邓恩及邓恩的诗都是时代的产物，玄妙的特性看似是邓恩非主流思想的外显，但终究有其客观依据和历史背景。
（二）命运坎坷
汤姆斯・坎贝尔还这样说道：“邓恩的人生远比他的诗歌有趣。”事实正如此，邓恩的一生几起几落，既享受了高权重位，荣华富贵，也体味了潦倒落魄，委曲求全。他的诗歌以爱情、宗教、死亡为主题，他的人生何尝不是如此？
从邓恩年轻时期的经历，就能断定这将是一个不平凡的人物。据不完全考证邓恩于1572年出生于伦敦富商家庭。邓恩自幼便显示出非凡的智力，他先后在哈佛大学、剑桥大学和林肯法学院学习，游历意大利和西班牙，跟随英国舰队远征卡地兹城。这些经历开阔了邓恩的眼界，为诗歌创作提供丰富的素材。邓恩的爱情诗也大都写于二十岁左右。本・琼生说“邓恩最好的诗歌创作于二十五岁之前。”理查德・贝克是英国十六世纪著名作家和国会议员，他的著作《英格兰国王编年史》中这样描写约翰・邓恩，“约翰・邓恩先生离开牛津大学，居住在英尼斯法院，并不风流放荡，实际上非常洁身自好。他时常拜访名媛、演奏家，并写些自己欣赏的诗歌。后来他的才智得到詹姆斯国王的赏识，由此他开始致力于神学研究，继而成为神学家，被任命为主持牧师，最终成为一名不仅受到称赞，更受听众钦佩的传道者。”
邓恩的母亲伊丽莎白来自插曲词作家世家，信奉天主教。正值宗教改革之际，天主教神权受到号召自由的新教的冲击，不少天主教家庭受到迫害和流放。邓恩的舅父是传教团的首领，在邓恩幼年时被捕入狱，然后被放逐法国。邓恩在早年也因为信仰天主教遭到极多不利。在林肯法学院学习期间，邓恩被选为圣诞节司仪，但他拒绝扮演。由于信仰问题，邓恩数次求任职位都不能成功，期间他拒绝了出任郊区主教的圣职。直到不惑之年，邓恩不得不屈服于现实，改变信仰，拥护新教。事实证明邓恩这一背叛开启了他在事业上的一帆风顺，他被授予多地教区长头衔，出入白厅给皇室贵族宫廷朝臣布道，作为随团教士随子爵赴德国。邓恩在诗中直言不讳揭露人性的黑暗面，大概也是对自身经历的感触。自己未能坚守信仰原则，又饱尝背叛带来的利益，他对世人的嘲讽更像是自嘲与无奈。但邓恩无疑是一名优秀的牧师。同为牧师，并经常在爱德华七世的常规弥撒中步道的考古学家奥古斯特・谢索婆是这样评价他的同行的：“他仪表优美，谈吐活泼，卓有成就，这使得他能出入贵族的社交圈，并在伊丽莎白女王法庭得到名流们的认可。他无疑是一个幸运的年轻人，因为他可以自由地花费金钱，和侍臣们享有同样的地位，并极可能变得更富有。在他所有的天赋中，他最大的长处就是可以极少睡眠。他能通宵达旦地读书后依然保持活力和清醒。他和年轻人们一起娱乐，但从未渎职。他的人格魅力令人无法阻挡。”
文学史学家、女权主义先锋安娜・詹姆斯认为“约翰・邓恩的学识和玄学作品远不及他的婚史有趣”。相传邓恩在青年时放荡不羁，他创作的大量艳情诗便是最好的证明。但二十五岁是邓恩的人生转折点，在这一年他就任英国掌玺大臣伊戈顿爵士的秘书，结识了一生挚爱安・莫尔，伊戈顿夫人的侄女。爵士极力反对邓恩与侄女的交往，但二人还是在相识四年后秘密结婚。这一大胆的举动带来了严重的后果，邓恩被免去职位，投入监狱。虽然法院确认了婚姻的有效性，但经济拮据的邓恩开始了长达十四年的人生低谷期，直到皈依新教才获得职位。但安・邓恩在邓恩事业有转机不久后离世，带给邓恩无尽的伤痛。邓恩的女性观是纠结矛盾的，一方面他固守宗教中的男权思想，毫不掩饰对女性的歧视；另一方面他受到人文主义冲击，渴望坚贞的爱情和情感的***。这是邓恩个人经历与文艺复兴思想共同影响带来的产出，矛盾的语言配合矛盾的情感，造就玄妙的邓恩诗歌。
二、复杂的情感
考虑当时社会动荡的大背景，结合邓恩的坎坷经历，也就不奇怪邓恩诗歌常常表达出复杂的情感。宗教改革带来的巨大社会变革冲击了几千年来固有的信仰，使得人们不得不对一切开始怀疑，在没有得到定论之前，个体的思想犹如黑暗中摸索前进的孤帆，总是随着波浪漂流。邓恩在《世界的剖析 ―― 一周年》中表达了新旧交替之际的混乱不安：
新哲学怀疑一切，
火的元素已被扑灭，
太阳消失，地球也不见了，
非人类的智慧所能寻到。
人们直爽地承认世界已经衰亡，
而在星球和天体上
找到了多种信物，他们看
这里已被压碎成原子一般
一切破裂，全无联系，
失去了一切源流，一切关系：
君臣、父子，都已不存在……
（傅浩，译。下同）
如果说化学、天文学等自然科学的新发现带给人们的只是认识自然方面的冲击，那资产阶级和新贵族提倡的自由平等权利完全颠覆了旧时代的君君臣臣父父子子森严等级，来不及适应这突如其来的改变，邓恩希望能从上帝那找到精神的依靠：
击碎我的心，三位一体的上帝，
现在你只轻叩，呼吸，照耀，***；
为了重新起立，请你把我打倒，
用大力砍，卷，烧，给我新体……
邓恩在世界观遭到现实的撞击后，这使得他苦恼不已，他请求三位一体的上体用最残酷的方式分解现在的自己，然后塑造一个全新的，适合新社会的自己。可是，他依靠的上帝真的值得深信吗？作为一个曾经信仰天主教，后皈依基督教的神学家，很难猜测邓恩究竟有多虔诚，只不过他太需要一个精神支柱，上帝无疑是最好的人选。既然世间的一切都不再可信，不如相信自己的上帝，布道的过程是劝服听众的过程，更是劝服自己的过程。邓恩的宗教诗大多都呼唤主的解救，解救他逃离这混乱的世间。
但世间还是存有能留住邓恩的事物，比如爱情。早年的邓恩是“不相信爱情的青年”。他一反比特拉克时期将女性奉为神明的风格，将女性的伪善和虚假描绘的淋漓尽致。《歌》中，可以告诉他“你所遇到的一切奇闻异事，赌咒过，没见过，一个既忠实又美丽的女人活着。”即使找到这样的女人，邓恩也不愿意去追求，因为她“将会把――在我到来之前――两三位欺诈。”可见邓恩对女性深深的不信任，他宁可相信旅途归来者诉说的奇闻轶事，也不相信有既忠实又美丽的女人。《爱的遗嘱》可能是邓恩表达的情感最为苦涩的一首，诗人将智慧融入绝望，悲吟了一首欲爱不能的叹歌：
在我叹出最后一口气之前，伟大的爱神，
请让我数说一些遗赠；在此我奉赠
我的眼睛给阿尔戈斯，假如我的眼睛还能看清，
假如它们失明了，那么爱神，我把它们献给您；
我的舌头给流言；我的耳朵给信使；
……
由此我将不再给予；而我将以死
来毁灭这世界；因为爱情也会死。
那时你的千娇百媚都将一钱不值，
就像金子埋在矿里，而无人开采；
你的万方仪态也将无用武之地，
仿佛墓穴中的日鬼。
爱神您，通过使我爱上她――
她既忽视我也忽视您――教导我
发明，且实践这唯一方法，以消灭我们三个。
诗歌极力表达一种荒诞的逻辑：“我”死了，那么“我”的爱也会死去，“我”所爱的“她”也就死了。“我”立下遗嘱，要将自己的所有的器官、品行、财产，直到“我”发现“我爱的姑娘将她的情谊赠给了别人，”这使得“我的赠礼显得如此不相称”。“我”愤愤决定不再给予，“我”要通过自己的死将世界毁灭，因为“我”拥有的足够多，多到世界会因我的死亡而毁灭；既然世界被毁灭，姑娘的千娇百媚万方仪态也将一文不值；既然是爱神使我爱上姑娘，也就是爱神教我这个足以毁灭世界的办法，这一办法一旦实践，爱神也被消灭；“我”、姑娘、爱神都不再存在。
只因爱不到想爱的人，“我”从一个慷慨大方的人变成了仇世者。这种“同归于尽”式的极端情感在《幽魂》这首表达方式血腥残忍的诗中一览无遗：
我因你的轻蔑而死，呵，女凶手，
你以为从此便脱离
我不休的纠缠之时，
我的鬼魂将来到你的床头，
将看见你，伪装的处女，躺在更差的怀抱里；
那时你微弱的烛火摇曳将熄，
而他，当时你所委身者，早已倦卧，
假如被你又摇又掐弄醒，会以为
你要求更多，
于是假装熟睡而把你躲避，
那时，簌簌发抖的可怜东西，受了冷落，你
将僵卧，浸浴在一滩水银似的冷汗里――
比我更像鬼；
到时我要说的话，现在不告诉你，
以免保护了你；既然我的爱情已耗尽，
我就宁愿你在痛苦之中悔恨，
也不愿你由于我的恫吓而永葆纯真。
诗中的“我”因女子的轻蔑而死，但即便化成幽魂“我”，我也要纠缠不休，去恫吓不忠的女子。从“做鬼也不放”的报复想法中不难看出邓恩对女性的仇恨。既然邓恩怀疑女性的坚贞，他又怎会相信爱情的永恒。事实上邓恩对永恒爱情的态度也是矛盾的，貌似他深信不疑，因为他自认为能因为拥有爱情而《追封成圣》：
假如不能因爱而生，我们可因爱而死，
假如我们的传奇不适合
墓碑和棺座，那它将适合诗歌；
假如我们不印证一段历史，
我们将在情诗中建造华丽的居室；
一只精致的瓮一如半亩墓地，
同样适合最伟大的骨灰，
看到这些赞诗，所有人都将证明
我们已因爱情被追认成圣……
邓恩认为，像具有美德或修行水平高的教徒会被封为圣人一样，拥有伟大爱情者也将被封为圣徒，“我们”的爱会写进诗歌传唱，哪怕“我们”的生命最终将盛入一只精致的瓮，但它如半亩墓地一样适合最伟大的骨灰，“我们”将受到世人膜拜。这首诗歌是邓恩爱情诗中一首典型的“爱情颂歌”。很难理解对女性坚贞极度怀疑的邓恩为何同时在苦苦追求至真至善的爱情。也许在《出神》一诗中能找出线索梳理邓恩复杂的情感。《出神》一诗既反传统柏拉***主义，又不同于同时代骑士派提倡的及时行乐思想。柏拉***认为心灵“存有”的高层世界是不变的，而肉体的感官变异。邓恩认为爱人之间的灵魂应该结合，以弥补单独的灵魂的不足。但他又认为灵魂作用于肉体感官之中，因此享乐也是必须的。邓恩追求的是灵肉相容的境界。首先，邓恩怀有理想主义，渴望永恒的灵魂上的融合。同时受人文主义影响，邓恩是绝对不排斥肉体上的享乐的。青年时期的风流经历又使得邓恩看透女性的不忠和善变。综合这些，邓恩的爱情观、女性观是复杂纠结的。
如复杂的十七世纪，邓恩本人就是一个复杂思想的混合体。无论是在歌与十四行诗还是哀歌中，都留有他无羁思想的踪迹。游走于各种极端，从不显露思维脉络，玄学诗歌从此妙不可言。
三、怪异的表达
除了内容的复杂性，玄学派诗歌还以大胆新颖的比喻、脱俗缜密的推理等表达方式著称。邓恩的语言更是惊世骇俗无下限，他的诗歌不讲究韵律，用词杂乱无章，以独一无二的方式赋予事物意象，善用三段论式哲学思辨，用自然科学原理来曲折推理。
邓恩尤其擅长使用明喻和隐喻，他使用的意象往往新颖独特，令读者称妙叹绝。在使用意象方面，邓恩远远超越杰里米・泰勒，邓恩格调更高，深入了艺术的内在灵魂，给读者更大的满足感和持久的愉悦。邓恩最著名的意象莫过于“圆规”“太阳”“蚊子”。其中“圆规”所在的《赠别：莫伤悲》在意象使用上可谓一绝：
所以我们的灵魂是一体浑然，
虽然我必须走，但灵魂却
并不***，而是延展，
就像黄金打成透明的薄叶。
即便是两个，也好比是
圆规的一双脚紧固相连；
你的灵魂，那定脚，坚定不移，
但另一脚移动，它也旋转。
虽然它居左在中心，
但另一个在外远游时，
它便俯身倾听它的足音，
那一个回到家，它便把腰挺直。
这首诗创作于邓恩出使法国前，当时安妮怀有身孕，邓恩强忍内心的离愁，以淡然的口吻写下《赠别：莫伤悲》赠与妻子。诗人阐述了真诚相爱的两人的关系像圆规的两只脚一样不离不弃，因此短暂的离别无足轻重，可谓“此情可待成追忆，又岂在朝朝暮暮”。诗中出现了黄金薄叶和圆规两个意象。诗人们曾用黄金比喻善良的品行，但将爱情比喻成黄金实在奇妙。薄薄的黄金叶片就像无形的爱情，轻柔珍贵；突兀的“圆规”则象征亲密的爱人，圆规的两个脚步调一致，不离不弃，正像爱人间的忠贞不渝。
除了挖掘各种事物的特质，邓恩的大部分作品都在以不讨人喜欢的方式讲述不讨人喜欢的真理，或者用最刺耳的方式传达讨人喜欢的想法。无论多么深刻，多么脆弱的情感，在邓恩的诗中总是表达艰难，尽管有生动的形象，但概念总是模糊不清，用词也常混乱无章。殊不知，邓恩已经将哲学思辨溶于混乱的言语之间，若细细推敲，可挖掘出思维缜密的三段论式推理。例如《跳蚤》一诗：
光看看这只跳蚤，看看在它体内，
你拒绝我的东西是多么微乎其微；
我，它先叮咬了，现在又叮咬你，
在这跳蚤肚里，我们俩的血混为一体；
……
虽说出于习惯你总是想扑杀我，
可是，别再给这加上自我毁灭
和渎圣――杀害三命的三重罪孽。
……
当你委身于我时，将仅仅有的那么点童真
会损耗，一如跳蚤之死从你那儿窃取的生命。
以跳蚤为艳情诗的主题已显得很突兀怪异，但诗中的逻辑推理更是奇妙。有一只跳蚤，先后叮咬了“你”“我”，于是“我俩的”血液在跳蚤体内融合，这象征着两人实际的结合；“你”残忍地将跳蚤杀死，杀死的不仅是跳蚤，还有寄予于跳蚤身上的我俩的生命。这其中蕴含的三段论是：跳蚤叮咬了二人，二人的血液在跳蚤体内结合，跳蚤体内就是二人结婚的殿堂；你杀死跳蚤，就是杀死跳蚤、“我”“你”；既然杀死跳蚤不会使你虚弱，那你接受“我”的要求也不会有什么损失。邓恩突破了传统的爱情比喻，借跳蚤发挥了他诡辩的天赋，使他原本无赖的请求变的冠冕堂皇。
总的来说，邓恩的作品给我们一种这样的感觉：伟大的天赋被错误的机体糟蹋了。邓恩纵容自己的思想乌江般奔驰：他的诗歌即使有一个正经严肃的开篇，却总以荒诞诡辩结尾，并且时时不忘炫耀深奥的学识以证明自己的才华。在《歌》中：
去，捉住一颗陨落的星辰，
使曼德拉草根怀胎，
告诉我，过去的岁月何处寻，
或是谁把魔鬼的蹄子劈开，
教我如何听美人鱼唱歌，或如何躲避嫉妒的刺蛰，
一系列看似毫无关联的意象有一个共同的目的：证明逸闻轶事比女性的忠贞更让人信服。正因为所有词句的出现都有目的，邓恩的诗歌才会呈现出形散而意不散的凌乱美。可见邓恩集发散性思维与严谨逻辑推理于一身，超高创作天赋可见一斑。
肤浅地看，邓恩的诗像谜语一样令人疑惑。诗人似乎在尽其所能将诗歌写的难懂，他不惜费力使用各种语言，却不是为了表达，而是为了隐瞒。诗人从不直截了当地表明观点，而是使用一系列意象。各种不着调的类比，牵强的想象，出其不意的转折，或惊喜或疑惑，或粗糙或刺耳，或高雅或怪异，或严肃或可笑，或虔诚或亵渎，各种风格混合在一起。但是，混杂物下不仅充溢着智慧，更有最精妙的想象，最真诚的柔情和最深沉的感触。
四、结语
邓恩文风颇具特色，确难以大众化，古往今来不乏对玄学诗歌的批评。美国文学家阿尔佛雷德・威尔士针对当时的邓恩热，对邓恩的作品展开苛刻的批评：“我们无需钦佩邓恩，更不值得去热爱邓恩。明喻牵强，隐喻过度，这些不只是偶然的污点，实为诗歌的主旨。他应该给我们简要的画面，明了的表达，既然他爱过恨过，却仍然让样式胜过本质。”
以邓恩为代表的玄学派诗歌自出现以来就颇受争论，不讲究韵律，善用诡辩、奇怪的意象，这些特点使得它们在很长一段时间内被排挤在主流文学之外，有时甚至遭到诗人们的诟病，邓恩的老友本・琼森，古典主义的代表人物，就曾经说过“邓恩该绞死，因为他的诗不谐律。”不讲究韵律的诗歌会被部分读者追捧，就像复杂的邓恩也会被人欣赏，他的“头脑天生是严肃的、具有宗教气质的；但不是天生虔诚或禁欲的，而是世俗的和野心勃勃的。”
辩证地看，邓恩的诗歌能驻足于英国文坛，而且在当今颇受重视（例如20世纪初以T.S.艾略特为代表的现代派诗人们对邓恩的追崇）是有原因的。 正如美国文学家、教育家菲利克斯・先令所说：邓恩的诗歌既有“积极的创意”，也有“消极的创意”。积极之处在于邓恩作为诗人的敏锐洞察力，在他的诗中相距甚远但又存在共通之处的各种意念相互碰撞，擦出至今仍罕见于文学作品中的火花；消极之处在于他的诗歌不讲韵律，***于同时代其他作品。当然，以上也只是菲利克斯的一家之言。关于邓恩作品的评价从未停止，虽然其中有褒有贬，但从侧面说明邓恩作品是有吸引力的。玄妙的玄学派诗歌已经占文坛一席重地三百多年，在未来将继续引领。
参考文献：